油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的課堂傳承模式

劉余君 胡京 陳文靜 劉樂(lè)華（衡陽(yáng)師范學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002）

歷史上的瑤族是一個(gè)不斷遷徙、從游耕走向定居的支系眾多、稱謂繁多的民族。排瑤人民生活居住的房屋遠(yuǎn)觀呈排排相疊的形式，主要聚居在廣東省西北部的連南瑤族自治縣。隨著歷史的不斷變遷，形成了“八排二十四沖”。油嶺排為八排之一，秦、漢時(shí)期的“長(zhǎng)沙、武陵蠻”或“五溪蠻”與今“盤瑤”支系中的排瑤淵源極深，唐初姚思廉著《梁書(shū)。張纘傳》首記“‘莫徭’”之事，排瑤先民開(kāi)始以“‘莫徭’”族稱出現(xiàn)于歷史。”隨后，“莫徭”不斷遷徙，部分遷徙至連南形成排瑤。

據(jù)油嶺排瑤人民口述，隋唐時(shí)期，其先民便從湖南地區(qū)遷徙而來(lái)，長(zhǎng)鼓舞藝術(shù)也隨之遷來(lái)，至今已有一千多年的歷史。油嶺排瑤人民極其喜愛(ài)長(zhǎng)鼓和長(zhǎng)鼓舞，有著“寧賣良田一畝，不賣長(zhǎng)鼓一個(gè)”的說(shuō)法。由湖南洞庭湖流域遷徙而來(lái)的長(zhǎng)鼓舞文化的種子在油嶺這個(gè)古老的村寨里不斷萌芽滋長(zhǎng)、繁衍生息，代代傳承上千年，積淀著久遠(yuǎn)深厚的歷史文化內(nèi)涵，烙印著瑤族先民遠(yuǎn)古的的生活印記，在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和人文環(huán)境的孕育下，長(zhǎng)鼓舞得以萌生、留存、延續(xù)。

縱觀全國(guó)舞蹈專業(yè)院校和綜合院校的舞蹈專業(yè)，瑤族民間舞蹈尚未以系統(tǒng)的教材形式出現(xiàn)在課堂之中，特別是將油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞納入課堂教學(xué)內(nèi)容的更是鳳毛麟角。目前，研究者多以歷史、文化、體育等視角去研究油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞，對(duì)于其舞蹈動(dòng)作的提取、分析和解讀以及課堂傳承模式等研究較少。

隨著時(shí)代的發(fā)展，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承越來(lái)越受到各界的關(guān)注，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的保護(hù)和傳承正以良好的趨勢(shì)發(fā)展，但是在傳承過(guò)程中也不免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。隨著年齡的增長(zhǎng)，村子里的民間藝人有的已經(jīng)離世，有的由于身體原因再無(wú)法繼續(xù)傳承下去，無(wú)法達(dá)到年輕時(shí)的舞姿標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)作要求。受經(jīng)濟(jì)的沖擊和現(xiàn)代文化的影響，村子里的年輕人特別是男輕壯年為了改善生活環(huán)境，緩解經(jīng)濟(jì)壓力大部分都外出打工， 油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承人出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。信息時(shí)代的高速發(fā)展，山寨與外界現(xiàn)代化城市交流越來(lái)越多，受外界新鮮而誘人的現(xiàn)代文化影響，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承越來(lái)越不受年輕人的重視。政府對(duì)民間藝術(shù)傳承的扶持力不夠，很多民間藝人都是在義務(wù)地去傳承油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞，年輕人為了生存無(wú)法將這條路堅(jiān)持下去。油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的傳承面臨嚴(yán)重的危機(jī)，以“遷地傳承”的辦法，將油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞整編進(jìn)入課堂，通過(guò)課堂教學(xué)和劇目創(chuàng)作來(lái)傳承和傳播油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞將有效補(bǔ)救其傳承的危機(jī)。筆者結(jié)合地方院校的區(qū)位和資源優(yōu)勢(shì)，積極探索油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式，嘗試性提出許些觀點(diǎn)。

一、傳承主體和傳承空間的遷移。

藝術(shù)院校教師將油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞提煉、挖掘、整理成系統(tǒng)的民族舞蹈教材，納入到課堂教學(xué)內(nèi)容中，通過(guò)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)為其傳承開(kāi)拓了更加廣泛的途經(jīng)，通過(guò)藝術(shù)院校的師生，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞會(huì)被傳承到祖國(guó)的大江南北，同時(shí)也使更多的人了解了排瑤的歷史和文化，這將有利于全面保護(hù)和傳承油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞。

二、動(dòng)作素材提煉，把握風(fēng)格性。

舞蹈風(fēng)格的典型性是體現(xiàn)一個(gè)民族舞蹈的獨(dú)特標(biāo)志，教材是舞蹈素材的濃縮，是舞蹈的精華，應(yīng)在保持該舞蹈風(fēng)格的基礎(chǔ)上系統(tǒng)化。比如在整編抬步訓(xùn)練組合時(shí)，油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞中同樣“擺”的動(dòng)律特征，容易與傣族的“月亮胯”的擺的動(dòng)律混淆，初學(xué)者體現(xiàn)不了其韻味，風(fēng)格特征竟有些傣族舞蹈的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“抬”的動(dòng)作，與傣族舞蹈“踢”的動(dòng)律嚴(yán)格區(qū)分，抬的高度、感覺(jué)，抬步行進(jìn)時(shí)胯不要主動(dòng)扭動(dòng)，要把油嶺排瑤人民奮發(fā)向上的體態(tài)和精神風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)。

三、尊重民族文化，保持舞蹈動(dòng)作原貌性。

油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞隨當(dāng)?shù)噩幟裣茸孢w徙而來(lái)，代代相傳上千年，追尋油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞歷史演變的蹤跡無(wú)跡可尋，也許在它流變的過(guò)程中舞蹈表現(xiàn)形式上有過(guò)多次創(chuàng)新，動(dòng)作表演程式上也進(jìn)行了多次修整，但經(jīng)過(guò)學(xué)院師生的采風(fēng)考究證實(shí)油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞為長(zhǎng)鼓垂掛于肩膀，橫于胸腹前，左手執(zhí)竹片擊打“鼓尾”，右手以掌拍擊“鼓面”的形式，這種舞蹈表現(xiàn)形式束縛了手部動(dòng)作的發(fā)揮，手上的動(dòng)作素材不夠豐富，局限了教材編創(chuàng)者對(duì)油嶺長(zhǎng)鼓舞手部動(dòng)作的創(chuàng)新發(fā)展。筆者認(rèn)為，民族文化的傳承落實(shí)在舞蹈動(dòng)作的傳承上必須一絲不茍，不能為了創(chuàng)新和發(fā)展肆意篡改擊鼓方式，葆有對(duì)民族文化的尊重。

四、按照教材形成程序，由淺入深，循序漸進(jìn)行整編。

“原生民間舞形態(tài)要進(jìn)入課堂，必須要經(jīng)歷提煉、加工、整合三個(gè)步驟，因?yàn)檫@樣才符合課堂訓(xùn)練的教學(xué)要求”[ 劉曉波.《原生態(tài)、素材、教材—民間舞蹈怎樣進(jìn)入課堂》（J）]。民族民間舞在整編成教材時(shí)一定要按照嚴(yán)格的程序，而且要接受教學(xué)實(shí)踐和當(dāng)?shù)厝嗣竦臋z驗(yàn)。遵循“非遺”進(jìn)課堂—開(kāi)發(fā)—整理—研究—編創(chuàng)—課堂組合—實(shí)驗(yàn)教材—論證—系統(tǒng)規(guī)范的油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞教材的形成模式，從產(chǎn)生雛形，慢慢積淀，逐步完善，最后形成體系。

油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞的舞蹈道具長(zhǎng)鼓，看似精巧，操持方便，但在舞動(dòng)時(shí)如何使這“一擊一拍”配合默契、相得益彰地譜出鼓點(diǎn)節(jié)奏確非易事。從最基本的擊鼓訓(xùn)練開(kāi)始，訓(xùn)練學(xué)生的擊鼓，在掌握擊鼓方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行抬步訓(xùn)練，達(dá)到訓(xùn)練目的之后，進(jìn)行上身韻律訓(xùn)練，“橫韻”和“搖韻”與已訓(xùn)練過(guò)的抬步動(dòng)律相配合，有了擊鼓橫韻、搖韻、抬步這些基礎(chǔ)訓(xùn)練便延伸出綜合的教學(xué)組合。由點(diǎn)到線，由線到面，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，訓(xùn)練的動(dòng)律逐一增加。便于學(xué)生的學(xué)習(xí)、消化吸收。

在民族舞蹈文化不斷發(fā)展的今天，瑤族舞蹈的發(fā)展空間相對(duì)廣闊?，幾彘L(zhǎng)鼓舞文化精彩紛呈，各具特色，瑤族支系眾多，地域性特征多樣，豐富的瑤族長(zhǎng)鼓舞有待后人去開(kāi)采挖掘。筆者認(rèn)為油嶺歌堂長(zhǎng)鼓舞課堂傳承模式要從瑤族文化入手，對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行挖掘整理，在民族認(rèn)可之下進(jìn)行發(fā)展；二是劃分不同的區(qū)域、不同的風(fēng)格特征，對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞進(jìn)行細(xì)致的研究；三是要貼近瑤族勞動(dòng)人民的生活，在瑤族人民“酸、甜、苦、辣”的百態(tài)生活中尋找舞蹈素材，在各種現(xiàn)有的瑤族舞蹈作品或原生態(tài)舞蹈中提煉元素借鑒經(jīng)驗(yàn)，使其傳承模式日臻完善。