論習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的五重向度

劉 濤

（廣州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 511436）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[1](P40)這指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化之間的關(guān)系，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代文化建設(shè)中的重要性。作為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)核心，習(xí)近平一直非常重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的深入闡釋，構(gòu)成了我們在新時(shí)代進(jìn)行文化建設(shè)的一項(xiàng)重要理論工作。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

黨的十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”。[1](P42)由此可見，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵包括思想觀念、人文精神和道德規(guī)范三個方面。

從思想觀念來看，“有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想”。[2]傳統(tǒng)文化所包含的思想觀念，主要以儒家為核心，比如仁愛、民本、誠信、和合、大同等思想，在孔子、孟子等原始儒家和后來的漢唐、宋明儒家中，這些觀念都構(gòu)成了他們思想體系的基礎(chǔ)。習(xí)近平專門對和合觀念做過分析：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一?！汀傅氖呛椭C、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念?！盵3](P150)作為儒家經(jīng)典的《周易》，就有“保合太和”的表述，而厚德載物、和而不同也是儒家的重要觀念。關(guān)于“講辯證”這一點(diǎn)，儒家、道家都有大量的辯證思想。因此，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的思想觀念主要來源于儒家，但卻又不限于儒家，它是由各家各派的優(yōu)秀思想共同構(gòu)成的。

從人文精神來看，習(xí)近平是將之與民族精神聯(lián)系在一起論述的。他說：“闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。”[2]這與《論語·季氏》中孔子所言的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”所展現(xiàn)的人文精神是一致的。習(xí)近平認(rèn)為，中華民族精神提倡文德化人，不崇尚武力侵凌、打壓爭霸，這樣的和平精神是我們民族幾千年來一以貫之的。因此，在面對西方媒體散播的中國威脅論、中國爭霸說的觀點(diǎn)時(shí)，習(xí)近平智慧地指出：“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”。[4]除了以德服人、以文化人，習(xí)近平還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了愛國主義的民族精神?！爸腥A民族為什么幾千年能夠生生不息、不斷發(fā)展？很重要的原因是我們有以愛國主義為核心的民族精神，有一脈相承的價(jià)值追求?！盵5](P124)全世界的古老文明，只有中華民族的文化傳統(tǒng)從來沒有斷流，愛國主義精神正是中華民族能夠保持亙古綿延的奧秘所在。

從道德規(guī)范來看，傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著豐富的道德資源。習(xí)近平認(rèn)為：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓”[5](P140)?！白詮?qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德”[2]，直到今天仍然閃耀著善的光芒，仍然能夠作為對治當(dāng)今社會道德缺失現(xiàn)象的良藥。以傳統(tǒng)美德中的家庭美德為例，習(xí)近平就非常重視：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵6]良好的家庭美德、家風(fēng)家教對一個人的影響是至深至久的，習(xí)近平的父親習(xí)仲勛所倡導(dǎo)并實(shí)踐的廉潔齊家、國事為重的優(yōu)秀家風(fēng)，就深深融入到習(xí)近平工作和生活的方方面面[7](P46)，成為激勵他帶領(lǐng)廣大人民奮勇向前、開拓進(jìn)取的強(qiáng)大精神動力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

習(xí)近平認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵8]首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無窮的智慧，能幫助我們更好地認(rèn)識和改造世界。實(shí)際上，我們中華兒女正是在傳統(tǒng)文化精神的滋潤下，從古到今不斷成長發(fā)展起來的。他多次指出：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐”[9]；“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[10]；“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[5](P108)。失去中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤，我們就不可能準(zhǔn)確地認(rèn)識自我、認(rèn)識世界，也不可能很好地屹立于世界、改造世界。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著非常豐富的治道資源，這些古老的政治智慧可以善加利用，為現(xiàn)代治國理政提供有益啟示。習(xí)近平在主政浙江時(shí)就曾說過：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政?！盵3](P257)這是從傳統(tǒng)文化中儒、道兩家的愛民重民思想出發(fā)，論述現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾緊密聯(lián)系的重要性。習(xí)近平還指出：“我國歷來就有德刑相輔、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用”[5](P138)；“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用”[5](P145)。這是從傳統(tǒng)治道文化中禮法并重、德刑相輔思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在建設(shè)現(xiàn)代法治體系的同時(shí)也要注重道德建設(shè)、發(fā)揮道德教化功能，將以德治國與依法治國有機(jī)結(jié)合起來。此外，習(xí)近平還從傳統(tǒng)文化注重構(gòu)建禮儀規(guī)范制度這一點(diǎn)得到啟發(fā)，主張?jiān)诂F(xiàn)代社會也要“有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。一些重大禮儀活動要上升到國家層面，以發(fā)揮其社會教化作用”[5](P110)。十八大以來，我國先后設(shè)立了中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日、國家憲法日、南京大屠殺死難者國家公祭日等重大紀(jì)念日；十九大后，習(xí)近平帶領(lǐng)中共中央政治局常委同志在中共一大會址紀(jì)念館宣誓廳一起重溫入黨誓詞。這些禮儀制度的建立和踐行，既體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對傳承革命文化、建設(shè)法治文化的重視，又體現(xiàn)了其靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來更好地治國理政的政治智慧。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！氨热?，在堅(jiān)守道德底線方面，強(qiáng)調(diào)‘己所不欲，勿施于人’、‘與人為善’、‘以己度人’、‘推己及人’，‘君子憂道不憂貧’，要恪守‘良知’，做到‘俯仰無愧’。再比如，在樹立道德理想方面，強(qiáng)調(diào)‘大道之行也，天下為公’，人要‘止于至善’，有社會責(zé)任感，追求崇高理想和完美人格，倡導(dǎo)‘兼善天下’、‘利濟(jì)蒼生’、‘修身齊家治國平天下’，‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也’，做君子、成圣賢?！盵5](P141)這些充滿正能量的傳統(tǒng)道德思想，能夠引導(dǎo)我們樹立高尚的人格，形成善良美好的品德，增強(qiáng)社會責(zé)任感和廉潔守法意識，并且能讓我們產(chǎn)生自覺的、崇高的道德使命感?？梢哉f，如果沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚道德資源，現(xiàn)代中國的道德建設(shè)將會失去一個強(qiáng)有力的抓手。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、外國文化的關(guān)系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其立足的是中國本土文化資源，而放眼世界來看，中國的傳統(tǒng)文化也是世界各文化體系中的一種。在當(dāng)今世界，論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們既要堅(jiān)守中國文化立場、增強(qiáng)文化自信，又必須妥善處理中國傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，主要是與馬克思主義和西方文化的關(guān)系。對此，習(xí)近平有過深入地思考和闡述，他說：“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源。”[11]也就是說，當(dāng)前中國的文化建設(shè)，必須吸收馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外國優(yōu)秀文化這三種文化資源。

具體來看，就傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系而言，馬克思主義居于主導(dǎo)地位，繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要以馬克思主義為指導(dǎo)?！霸谖覈灰择R克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！盵11]一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須符合馬克思主義精神，必須要為鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主體地位服務(wù)，任何偏離馬克思主義甚至想取代馬克思主義來論述傳統(tǒng)文化的意圖，都是不符合時(shí)代精神的。另一方面，發(fā)展馬克思主義也必須要中國化，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國現(xiàn)當(dāng)代文化有機(jī)融合在一起。

就傳統(tǒng)文化與國外文化的關(guān)系而言，習(xí)近平認(rèn)為我們既要借鑒國外文化的精華，又要堅(jiān)守中華文化立場、避免失去精神獨(dú)立性。首先，“只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”。[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要吸收國外優(yōu)秀文化成果，不斷充實(shí)自我，在中西互動中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。但一定要“洋為中用”，借鑒國外文化的目的是為我所用，不是為了放棄自我。針對國內(nèi)文化領(lǐng)域可能出現(xiàn)的一些負(fù)面現(xiàn)象，習(xí)近平敏銳指出：“不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨(dú)立性的問題了。如果我們沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會被釜底抽薪?！盵5](P139)這提醒我們在中西文化互動的過程中，一定要保持自我文化傳統(tǒng)的主體性和獨(dú)立性，不能淪為西方文化的附庸。此外，針對敵對勢力企圖在文化領(lǐng)域?qū)ξ覀冞M(jìn)行顛覆，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“敵對勢力在那里極力宣揚(yáng)所謂的‘普世價(jià)值’。這些人是真的要說什么‘普世價(jià)值’嗎？根本不是，他們是掛羊頭賣狗肉，目的就是要同我們爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾?！盵5](P27)這些都警示我們要在文化互動的浪潮中守住中華文化立場，對國外提出的一些文化價(jià)值觀要明辨是與非，堅(jiān)決不能丟掉自己的文化陣地。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化的關(guān)系

從中國自身文化發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還要處理好與革命文化、社會主義先進(jìn)文化的關(guān)系。習(xí)近平認(rèn)為：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。我們要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量?！盵9]這段話蘊(yùn)含著非常豐富的理論內(nèi)涵。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化三者共同構(gòu)成了中華民族精神，因此，三者都十分重要、缺一不可。

其次，三者都包含著以愛國主義為核心的民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著很多愛國人物和愛國故事，像戚繼光抗倭，“要深入挖掘其中的愛國主義精神”。[5](P34)近代以降，中國人民飽受帝國主義侵凌，為擊退外敵，中國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了一大批視死如歸的革命人物，形成了凝聚愛國主義精神的革命文化。同樣，社會主義先進(jìn)文化也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的愛國主義精神，“在社會主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”。[2]

最后，社會主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化也可以為其注入源源不絕的文化力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，雖然在時(shí)間上發(fā)生在過去，但其同樣有著改革創(chuàng)新的精神動力。無論是傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長河中通過不斷自我革新而獲得一次次大發(fā)展，還是革命文化在面對三千年未有之大變局的困境中不停求索、不懈嘗試，最終以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)而重獲新生，這其中都體現(xiàn)著文化的革新精神，而這也與當(dāng)前改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是一致的。

習(xí)近平在黨的十九大工作報(bào)告中指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！盵1](P41)結(jié)合上述分析可知，在重要性方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為革命文化和社會主義先進(jìn)文化的重要源泉，三者缺一不可；在精神氣質(zhì)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可與革命文化、社會主義先進(jìn)文化相互融通；在文化發(fā)展方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化一道，共同構(gòu)成了中國特色社會主義文化的組成部分，并使其在更廣闊的文化視野中共同鑄就了中華文化的新輝煌。

五、對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度

既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此重要，那么就需要我們的守護(hù)與傳承。傳統(tǒng)文化博大精深，其中有些學(xué)科分支在科技與經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天無疑顯得冷清。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！盵11]對甲骨文這樣的冷門學(xué)科，如果不加以精心守護(hù)傳承，很可能就會越來越缺失內(nèi)行人才。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要培養(yǎng)敢于坐冷板凳的學(xué)者。同樣，對于體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的歷史文物和歷史遺跡，習(xí)近平也十分重視對它們的保護(hù)。他說：“要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話?！盵5](P188)在他主政浙江時(shí)期，也曾就保護(hù)杭州西湖的歷史遺存說過：“杭州西湖承載著悠久的歷史，積淀著深厚的文化”，“對這些歷史文化遺存，我們一定要保護(hù)好，利用好，傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大”，“現(xiàn)在有的地方搞舊城拆遷改造，把一些文物古跡搞得蕩然無存，這是非?？上У摹?。[3](P19)凡此種種，都體現(xiàn)了習(xí)近平對保護(hù)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史文物遺跡的重視。

對待傳統(tǒng)文化，只有傳承顯然是不夠的。當(dāng)今社會正在發(fā)生著深刻而復(fù)雜的變化，因此傳統(tǒng)文化還需要不斷發(fā)展。正如習(xí)近平敏銳指出的：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版”，“一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的”[11]。這就告訴我們，面對當(dāng)前中國的文化建構(gòu)，只靠傳承傳統(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須“與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”，“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”。[11]實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具體而言，就要做到以下兩方面。其一，要本著科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化?！拔覀兗炔灰娴刂v厚古薄今，又不要片面地講厚今薄古，而是要本著科學(xué)的態(tài)度，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵5](P40)所謂本著科學(xué)的態(tài)度，就是不要刻意貶低或吹捧傳統(tǒng)文化，而是實(shí)事求是地分析傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)其精華的一面而拋棄其糟粕的一面。其二，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的方法。從內(nèi)容上而言，“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。[11]因此，必須立足當(dāng)代中國的實(shí)際情況，嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)文化的智慧去解決當(dāng)前的新問題，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和發(fā)展。從形式上而言，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。”[5](201)傳統(tǒng)文化的傳播推廣，也要進(jìn)行形式上的創(chuàng)造創(chuàng)新，以通俗易懂的方式讓廣大群眾參與其中。比如，中央電視臺推出的“百家講壇”欄目，邀請傳統(tǒng)文化研究者以大眾能聽懂、易接受的方式，為大眾講授傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出了一批深受群眾喜愛的名家學(xué)者。再比如，詩詞大賽欄目，以現(xiàn)代競技的方式來傳播推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞文化，既提高了觀眾的參與度和積極性，又寓教于樂、提升了節(jié)目的文化水準(zhǔn)。

總之，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的是為了創(chuàng)造和創(chuàng)新，是為了在守護(hù)住中華文化之根的基礎(chǔ)上，使其生長出健康的現(xiàn)代文化枝葉、開放出芬芳的新時(shí)代文化之花！

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［11］習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］.人民日報(bào)，2016-05-19.