從《楚辭》中探析屈原人格光輝的顯現(xiàn)

劉芳(內蒙古師范大學文學院,內蒙古 呼和浩特 011517)

在我國眾星燦爛的詩歌史上，屈原是一顆光彩奪目的巨星，其個性氣質獨特，精神品質流傳千古，足可“與日月爭光”。他的作品煌煌不朽，被盛譽為“逸響偉辭，卓絕一世”，在歷史的長河中顯現(xiàn)著屈原耀眼的人格光芒，主要表現(xiàn)為耿介正直、獨立不遷的性格氣質，熱愛祖國、憂國憂民的道德情感等。本文通過對楚辭意象體系的分析，從而尋找其光輝人格的顯現(xiàn)。

屈原作品，曲折動人，浪漫絢麗，善于使用象征手法，塑造了一系列寓意鮮明的意象，寄托了自己的內在情感與高潔品質?！冻o》是中國詩歌史上浪漫主義作品中的翹楚之作，它熔鑄了屈原的政治理想、人生追求，他的筆端飽蘸滿腔熱血，述說著熾熱滾燙的愛國之心，不論是闡述“美政理想”的《離騷》，還是其他篇章，高潔的品格都于字里行間浮現(xiàn)，不愧為“驚采絕艷”的辭作。

他以正反對比的形式在《離騷》中大量運用象征手法，王逸在《楚辭章句·離騷序》中指出：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人?！弊阋姟峨x騷》中象征體系的成熟。劉勰曰：“不見屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高?！庇纱丝芍徘?、氣質、個性在《離騷》中起著重要作用。在完整的象征體系中重點提煉出一個具體的形象，即“吾”形象的塑造，我們將《離騷》中的主人公看作是屈原以自身為基礎創(chuàng)造的人物，在他的身上展現(xiàn)著詩人的迷茫、期望的心理情境，忠貞不渝的愛國情懷以及高潔不染的志向意趣。

一、內美修能、獨立不遷的“吾”

司馬遷評價屈原說：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。”屈原一生重視正直、清白，要求不斷地完善自己，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”，為了堅持和完善自己的崇高人格，屈原畢生都在堅持“內美”和“修能”的結合。屈原在作品中創(chuàng)立的“香草美人”體系，被賦予高尚的、美好的特質，以此來展現(xiàn)“吾”的“內美”與“修能”，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！币韵悴菹慊ㄗ鳛橐路?、配飾，展現(xiàn)了主人公的“修能”之態(tài)，從外在美象征了他志潔行芳、愛美好修。“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”則是借助去皮不死的木蘭和經(jīng)冬不枯的宿莽他們極強的生命力象征著主人公堅貞不移的品德?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！北扔魈找鼻椴佟脑绲酵頍o時不在堅持修煉自己的品德?！爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯?。”荷花不枝不蔓，亭亭玉立，出淤泥而不染，以此來觀照“吾”，亦見“吾”之正道直行，耿直忠介和清白無瑕。詩中出現(xiàn)的江蘺、辟芷、秋蘭、宿莽、墜露、秋菊、芰荷、芙蓉等等香花香草，都象征著其好修精神和高潔品德。我手寫我心，王國維說：“以我觀物，則物皆著我色彩?！币簿褪钦f詩中所描寫的事物都帶有詩人主觀的情感品質，詩人在詩中塑造了一個追求“香草”的“吾”，而“吾”形象又是屈原的基礎，由此可見屈原正道直行、廉潔高尚的人格。

“橘”，象征保守志節(jié)。《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮。”王逸注曰：“屈原自喻才德如橘樹?！薄堕夙灐罚骸笆苊贿w，生南國兮”，王逸亦曰：“屈原自比志節(jié)如橘，亦不可移徙?！鼻粩嗟卦谧约旱娜松袝鴮懼妗⑸?、美，對抗著虛假、偽善、丑陋，表明著自己堅持操守、絕不變節(jié)的信念。他積極推行“美政”，但是由于政治的黑暗、君王的昏庸，理想屢屢受阻，面對著“眾芳蕪穢”、“朝誶夕替”的痛心處境，他依舊振臂高呼“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”面對著“謠諑謂余以善淫”、“競周容以為度”的艱難處境，他依舊發(fā)出了“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”的誓言。屈原雖出身于貴族家庭，但卻潔身自好，沒有習染紈绔子弟之風氣，在這“世人皆醉我獨醒”的社會，他決不與世俗之輩同流合污，追求“前圣所厚”之道，即為“伏清白以死直兮”。屈原多次以生命來擔保自己的正直與剛毅，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”、“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔?！边@些誓言充實了“吾”形象，也閃現(xiàn)著屈原忠貞剛毅、獨立不遷的人格光輝。

二、忠君愛國、憂國憂民的“吾”

屈原的愛國忠君思想主要體現(xiàn)在“忠”上，濃烈的愛國情感是他人格的精髓之處。他將君王也納入“香草美人”象征體系中，屈原以男女之間的渴慕之情比喻君臣之間的微妙關系，忠臣渴望賢君，因為只有在賢君的支持下才能實現(xiàn)自己的政治理想。他將君王比喻為“美人”，并將美人與美政結合起來，所以愿意“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路?！彼韵悴荨败酢?、“蓀”比喻君王，以楚地植物喻君王，表示自己事君的忠貞之心。此外屈原將君王稱呼為“靈修”，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！拔帷敝揖氖难?。在面對美政理想無法實現(xiàn)，朝局昏暗、君王昏庸的現(xiàn)實政治境遇，“吾”欲聽從靈氛、巫咸的“遠逝”勸說，但心猶豫而狐疑，最終有決定離開楚國，去他國尋找政治的清明，但在最終登臨蒼穹時，忽而睨夫舊鄉(xiāng)，竟“仆夫悲余馬懷兮”，以致“蜷局顧而不行”。屈原以“吾”對于故鄉(xiāng)的不忍離去展現(xiàn)了自己內心真摯的愛國之情。另外《九章·哀郢》：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”也表露了屈原至死摯愛祖國的高尚品格。

《離騷》中表現(xiàn)“吾”憂國憂民的詩句有很多，“吾”恐美人遲暮，擔心君主不明事理被小人所利用；“唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”小人當?shù)?，深深地憂慮國家的命運前途；“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。”不顧自身安危憂樂，只怕這國家安康顛覆不再！黨人偷樂以致皇輿敗績是“吾”，也是屈原最不想看到的事情。他對君王也是有怨的，“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒?！薄ⅰ霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心?！本蹙拐嫒绱嘶奶?，聽信讒言，親佞遠賢，不顧民生！“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”君王的不明將會導致民不聊生，他明知直言死諫會惹怒君王，但屈原自身的思想中熱愛人民，關心民生疾苦的本質要求他同情人民的不幸遭遇，傾聽人民的呼聲，傳達人民的愿望，他最終難舍對窮苦百姓的感情。憂國與憂民是緊密聯(lián)系在一起的，國是民賴以生存的基礎，盛世清明才能帶給百姓幸福生活，民是國的主體，民生安康才是國力強盛的標志。屈原以“吾”的內心顯現(xiàn)了自己憂國憂民的情懷。

“吾”是《離騷》中的核心人物，光榮的先祖、出生的吉時與美好的名字均暗示了“吾”之不同?！懊嘣徽齽t兮，字余曰靈均?！薄罢齽t”是其名，“靈均”是其字，王逸注：“正，平也；則，法也。靈，神也；均，調也。言正平可法則者，莫過于天；養(yǎng)物均調者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以潔地。言己上能安君，下能養(yǎng)民也。”暗示了其為人公平正直、胸襟寬廣、與人和諧。在上文我們已經(jīng)提到，“吾”形象雖以屈原為原型，但卻不能完全等同于屈原。藝術源于生活，又高于生活，詩中的“吾”，帶有濃郁的神話色彩，能夠自由馳騁于天地之間，這正是屈原生平追求“美政”理想并為之奮斗的寫照?！拔帷辈粌H在詩中象征著追求真理而至死無悔的無私無畏者，他的精神內核更象征著民族之魂，是中華民族立于世界民族之林的精神支柱。

細讀《楚辭》，我們可以發(fā)現(xiàn)屈原本著實事求是的態(tài)度看待歷史，贊頌真善美，批判假丑惡，“美政”是他的政治理想，舉賢授能是他的治國主張，圣君賢臣是他歌頌的榜樣人物，暴君佞臣是他批判的對象，其目的是找出歷史上的經(jīng)驗教訓，以古為鑒，勸諫后人從善棄惡，使社會呈現(xiàn)政治清明、國泰民安的局面，使人們各得其所，各有所樂。屈原無私無畏、耿直正派、光明磊落的人格氣質耀眼奪目，而蘊含在其作品中的屈原執(zhí)著理想、實事求是的精神在悠悠歲月的洗禮中也不曾褪色，其超越時間與空間的局限，始終發(fā)揮著不可估量的價值。

結 語

屈原曾以志士般的勇氣投身到如火如荼的政治斗爭中，又以赤子般的愛心和熱忱擁抱楚國，然而他卻付出了巨大的代價，既有暴風雨式的摧殘，又有殺人不見血的精神折磨，嘗盡了人世間的種種痛苦，最后只有縱身一跳，自沉汨羅江。歲月匆匆流過，經(jīng)歷了時間的考驗與沉淀，《楚辭》已成為國學經(jīng)典著作，而屈原耿直正介、忠君愛國、頑強不屈等精神亦綻放出耀眼的光芒。“屈子深遠矣”，其深層內涵還需后人去努力探索。