以《觀相》為例論韓國電影中的恨美學(xué)

孫龍?zhí)叮ㄉ綎|師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

時(shí)至今日，韓國社會(huì)依舊帶有明顯的“恨”文化特質(zhì)，如同李圭同所言：“恨是被稀釋漂白了的精神活動(dòng)，怨恨與憎惡在被精華與升華后變成了純凈水?！碑?dāng)代韓國的“恨”文化，早已不是以報(bào)仇為目的的簡單心理活動(dòng)，而是成為韓國人為人處世的一種文化導(dǎo)向。韓國電影對(duì)于“恨”文化的表達(dá)，是多樣化的。以《觀相》為例，影片中的觀相師、首陽大君、金宗瑞以及小舅子、兒子、妓院老板等人物身上都體現(xiàn)著“恨”的情懷。

觀相師納景出身叛賊之家，親身經(jīng)歷了家族的興衰后，空有一身絕技卻只能躲在荒野中度日?！昂蕖蔽幕谒砩象w現(xiàn)為屈服的情感?？v觀影片，觀相師從未想過為家族報(bào)仇，而是依舊忠誠地服務(wù)于皇室。觀相師所代表的“恨”文化是一種屈服與順從，而與復(fù)仇無關(guān)。即使在影片最后，自己兒子被首陽大君所殺，他依舊選擇默默承受而不是激烈的抗?fàn)?，影片也在這種“恨”達(dá)到頂峰時(shí)刻戛然而止。由此反映出，韓國人在表達(dá)“恨”文化時(shí)，著重點(diǎn)并不是“恨”的結(jié)果，而是“恨”的選擇，是主人公對(duì)“恨”的內(nèi)在銷化，而不是反擊。[1]這種非對(duì)抗性的“恨”文化，是受到主流社會(huì)所接受的。如同韓國學(xué)者崔吉城所說：“恨”是沉淀在自己本身內(nèi)心里的情感……是對(duì)未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想的憧憬。[2]

時(shí)過境遷，納景望著那波浪起伏的大海感嘆道：他只看到了人的面孔卻沒有看到歷史的車輪，就像只看到了浪花，其實(shí)應(yīng)該看到風(fēng)向，海浪因風(fēng)而起。在歷史面前，任何人都如水滴一般渺小，唯有乘著最大的浪花而動(dòng)，才能保全性命?？墒?，這最大的浪花最終也會(huì)變成一滴滴水而消失。納景身上體現(xiàn)出了小人物在歷史大背景下的無力感。這種無力感也是因屈服感而產(chǎn)生的。就如首陽大君在殺死振衡后，自言自語道：自己的兒子會(huì)這樣斃命，他事先知不知道呢？事先知道或者不知道，都無法阻擋這一系列悲劇的發(fā)生，丞相雖知自己的下場(chǎng)謹(jǐn)慎生活，死后卻免不了挖墳斬頭的命運(yùn)。知道了自己的命，卻依舊無力改變。與其提心吊膽的過活，倒不如不知命來的輕松自在。一心想考取功名的振衡，無視納景的勸誡，執(zhí)意當(dāng)官，振衡并不相信宿命，靠著滿腔熱血終于達(dá)成了做官的心愿，本以為命運(yùn)是會(huì)改變的，卻最終沒有敵得過命運(yùn)，悲劇收?qǐng)?。既然我們無法改變命運(yùn)，那我們應(yīng)該怎么做呢？縱觀全片，在濃厚的悲劇情懷籠罩之下的人們，對(duì)于命運(yùn)都是無力而為的。唯有順命而活，才是最終的歸宿。韓國電影中的悲劇情懷在此體現(xiàn)的淋漓盡致。

韓國“恨”文化的另一個(gè)體現(xiàn)就是權(quán)威主義與宿命意識(shí)。韓國自古崇尚儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)所提出來的：“君子有三畏：“畏天命、畏大人、為圣人之言。”[3]權(quán)威意識(shí)在本片中體現(xiàn)為君權(quán)至上的思想。這種君權(quán)至上思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)是對(duì)君王的絕對(duì)忠誠，第二個(gè)是對(duì)王位的絕對(duì)忠誠。左丞相與納景都是君王的擁護(hù)者，納景出身叛賊家庭，內(nèi)心始終是卑微地認(rèn)為君王能夠賞識(shí)自己已是最大的恩賜加之身份的特殊性使得他一心擁護(hù)君王。深知首陽大君會(huì)謀權(quán)篡位，納景依然選擇站在君王一邊，這也是權(quán)威主義被異化的一種體現(xiàn)。權(quán)威主義被異化，帶來的是一味地追逐君主。這一點(diǎn)在振衡身上也有所體現(xiàn)，無視父親觀相的結(jié)果也要一心去當(dāng)官，振衡對(duì)父親說，自己為官是為了彌補(bǔ)祖父給朝廷帶來的損失。這是身為家族一員所必需做的事情。倘若振衡心中沒有一份君權(quán)至上的思想，他也會(huì)認(rèn)了命，一輩子默默無聞地生活著。小舅子對(duì)君權(quán)的崇尚也是十分明顯的，在他看來，只要當(dāng)官就是一件大好的事情。也正是因?yàn)樗麑?duì)官職的貪戀導(dǎo)致了刺殺首陽大君事情的敗露，進(jìn)而進(jìn)發(fā)了一系列的悲劇。對(duì)于首陽大君來說，君權(quán)至上是對(duì)王位的絕對(duì)占有，首陽大君發(fā)動(dòng)了癸酉靖難后順利奪去了侄子的王位，如愿成為一國之君。首陽大君寧可殺死親侄子也要登上君王之位的做法，也是權(quán)威主義異化的體現(xiàn)。

影片選擇從一個(gè)觀相師的視角去講述一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的謀權(quán)大戲。由此，小人物的無力感在面對(duì)宮廷謀權(quán)的浪潮中顯得分外渺小。小人物的渺小與朝廷大臣的高達(dá)形成鮮明對(duì)比，這種對(duì)比從影片一開始便有所呈現(xiàn)。無知的鄉(xiāng)下人來到首爾受到有錢妓院老板娘的剝削、身為貧民的振衡看到官員霸凌百姓卻無能為力、受到皇上賞識(shí)的納景雖然穿上官服卻依舊任人利用、首陽大君奪權(quán)后對(duì)納景一家肆意而為，種種一切都在向觀眾構(gòu)建了一個(gè)以小欺大的不同平社會(huì)。小人物的無力感在中構(gòu)建中體現(xiàn)的淋漓盡致。

反觀韓國在國際社會(huì)中的地位，韓國一直受到強(qiáng)國的包圍，日本與韓國同為島國，卻在經(jīng)濟(jì)、文化、國際地位方面顯然高于韓國，美國作為超級(jí)大國，也一直在利用其制約亞洲其他大國，近日的薩德事件更是將這種陰謀明顯的表現(xiàn)出來。作為韓國鄰國的中國，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，也令韓國受到威脅。朝鮮半島上的另一個(gè)國家——朝鮮，則更是對(duì)韓國帶有一種挑釁的姿態(tài)。在這種的大環(huán)境下，韓國社會(huì)自然而然的會(huì)產(chǎn)生一種“無力感”，這種“恨”是韓國民眾想要極力改變卻無能為例的，所以，當(dāng)韓國人看到影片中無數(shù)的小人物手無縛雞之力，任意被強(qiáng)者欺負(fù)時(shí)，內(nèi)心作為大韓民國的認(rèn)同感就會(huì)油然而生，產(chǎn)生一種共情感?！昂蕖眲t是這種共情感的主要來源，這種共情感也正是電影人與觀眾溝通的橋梁。樸鐘錦在一篇分析盧武鉉總統(tǒng)自殺原因分析的文章中指出：“這種恨是大韓民族一種集體無意識(shí)，是在長期的歷史過程中，蓄積已久的一種大眾化的社會(huì)風(fēng)尚和倫理觀念?！盵4]

“恨”在影片中產(chǎn)生了，那么如何消解這種“恨”？納景的“恨”是自我消解的，哀而不傷，哀而不怒。經(jīng)歷了政權(quán)爭斗的腥風(fēng)血雨之后，再次返回山林中，過起了隱居的田園生活。頗有一種：“采菊東籬下，悠然見南山”的豁達(dá)感?？墒羌?xì)究這種豁達(dá)感的背后，透著一股悲傷至極的憂傷，只能對(duì)著蒼茫無邊的大海感嘆事事的難以預(yù)料和無法把控。此外，觀相也是一種對(duì)“恨”的消解，對(duì)于那些無法得到的東西、無法達(dá)到的目標(biāo)，被一句“命中本該如此”所釋懷，將人生的不幸加載到自身的命數(shù)中，也未嘗不是一種自我解脫的辦法。而對(duì)于振衡來說，“恨”的消解就是參政，面對(duì)貪污腐敗的官吏、面對(duì)背負(fù)叛賊罪名的家族，唯有考取功名，成為一名廉政的官員，才能造福百姓，為家族洗脫罪名。這些種種都是“解恨”的方法，無論在電影中，或是現(xiàn)實(shí)中，韓國人都在有意無意的通過各種途徑消解這種“恨”。無論是觀相解恨、為官解恨，這種對(duì)“恨”的消解也是韓國社會(huì)所普遍存在的現(xiàn)象。韓國人的“恨”是在自我消解中淡化的，痛到無可附加之后，在極度疼痛中尋找自我，回歸自我，然后再次過得生活的希望。

影片《觀相》中構(gòu)建了關(guān)于韓國“恨”文化的反思，又隨著劇情的推進(jìn)，進(jìn)一步的解構(gòu)、消解了“恨”。正是這種契合當(dāng)下韓國社會(huì)的主題思想，引起了韓國觀眾的共情，使得影片在韓國甚至全世界不容小覷地關(guān)注。

注釋：

[1]王曉玲：《韓國“恨”文化的傳承與變化——一項(xiàng)針對(duì)韓國高中文學(xué)科教書的分析研究》，《當(dāng)代韓國》2010年第3期。

[2]張崴淙：《恨文化與當(dāng)代韓國電影》，河北大學(xué)碩士論文，2014年5月。

[3]《論語》

[4]樸鐘錦：《多恨的民族，多恨的總統(tǒng)——盧武鉉自殺原因分析》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2010第6期