馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承和發(fā)展

宋施賢（天津師范大學(xué)，天津 300387）

目前學(xué)界在歷史地追溯馬克思主義的理論來源時(shí)，普遍認(rèn)為馬克思批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的“基本內(nèi)核”，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，創(chuàng)造了唯物辯證法。對(duì)于黑格爾的辯證法，學(xué)界認(rèn)為，馬克思把黑格爾的頭足倒置的唯心主義辯證法顛倒過來，使其重新立足于唯物主義的基礎(chǔ)之上。對(duì)此，馬克思曾這樣表述：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反……辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這不妨礙他第一個(gè)全面地、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的，必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！盵1]那么事實(shí)上黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”到底是什么，馬克思又顛倒了其中的哪些方面，這是值得我們深思的問題。

一、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，由他所創(chuàng)立的哲學(xué)體系宏大深刻，無所不包，在它的理論中“絕對(duì)精神”是最高實(shí)體，絕對(duì)精神從自我意識(shí)出發(fā)，外化為自然界，最后又回到絕對(duì)精神本身。在黑格爾的理論里，這個(gè)過程是通過正—反—合的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。一開始，絕對(duì)精神在純粹的概念、范疇之間運(yùn)動(dòng)，這是正題；然后，絕對(duì)精神從各個(gè)概念、范疇中外化出來，表現(xiàn)為具有具體物質(zhì)內(nèi)容的自然界，這是反題；最后，絕對(duì)精神又拋棄了具體的物質(zhì)，返回了精神的形式，這是絕對(duì)精神發(fā)展的最高階段，是合題。黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)在于改變了笛卡爾等人的唯理派的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能夠一次性找到一個(gè)普遍公理，然后以此作為一切理論的基礎(chǔ)，而是“永遠(yuǎn)結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。[2]世界是一個(gè)無止境的變化過程，所有事物都在不斷地經(jīng)歷正—反—合的辯證運(yùn)動(dòng)。那么黑格爾的這種辯證運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來自哪里呢？在被馬克思稱為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾提出了整個(gè)世界發(fā)展的動(dòng)力，黑格爾指出：“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分裂為二的過程或樹立對(duì)立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種莫不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定?！盵3]這就是說，絕對(duì)精神要運(yùn)動(dòng)，實(shí)體要成為主體，不是靠外力幫助它實(shí)現(xiàn)的，而是靠它自己的力量就能做到，這種力量就是“純粹的簡(jiǎn)單的否定性”，這種否定性就是實(shí)體本身，這種否定性也就成為實(shí)體變?yōu)橹黧w的動(dòng)力。

馬克思充分肯定了黑格爾世界是不斷發(fā)展的思想，在此基礎(chǔ)上，馬克思繼承了黑格爾辯證否定的思想。黑格爾理論的方法論主要可以概括為：抽象理性、辯證肯定、辯證否定。馬克思截取的就是第二個(gè)方面，即辯證的否定的理性的方面，原因是“馬克思主張的是實(shí)踐唯物主義，而這種學(xué)說直接蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)存的資本主義的否定”。[4]與黑格爾的否定性的辯證法相對(duì)應(yīng)，馬克思提出了自己的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)——矛盾。矛盾反映的是事物或者事物之間的一種對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)，任何事物內(nèi)部及事物之間都包含著對(duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，體現(xiàn)了矛盾的兩個(gè)基本屬性，同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互依存、相互貫通的傾向和趨勢(shì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互斗爭(zhēng)的傾向和趨勢(shì)，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)接，相輔相成，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展，這里，馬克思利用否定性的辯證法解決了事物發(fā)展動(dòng)力的問題。此外，馬克思還提出普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，聯(lián)系的方式多種多樣，聯(lián)系還具有客觀性。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為世界是不斷發(fā)展的，事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的過程。至此，馬克思創(chuàng)立的一套完整的辯證法體系與形而上學(xué)徹底劃清了界限。以此為以后的理論創(chuàng)造打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思高超的理論創(chuàng)作水平。馬克思在寫作《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，就充分地運(yùn)用了辯證法的思想。他在批判實(shí)踐政治派忽視理論的重要性時(shí)指出：“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵5]這里的“消滅哲學(xué)”指消滅德國(guó)的思辨哲學(xué)，“使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”是指將德國(guó)的思辨哲學(xué)與德國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這里通過使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的方法來消滅哲學(xué)，就是通過否定德國(guó)思辨哲學(xué)中不符合社會(huì)發(fā)展的因素，注入符合社會(huì)需要的合理內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的辯證發(fā)展。

二、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的發(fā)展

黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，對(duì)十九世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)后來的諸多流派，包括馬克思、恩格斯都產(chǎn)生了深刻的影響。在黑格爾那里，觀念或者理念是現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)和主體，而真正的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)地“家庭和市民社會(huì)”，卻被看成是觀念或理念的自我想象和意識(shí)，這樣，黑格爾就顛倒了主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系。而真正的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)地的“家庭和市民社會(huì)”，則被理解為神秘的結(jié)果。隨著德國(guó)社會(huì)問題的不斷凸顯，尤其是封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的復(fù)雜矛盾的不斷顯現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)對(duì)于解決這些現(xiàn)實(shí)問題越來越顯得力不從心，越來越受到人們的質(zhì)疑。但由于黑格爾強(qiáng)大的無所不包的體系影響實(shí)在太大，使得對(duì)于黑格爾哲學(xué)的批判依然停留在局部和表面，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說：“德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒有研究過自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含著神秘主義”。[6]

馬克思就是在這種環(huán)境中開始思考和寫作的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的問題，馬克思認(rèn)為不能從絕對(duì)精神找到答案，對(duì)于歷史發(fā)展的動(dòng)力問題，不應(yīng)該到精神世界去尋找，而是應(yīng)該到現(xiàn)實(shí)生活中，到實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，黑格爾的唯心史觀的神秘性的就在于以虛幻的精神作為歷史的主體，一旦重新從構(gòu)成國(guó)家基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的主體出發(fā)，這種神秘性就會(huì)得到徹底消除。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的發(fā)展主要是通過對(duì)黑格爾辯證法的承擔(dān)者進(jìn)行重新規(guī)定實(shí)現(xiàn)的，馬克思通過批判黑格爾的思辨唯心主義歷史觀，將裹在辯證法外面的這種神秘形式給剝離掉，這也就同時(shí)抽掉了黑格爾辯證法的承擔(dān)者——“理念”。與此同時(shí)，馬克思把“家庭和市民社會(huì)”作為歷史的基礎(chǔ)，使歷史重新站在了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。家庭和市民社會(huì)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，由此出發(fā)形成了人與人之間的物質(zhì)交往關(guān)系和整個(gè)社會(huì)生活的領(lǐng)域，通過進(jìn)一步的理論分析，馬克思指出，這種實(shí)踐活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。在馬克思看來，哲學(xué)和歷史的研究的真正出發(fā)點(diǎn)就在于人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思最終將生產(chǎn)方式作為市民社會(huì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為市民社會(huì)是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。這樣，馬克思就進(jìn)一步把生產(chǎn)方式作為辯證法的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，通過分析生產(chǎn)方式的兩個(gè)內(nèi)在方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，并把社會(huì)歷史發(fā)展的決定因素和動(dòng)力歸于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，這又會(huì)引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革，最終引起整個(gè)社會(huì)的變革。這樣，馬克思通過對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系的分析，揭示出人類社會(huì)的歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

三、馬克思對(duì)黑格爾辯證法繼承和發(fā)展的意義

作為馬克思主義的創(chuàng)始人和偉大的革命導(dǎo)師，馬克思在其一生中有相當(dāng)大的一段時(shí)間受到黑格爾思想的影響。研究馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的繼承和發(fā)展，對(duì)于我們深入理解馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)以及對(duì)我們今后的研究都無疑有極大裨益。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的發(fā)展和繼承的意義在于：

第一，馬克思辯證法科學(xué)地解決了歷史主體、歷史規(guī)律、歷史動(dòng)力等歷史觀的重要問題，由此確立了一種新的辯證歷史觀和歷史辯證法。馬克思說明，現(xiàn)實(shí)的人才是社會(huì)歷史的主體，人通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的決定性力量。因此，歷史就是人民群眾通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)解放自己的過程。馬克思還進(jìn)一步把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。因此，人們追求自己需求的物質(zhì)活動(dòng)，人對(duì)自身利益的追求是最重要的歷史活動(dòng)。這就徹底顛覆了黑格爾的唯心主義歷史觀和近代以來所有的唯心主義歷史觀，同時(shí)也批判了以費(fèi)爾巴哈為首的所有的舊唯物主義。馬克思的歷史辯證法由此成為科學(xué)的歷史觀，與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊緊的結(jié)合在一起。

第二，馬克思辯證法體現(xiàn)了哲學(xué)“改變世界”的理論功能。馬克思的歷史辯證法與以往所有有關(guān)歷史的哲學(xué)觀點(diǎn)的根本區(qū)別在于，以往歷史哲學(xué)只是從認(rèn)識(shí)論或本體論的角度來解釋歷史，而馬克思開辟了哲學(xué)的新功能，即把哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。馬克思指出，哲學(xué)的功能不僅在于解釋世界，更重要的在于改變世界。馬克思的歷史辯證法就充分的體現(xiàn)了哲學(xué)改變世界的功能，不僅在于馬克思深刻地分析了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，而且在于馬克思用科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)人們的實(shí)踐，指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，用共產(chǎn)主義這一偉大構(gòu)想昭示人類社會(huì)發(fā)展的未來。

綜上所述，馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法是有緊密的繼承關(guān)系的。馬克思深刻地意識(shí)到黑格爾辯證法的重要性，但他也看出，辯證法在黑格爾的思辨體系里是被封閉和窒息的，是缺乏真正的活力和開放性的。要想使辯證法成為歷史探討和科學(xué)研討的有效方法和原則，就必須把辯證法從黑格爾哲學(xué)那里解放出來，并給予其真正現(xiàn)實(shí)的承載基礎(chǔ)。在這里我們需要注意的是，辯證法在馬克思那里不再是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹懂狊w系推演，而是一種世界觀和研究的原則，但這種世界觀和研究原則是不能完全和黑格爾對(duì)辯證法范疇所作的系統(tǒng)推演割裂開的。如果割裂開這種范疇的系統(tǒng)推演，而直接從這些原則性的結(jié)論出發(fā)，那么就使得辯證法變成了無源之水，也就容易被誤解和濫用。