從元雜劇《桃花女》看北斗信仰的地位變遷

張瀟予（陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西 西安 710100）

元雜劇《桃花女斗法周公》（下文簡稱《桃花女》），現(xiàn)存兩種版本。一為成書于明萬歷年四十三年的脈望館抄本所錄《講陰陽八卦桃花女》，另一部是成書于明萬歷四十四年間的《元曲選》。這兩本為一個劇目，全名《七星官增壽延彭大，桃花女斗法嫁周公》。各種民間文藝形式對元雜劇《桃花女》進行了改編，形成了各種版本的“桃花女”故事。如清代出現(xiàn)《桃花女陰陽斗傳》，在元雜劇的基礎(chǔ)上，強化了矛盾沖突，人物形象更加飽滿，增強了情節(jié)的文學(xué)性。桃花與周公作為對立的兩個人物形象，被塑造成真武大帝修煉時遺下的刀鞘與刀身。

學(xué)界對于“桃花女”故事進行過多種角度的研究，其中包括：1、對于桃花出嫁情節(jié)中的婚俗進行研究，對桃花女的研究主要是從這方面入手。此類研究以龐倩華《從元雜劇桃花女看元代婚俗》為代表，通過分析桃花出嫁情節(jié)中出現(xiàn)的民俗意象，揭示出其背后的來源以及民間意義；[1]2、對于桃花與周公斗法過程中雙方使用的巫術(shù)的解讀，以徐永安等為代表。他將“桃花女”故事中出現(xiàn)的巫術(shù)總結(jié)為6種，包括占卜與求吉、辟邪巫術(shù)等。他認為，“桃花女”故事的出現(xiàn)是為了解釋婚俗的合理性[2]；3、對“桃花女”故事中蘊含的女權(quán)意識的解讀，以康保成為代表。他認為，劇中將婚俗的由來歸因到桃花女為化解周公毒計而設(shè)，是對男權(quán)社會的反叛，是母系社會的遺風(fēng)；[3]4、對于其宗教價值的研究，以劉藝為代表，他認為《桃花女》作為一部道化劇，反映了道教不斷世俗化、民間化[4]。

根據(jù)上述研究狀況，可以看出很少有人關(guān)注《桃花女》中的一個重要情節(jié)—彭大向北斗星君索壽。本文將從這一情節(jié)出發(fā)，結(jié)合北斗發(fā)展狀況，透視北斗在俗文學(xué)中的地位變化。

一、《桃花女》中的禳星情節(jié)

為行文便利，現(xiàn)將元雜劇《桃花女》故事的主要情節(jié)概括如下：

1.周公占卜得知石留住即將喪命，桃花知曉后為宗輔母親提供解危巫術(shù)；

2.周公斷定彭大將命絕，桃花得知后舉行讓彭大向北斗求壽，彭大延壽七百零五歲；

3.周公假意代子向桃花求親，意圖謀害桃花，但被識破；

4.周公砍斷桃花本命桃樹，致其身死；

5.桃花以“重身術(shù)”脫身，周公認輸，二人和解。

在《桃花女》中，周公與桃花的矛盾貫穿全劇，起因是周公兩次占卜斷定他人即將死亡，但都被桃花以妙計化解。彭大是周公的仆人，周公偶然為他卜了一卦，發(fā)現(xiàn)卦象顯示兩天之后彭大會在炕上板僵身死。絕望的彭大準備辭別親友，隨即來到了任二公--桃花之父的家中。言談之間，桃花得知周公的預(yù)言，為彭大提供了延壽之法。此法就是在北斗星官下凡之際，以明燈、凈水、花果供奉，星官受了供奉，就會答應(yīng)彭大延長壽命的要求，即可躲過此劫。彭大按照此法，擺好祭物，靜候星官下凡。北斗星君果然在三更時分下凡，彭大求壽成功。七位星君下凡之時帶著一位小星官：

（星官下）（小星兒躲桌下科）（彭大云）恰才我明明數(shù)著八位星官下來，可怎么則見的七位 這一位到那里去了（做掇桌見科，云）呀，卻原來在這里躲著。（小星做走，彭大扯住科，云）上圣可憐見?。ㄐ⌒窃疲┠愠蹲∥乙┥趺矗ㄅ泶笤疲┪乙蹥q。（小星做科，云）啐、啐、啐?。ㄅ泶笤疲┎皇沁@個啐，我要些壽歲。（小星云）你可不早說。我七位星官與了你多少（彭大云）他與了我三十歲。（小星云）你今年多少年紀 （彭大云）我六十九歲了。（小星云）這等我也與你一歲，湊做一百歲何如 （詩云）彭大一百歲，牙齒拖著地，飯也吃不的，教他活受罪。眾星官去遠了，我趕上去也。

東漢末年，閻羅信仰隨印度佛教東傳。晚唐時期，民間普遍認為地獄由十位閻王共同主持。宋代時期，閻羅王已隨佛教完成本土化，完全掌管著與死相關(guān)的一應(yīng)事宜。為何求壽不選擇這位陰間之王呢？

在此前史料記載中從未出現(xiàn)小星官的身影。最早關(guān)于北斗七星之名的完整記載見于漢代緯書，司馬貞在《史記索隱》中引《春秋運斗樞》所載：“第一天樞，第二璇，第三璣，第四權(quán)，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標，合而為斗?！盵5]這位小星官神圣色彩淡薄。彭大戲稱其為“油嘴小星兒”，對他并不尊敬。在民間信仰中，北斗究竟是怎么樣的形象？

《史記·天官書第五》記載到:“北斗七星，所謂璇，璣，玉衡，以齊七政…斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗?！盵6]北斗的職權(quán)曾經(jīng)歷了由單一到復(fù)雜的過程，道教將其收入神譜后，北斗才成為了專司生死的神君?！端焉裼洝肪陀涊d了一個“將死者”通過向北斗、南斗二神提供酒肉而得以延壽的故事，并解釋到：“南斗注生，北斗注死，凡人受胎，皆從南斗過北斗，所有祈求皆向北斗?！?/p>

中國民間信仰中，主死的神靈本就極多。隨著佛教文化在中國逐漸枝繁葉茂，佛教神譜中的地藏與閻羅對北斗信仰造成了強烈沖擊。宋代之時，閻王主宰生死已成為民間公認，并這一信仰被文學(xué)作品吸收，產(chǎn)生了巨大的影響。這時，北斗地位逐漸衰落，但在禳災(zāi)求壽之時，人們還是會向北斗求助。其中的原因很復(fù)雜，主要是佛道的生死觀念的差異，導(dǎo)致了同樣職能的神卻形象有別。

道教認為“人最善者莫若常欲樂生”，它肯定長生，追求入世，倡導(dǎo)通過修煉成仙。既看重來世，又不忘今生。因此，道教崇拜主死的北斗之神，發(fā)展出一套繁復(fù)的拜斗科儀，儀式上用明燈、凈水、祭品供奉，模仿北斗運行軌跡，踏罡步斗，贊頌北斗星君，以求解厄、長生。

佛教對生死的看法恰好與此相反?！栋闳舨_蜜心經(jīng)》云：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！?佛教對現(xiàn)世生活的態(tài)度是消極的，其出世態(tài)度是“人生皆苦”的價值判斷導(dǎo)致的必然結(jié)果。[7]因此，佛教認為生死皆有定數(shù)，并不追求長生，而是追求脫離現(xiàn)實生活的苦海,達到涅槃寂靜。佛教認為,如果生前勤修佛法、廣結(jié)善緣，死后可以去往極樂凈土，免受輪回之苦。相反，如果作惡多端，就會墮入地獄，接受閻王的審判。

佛、道不同的價值追求決定了二者對待生死的不同價值判斷。因此，道教的北斗星君總是在百姓遭受災(zāi)病之時，“傾聽”他們的祈求，滿足他們延壽的愿望。佛教的閻王和地藏菩薩是地獄世界的形象，負責(zé)審判生前有罪之鬼、威懾惡人。即使民間普遍承認主死的權(quán)力在閻王那里，但有了延壽的功利性目的時，還是會轉(zhuǎn)向日漸被遺忘的北斗星君?！都t樓夢》第一零二回：“過了些時，果然賈珍患病。竟不請醫(yī)調(diào)治，輕則到園化紙許愿，重則詳星拜斗。”《三國演義》第一百三回中，諸葛亮在五丈原軍帳中禳求北斗七星增壽。

《桃花女》元代出現(xiàn)，此時民間主流信仰中，閻王主掌死的地位已然十分穩(wěn)固。但北斗仍然被桃花選作彭大祈求以延壽的對象，這便是原因所在。

元雜劇作為市井藝術(shù)的代表，以娛樂大眾、教化群眾為主要目的，必須要有激烈的矛盾沖突和吸引觀眾的趣味性，以求寓教于樂。因此,雜劇中總是會設(shè)置幾個喜劇角色，擔(dān)負著插科打諢的任務(wù)，吸引觀眾的眼球。這是創(chuàng)作者的刻意為之，也是雜劇的功能所在，更由戲曲演出的場合決定。戲曲多在佳節(jié)慶典、壽辰宴客之時，需要輕松歡樂的氛圍，因此需要幽默元素。常見的插科打諢方式有夸張、重復(fù)、運用方言土語和歇后語、說粗俗話、誤聽誤讀等。[8]在《桃花女》中彭大求壽的情節(jié)里，小星官不隨北斗星君同去，而是躲在桌下，又將彭大所說“要些壽歲”假意聽作要“啐”。在賜予彭大壽歲之后，小星官念著一首打油詩離場。這一系列的動作、語言，表明小星官是一個喜劇角色，他與彭大之間的對話帶有明顯的插科打諢意味。除了是為減緩敘事節(jié)奏，增強喜劇色彩之外，也是對彭大這一類人的諷刺。劇中彭大是周公的仆人，他每日向周公索要銀錢，喝酒玩樂。在周公的逼迫下，對桃花恩將仇報，是個十足的小人。作者借小星官之口，作了一首打油詩，諷刺了貪壽懶惰的彭大。

二、北斗信仰的變遷

如前所述，北斗信仰的內(nèi)涵復(fù)雜，主殺的功能是在后期才發(fā)展出來的。在中國，對北斗的觀測和崇拜由來已久。1988年，河南濮陽西水坡45號墓中發(fā)掘出仰韶文化第一階段的遺存，其中墓主北側(cè)有蚌塑的三角形圖案,圖案的東側(cè)橫放著兩根人的脛骨。馮時認為這是北斗的圖象，脛骨為斗構(gòu)，指向東方，會于龍首；蚌塑三角圖案為斗魁，枕于西方。[9]這一遺跡與曾侯乙墓漆箱蓋上圖案極其相似，證明了6000年前中國就產(chǎn)生了對北斗的崇拜。北斗七星繞北極星運動，仿似是天帝的標準神鐘。它周而復(fù)始，為人們提供確定時間的標準。由此引申，北斗成為了裁定人間善惡、是非的準繩?！妒酚洝匪啤耙札R七政”，根據(jù)《尚書大傳》的解釋，是指對于四時、天文、人道、地理的修正[10]。這種對于北斗的崇拜，來自于對北斗繞北極星的穩(wěn)定不變的運行模式的憧憬。這種崇拜體現(xiàn)在對以北極、北斗為中心的天象秩序的體悟和模仿上。北斗七星與北極星一起，維護北天極圈的森然秩序，構(gòu)成了古人崇尚的政治范式之楷模。于是帝王紛紛效仿這種結(jié)構(gòu)，將其融入到自己的居所之中，又專設(shè)北斗廟。漢王朝在建造長安城時，筑北斗、南斗象。因為漢高祖十月入主咸陽，故漢以十月為歲首。北斗斗柄在十月份指向西北，因為長安城西北為西北極，南面建造成南斗形狀以對應(yīng)天象。這樣一來，長安城就成為一座“斗城”，與北斗在天“運于中央”相對應(yīng)，成為地上的中央之城，可“齊七政”。[11]

華夏文明發(fā)源于黃河流域（北緯36度），對于這里的人來說，以北天極為中心、以36度為半徑的圓形區(qū)域是終年不會沒入地平線的恒顯圈。因此，北極星終年不隱，常掛天穹。北斗七星斗杓部位的第一顆星“天樞”與第二顆星“天璇”間的距離延長五倍，就是北極星的位置（見圖一）。北斗七星圍繞北天極旋轉(zhuǎn)，其斗杓在十二個月中會指向十二個不同的方向，漢代人據(jù)此規(guī)律創(chuàng)建了斗建系統(tǒng)，將其與地理坐標系統(tǒng)結(jié)合，建立起了“月建小時”的法則?！儿煿谧印きh(huán)流》記載到 “斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！盵12]何時春播、何時秋收，都能通過觀測北斗的斗杓指向得到答案，因而顯得格外重要。

北斗的地位并不穩(wěn)固。漢朝是北斗地位的巔峰時期。漢代讖緯之書盛行，此類書籍將北斗推崇備至，稱黃帝是北斗之精。同時，北斗作為帝車，下壓二十八宿中的“天尸”鬼宿，被認為有鎮(zhèn)壓惡鬼、去除邪祟的作用。到了新朝，王莽極其注重北斗崇拜，這個期間出現(xiàn)的緯書賦予了北斗更豐富的宗教意義，如：主宰壽命、主殺、壓勝等等。

魏晉時期，原始道教逐漸走向成熟，北斗信仰被道教消化、吸收，并被賦予新的宗教內(nèi)涵，形成了北斗注死、北斗司命的信仰。北斗崇拜是道教信仰中的重要內(nèi)容，朝拜北斗是道教徒修煉的重要途徑。北斗星君時常與三官巡視人間，懲惡揚善，將惡人收入地獄?！短一ㄅ分斜倍沸蔷谙路矔r說道:“今夜吾神當(dāng)降臨凡世，糾察人間善惡”就是北斗掌握判定人間善惡權(quán)力的體現(xiàn)。桃花讓彭大向北斗索壽，是因為古人認為北斗能夠使人回死注生。以明燈、凈水供奉北斗，一方面是賄神以達目的，一方面是選取道教拜斗科儀中最易還原的部分。

施工人員為了保證鋼結(jié)構(gòu)工程的順利進行，其必須不斷完善鋼結(jié)構(gòu)的設(shè)計方案，但當(dāng)前鋼結(jié)構(gòu)工程設(shè)計缺乏一定的技術(shù)性與專業(yè)性，以致方案設(shè)計深度不夠，且存在較高的造價成本，甚至還會后期返工，延長了工程周期，無法滿足預(yù)期的設(shè)計要求，不但浪費了企業(yè)的人力、物力以及財力等資源，還影響了企業(yè)的行業(yè)信譽。

三、北斗信仰的起源

北斗信仰是原始思維與理性的混合產(chǎn)物。數(shù)千年前，人們發(fā)現(xiàn)了以北斗七星與北極星為主的北天極圈的運行規(guī)律，感悟出其中蘊含著人間社會的倫理、政治秩序。天體的運行規(guī)律就是一種天命，這是中國人哲學(xué)政治學(xué)與倫理學(xué)思想的集體無意識流露，[13]是一種樸素的理性思維。列維·布留爾曾說，對原始思維的研究要以集體表象為突破口，集體表象并不服從于我們思維中的邏輯結(jié)構(gòu)，而是以“互滲律”為特征，中國文化中就保留了一種這樣的思維形式。[14]對于原始人來說，并不存在自然現(xiàn)象，也不需要對自然現(xiàn)象作出解釋，這些現(xiàn)象背后是集體表象的神秘屬性。北斗七星為何能夠指示時間，客觀原因并不重要，它像天鐘一樣的運行軌跡給古人留下了神圣、威嚴的準繩形象。古人不會認為北斗的運行是天體規(guī)律，而會認為這是神的力量。原始思維中北斗的神秘屬性留存下來，與中國的政治、倫理思想結(jié)合，導(dǎo)致了北斗信仰盛極一時。

北斗信仰地位的變化代表著原始天體崇拜在外來文化沖擊下的衰落。原始天體崇拜在佛教偶像崇拜的沖擊下，迅速衰落。但道教將這些星星納入神譜體系，將其回爐重造，及時挽救了它們。道教的神話將北斗七星回爐重造，設(shè)置了一位周御國王妃--紫光夫人，她在蓮池中洗浴，感生受孕，生下了天皇大帝和紫薇大帝、北斗七星。北斗七星的形象復(fù)雜多元，最終被道教收編，但它的光輝已然暗淡。這能夠代表一部分中國本土信仰的衰落與自救。

北斗是一部無字歷書，不同時代的人們賦予它不同的意義。它的發(fā)展是原型置換變形的過程。在這個過程中，北斗舊有的文化原型不斷接受改造，并從文化中吸收活力，以適應(yīng)文化的更替。道教神話改造后的北斗七星，從無形無象的星神天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光變?yōu)榫呦蟮纳窬澙?、巨門、祿存、文曲、武曲、廉貞、破旱。其執(zhí)掌死亡的意義更為明確，不同生肖的人都能在北斗七星中找到對應(yīng)的一顆星作為本命星。其中最為著名的文曲、武曲，被賦予掌握智慧和力量的權(quán)力，歷代求功名的學(xué)子都以這兩星為尊。在吸收民間審美觀念和功利需要的改造中，北斗七星在民間信仰中開辟了新紀元，并以此獲得了生命力。

《桃花女》拜斗情節(jié)里的北斗形象神圣性的淡化，正是民間文藝形式對北斗信仰的收容與改造過程中，出現(xiàn)的典型現(xiàn)象。北斗星君身邊的小星官成為一個喜劇角色，正是民間文化對北斗這一文化原型中舊有的神圣性的消解。北斗能夠戰(zhàn)勝閻王，獲得為人延壽的權(quán)力，不僅是佛道生死觀差異所導(dǎo)致的神格有別，也是北斗七星作為原生本土信仰的內(nèi)在集體記憶的遺存所致。

注釋：

[1]龐倩華、趙明霞、范宇：從元雜劇《桃花女》看元代風(fēng)俗，哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2007（11）

[3]康保成：元雜劇桃花女的女權(quán)意識初探，文學(xué)評論，2013（4）

[4]劉藝：元代后期南方道教圖景的真實展現(xiàn)：桃花女的宗教文化蘊含及價值，宗教學(xué)研究，2006（4）

[5][漢]司馬遷：《史記》卷二十七，清乾隆武英殿刻本.

[6][漢]司馬遷：《史記》卷二十七，清乾隆武英殿刻本.

[7]王永會：簡論佛教與道教的生死觀差異，中國道教，2000年05期.

[8]王建浩：戲曲插科打諢的幾種藝術(shù)手法，四川戲劇，2008年01期.

[9]馮時：河南濮陽西水坡45號墓的天文學(xué)研究，文物，1990（03）.

[10][漢]伏勝：《尚書大傳》卷一下，四部叢刊景清刻左海文集本.

[11]陳江風(fēng)：古俗遺風(fēng)，上海文藝出版社，1998年，56頁.

[12][宋]陸佃：《鶡冠子解》鶡冠子卷上，四部叢刊景明翻宋本.

[13]陳江風(fēng)：古俗遺風(fēng)，上海文藝出版社，1998年，138頁.

[14]此觀點概括自[法]列維·布留爾：原始思維，商務(wù)印書館出版社，1981年，緒論部分.