“一帶一路”：理解習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交思想的重要鎖匙*

羅建華

眾所周知，習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交思想飽含著深刻的辯證意蘊(yùn)：積極擁抱世界先進(jìn)文明成果實(shí)行對(duì)外開放的同時(shí)，又極其注重“內(nèi)生動(dòng)力”的催生和發(fā)掘；注重對(duì)歷史資源的深掘和運(yùn)用的同時(shí)，又將注意力集中于對(duì)新的歷史特點(diǎn)的深度觀察與精準(zhǔn)把握；在重構(gòu)地緣政治經(jīng)濟(jì)格局的政治實(shí)踐的同時(shí)，又深刻地蘊(yùn)藏著走向人類命運(yùn)共同體的終極愿景和崇高理念。在“一帶一路”重大倡議和科學(xué)布局中，習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交思想最為精彩的要素得以淋漓盡致地呈現(xiàn)，彰顯了習(xí)近平真實(shí)而豐滿的大國(guó)外交思想形象。但是，“一帶一路”重大倡議的思想內(nèi)涵、基礎(chǔ)目標(biāo)、終極旨趣以及深藏于其中的發(fā)展理念和內(nèi)在邏輯并不是不言自明的，而是需要積極加以學(xué)理闡明和政治宣傳，以有效地消除國(guó)內(nèi)外對(duì)這一重大倡議的種種誤解，使這一倡議在正能量的積極傳播中順利實(shí)施。

一、基礎(chǔ)目標(biāo)：在“一帶一路”視閾中重新定位國(guó)際角色

簡(jiǎn)要回溯中國(guó)的國(guó)際地位與角色變動(dòng)的曲折歷史不難發(fā)現(xiàn)，自人類歷史步入近代以來，中國(guó)便從延續(xù)幾千年的大國(guó)與強(qiáng)國(guó)角色逐漸退變?yōu)榱藗涫芷蹓骸⑶致耘c分割的沒落國(guó)度和弱國(guó)角色。經(jīng)過幾代人鮮血與汗水揮灑，與腐朽的封建主義、野心勃勃的帝國(guó)主義和依賴于兩者而在夾縫中生存的官僚資本主義作殊死斗爭(zhēng)，終于結(jié)束了半殖民地和半封建性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨最終帶領(lǐng)中華民族步入了全新的國(guó)度—中華人民共和國(guó)。但是，由于主客觀多重因素的制約，中國(guó)第一代革命者和領(lǐng)導(dǎo)人仍未能親眼見證中國(guó)躋身世界強(qiáng)國(guó)與大國(guó)地位的歷史性時(shí)刻。杰出的馬克思主義者毛澤東自始至終都抱有無(wú)比遠(yuǎn)大的志向，試圖為整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)做出某種可供借鑒和參考的發(fā)展路徑示范，但由于發(fā)展理念本身及具體的操作路徑層面都存在重大缺陷，致使中國(guó)的發(fā)展走向了一種無(wú)回旋余地的“死胡同”，其“超英趕美”的想象則沒有也不可能在他的有生之年得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，正是由于充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為明顯的滯后性，毛澤東在進(jìn)行“三個(gè)世界”劃分之時(shí)，就將中國(guó)納入到“第三世界”國(guó)家行列當(dāng)中①毛澤東：《關(guān)于三個(gè)世界劃分問題（1974年2月22日）》，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第441頁(yè)。，力圖積極推動(dòng)同“第三世界”國(guó)家之間的互動(dòng)與合作關(guān)系。改革開放以來，中共領(lǐng)導(dǎo)人從正反兩面深刻而全面地總結(jié)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上果敢而務(wù)實(shí)地將工作的重心積極扭轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，有效地摒棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和以斗爭(zhēng)促發(fā)展的激進(jìn)思路與模式。無(wú)需贅言，直至中國(guó)勢(shì)如破竹地成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力有了實(shí)質(zhì)性的提升，中國(guó)在世界政治經(jīng)濟(jì)格局中的位置與作用已逐漸凸顯。

但是，經(jīng)濟(jì)總量的迅速提升和綜合國(guó)力的顯著增強(qiáng)并不能直接使我國(guó)復(fù)歸大國(guó)與強(qiáng)國(guó)角色，而是需要在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政治歷史實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中積極作為。一方面，由于20世紀(jì)60年代在特定歷史境遇中所采取的“革命輸出”和封閉式發(fā)展，使中國(guó)在世界人民眼中成了“不合作”要素和動(dòng)亂、不可控因素。盡管在20世紀(jì)70年代初期開始對(duì)此狀況進(jìn)行了理論反思和實(shí)踐改善，但此前所造成的另類形象及其“后遺癥”卻無(wú)法在短期內(nèi)加以消除。另一方面，長(zhǎng)期以來，西方國(guó)家有意強(qiáng)化中國(guó)的落后印象，將“未開化之地”“蠻夷地區(qū)”等話語(yǔ)強(qiáng)加于中國(guó)。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，西方列強(qiáng)的入侵和瓜分是對(duì)落后的中國(guó)的一種有利刺激和恩賜，因?yàn)樗麄凅@醒了中國(guó)這一“夢(mèng)中人”，使民族主義和愛國(guó)主義死灰復(fù)燃，這就是“沖擊—反應(yīng)”理論。此理論由美國(guó)著名學(xué)者費(fèi)正清提出，他將馬克思主義中國(guó)化看作是中華文明在接受西方文明沖擊之后做出的反應(yīng)，卻忽視實(shí)踐進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素對(duì)意識(shí)形態(tài)變化的重大影響作用②路克利：《論費(fèi)正清研究馬克思主義中國(guó)化的“刺激—反應(yīng)”范式》，《毛澤東思想研究》，2011年第5期。。而且，不少西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的崛起長(zhǎng)期持有兩種錯(cuò)誤的態(tài)度—或不以為然或心存憂慮。尤其需要注意的是，部分西方國(guó)家仍舊抱著“強(qiáng)國(guó)必霸”的定式思維對(duì)處于迅猛發(fā)展之中的中國(guó)加以防范。于是，重新定位中國(guó)的國(guó)際地位以及重申和平維護(hù)者角色，就成了當(dāng)今中國(guó)最重要的政治課題之一。實(shí)際上，對(duì)中國(guó)的國(guó)際地位與角色加以重新評(píng)價(jià)和定位，從來都不是也不可能是自然而然的過程，而是需要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念與決策維度“有所作為”，更需要在具體的建設(shè)與外交實(shí)踐中“奮發(fā)有為”和“積極作為”①牧仁、王月鮮：《習(xí)近平外交思想的理論與實(shí)踐創(chuàng)新》，《理論研究》，2016年第6期。。以習(xí)近平為核心的黨中央早已明確地意識(shí)到，“一帶一路”重大倡議是重構(gòu)中國(guó)的大國(guó)與強(qiáng)國(guó)形象、重申中國(guó)在維護(hù)世界和平方面的重大責(zé)任的不容小覷的契機(jī)。在“一帶一路”視閾中對(duì)中國(guó)的大國(guó)角色和國(guó)際地位加以重思和定位，恰恰是在波譎云詭的世界政治經(jīng)濟(jì)格局中“積極作為”，以突顯中國(guó)在國(guó)際上的非替代性重要地位。習(xí)近平指出：“‘一帶一路’建設(shè)秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開放包容的；不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱。”②習(xí)近平：《邁向命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來—在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年3月29日，第2版。重塑大國(guó)與強(qiáng)國(guó)的形象，顯然不能夠僅僅依靠政治宣傳，而是需要在與周邊國(guó)家的“合唱”中積極作為，在具體的發(fā)展合作實(shí)踐中彰顯綜合國(guó)力，使受益國(guó)家及其人民自覺承認(rèn)、積極肯定中國(guó)的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)角色，也使他們深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)在強(qiáng)起來之后將繼續(xù)扮演好世界和平維護(hù)者這一重要角色。

縱觀“一帶一路”重大倡議與科學(xué)決策從基本理念提出到實(shí)踐布展過程便不難發(fā)現(xiàn)，“一帶一路”倡議構(gòu)想再次強(qiáng)調(diào)了中國(guó)是在與周邊國(guó)家互利互惠基礎(chǔ)上崛起的社會(huì)主義大國(guó)，折射出中國(guó)在互利共贏、和平發(fā)展動(dòng)態(tài)過程中所具有的有別于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的負(fù)責(zé)大國(guó)重要角色擔(dān)當(dāng)。中國(guó)在多樣文明相互激蕩的格局中充分彰顯幾千年未間斷的中華文明傳承的巨大優(yōu)越性，以徹底刷新中國(guó)在世界人民眼中的形象、風(fēng)貌與地位。當(dāng)然，“一帶一路”倡議并非一味地顯擺中國(guó)自身的實(shí)力，更不是憑借長(zhǎng)期艱辛的發(fā)展所積蓄的力量無(wú)原則地援助沿邊國(guó)家，而是力圖使包括中國(guó)自身在內(nèi)的所有涉及的國(guó)家都在這一重大發(fā)展決策中獲益，尋覓到更加科學(xué)合理的合作與發(fā)展路徑。換言之，“一帶一路”力圖激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力、積極推動(dòng)先進(jìn)理念與技術(shù)“走出去”以及強(qiáng)化外生動(dòng)力的催生以實(shí)現(xiàn)互利共贏等多重發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。也只有如此，刷新中國(guó)在世界發(fā)展格局中的形象與地位才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。倘若采取盲目賄賂或無(wú)原則地援助的方式妄圖使受益國(guó)家承認(rèn)中國(guó)的非替代性國(guó)際地位，反而會(huì)有失大國(guó)的自信姿態(tài)和強(qiáng)國(guó)應(yīng)有的風(fēng)度與底線。

實(shí)踐已雄辯地證明了“一帶一路”倡議理念的深入人心和實(shí)踐的順利布展，從理論和實(shí)踐雙重維度重申了中國(guó)的大國(guó)與強(qiáng)國(guó)姿態(tài)。沿邊國(guó)家的政府和人民逐漸領(lǐng)會(huì)中國(guó)的外交理念富含著對(duì)和平的向往與追求，蘊(yùn)含著對(duì)互利互惠式發(fā)展路徑的崇尚和肯定。當(dāng)然，更為重要的是，“一帶一路”倡議也為沿邊各國(guó)打開了全新的發(fā)展視野，使其獲得了諸多最先進(jìn)發(fā)展理念，使各國(guó)的發(fā)展資源得以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，極大提升社會(huì)發(fā)展資源的利用率。但是，由于老牌強(qiáng)國(guó)美國(guó)對(duì)“一帶一路”倡議的出發(fā)點(diǎn)和歸宿認(rèn)識(shí)尚未深入、全面，加之“一帶一路”倡議本身含有地緣政治經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整和重構(gòu)的意蘊(yùn)，使得美國(guó)在某種程度上被“冷落”。目前美國(guó)并未對(duì)這一倡議及相關(guān)舉措表現(xiàn)出“熱情”，而是在歡迎和合作中充斥和謹(jǐn)慎與防范，甚至進(jìn)行了“冷處理”或者選擇性回應(yīng)③馬建英：《美國(guó)對(duì)中國(guó)“一帶一路”倡議的認(rèn)知與反應(yīng)》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2015年第10期。。也就是說，美國(guó)目前仍對(duì)這一倡議心存疑慮，因而只是作為“旁觀者”的姿態(tài)加以冷眼旁觀。因此，在積極將“一帶一路”倡議思想在所涉及范圍內(nèi)布展和實(shí)施的同時(shí)也需要注重將美日等國(guó)對(duì)這一社會(huì)發(fā)展倡議的誤解加以消除，尤其需要從學(xué)理和政治話語(yǔ)雙重維度闡明“一帶一路”的終極目標(biāo)及其非結(jié)盟本質(zhì)。

二、理念重構(gòu)：超越“中心—邊緣”的思維模式

眾所周知，由于近代之前的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技各個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)期位居世界首位，甚至可以說是遙遙領(lǐng)先，使世界諸國(guó)望塵莫及。因此，中華民族自覺或不自覺地將中國(guó)視作中心，并將周邊國(guó)家視為邊緣國(guó)家，也正是在這一基本思路和視野主導(dǎo)之下產(chǎn)生了“天下”思維。直至清朝末年，中國(guó)仍以“天朝大國(guó)”自居，不求任何回報(bào)地大量贈(zèng)送禮品、物資于各國(guó)使節(jié)。在那時(shí)，中國(guó)的大國(guó)地位的確為大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)可。重要的是，這種認(rèn)可的獲得主要的是依靠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明自身的強(qiáng)大感召力和巨大吸引力，而不是靠窮兵黷武或?qū)ν鈹U(kuò)張的路徑強(qiáng)行奪?、僦泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社，2015年，第6頁(yè)。。當(dāng)然，“天下”思路所產(chǎn)生的影響并非完全是消極的。尤其需要注意的是，早在兩千多年前就已開啟的絲綢之路有著不容忽視的重大歷史貢獻(xiàn)?？梢哉f，絲綢之路的運(yùn)作主體是世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的先驅(qū)者和拓荒者。如習(xí)近平曾指出：“東方使節(jié)、商會(huì)、游客、學(xué)者、工匠川流不息，沿途各國(guó)互通有無(wú)、互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)了人類文明進(jìn)步?！雹诹?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第287頁(yè)。然而，近代以來殘酷的現(xiàn)實(shí)將這一基本的認(rèn)識(shí)和看法—“天下”思維和幻想擊碎，促使中國(guó)有識(shí)之士對(duì)中國(guó)和世界之間的關(guān)系問題重新加以思考，逐步消除了自我為中心的思維模式。與已被時(shí)代所淘汰的“天下”思維有著本質(zhì)區(qū)別的是，“一帶一路”倡議本身就有著深刻的反中心和去中心思維，它的基本思路不是從某個(gè)點(diǎn)發(fā)力并向周邊擴(kuò)散以帶動(dòng)周邊國(guó)家的發(fā)展，而是將大量的國(guó)家和地區(qū)串聯(lián)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。在這里，沒有中心和邊緣之分，亦無(wú)起源和進(jìn)化的邏輯想象，每個(gè)國(guó)家和民族都是進(jìn)行自我發(fā)展道路選擇的主體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們觀察和規(guī)劃改革發(fā)展，必須統(tǒng)籌考慮和綜合運(yùn)用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源、國(guó)際國(guó)內(nèi)兩類規(guī)則?！雹哿?xí)近平：《高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》，2014年12月1日，第1版。既然每個(gè)發(fā)展的主體都既需要盡可能地發(fā)展自己又必須顧及他者的發(fā)展和核心利益，那么就不存在一個(gè)不可動(dòng)搖的核心主體或發(fā)展中心區(qū)域。顯而易見，“一帶一路”并非將中國(guó)自身作為中心強(qiáng)行建構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶，而是基于這一發(fā)展倡議所涉及各國(guó)之發(fā)展訴求結(jié)合中國(guó)發(fā)展空間拓展的需要，將因地理環(huán)境或文化差異的存在而長(zhǎng)期未真正實(shí)現(xiàn)合作的地區(qū)和國(guó)家的力量積極整合，形成物質(zhì)和文化雙重發(fā)展資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

將“一帶一路”倡議放置于世界風(fēng)云變幻的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局加以審視便不難發(fā)現(xiàn)，這一重大倡議和發(fā)展思路對(duì)“中心—邊緣”的超越也表現(xiàn)為一種反結(jié)盟與反霸權(quán)主義的積極姿態(tài)。人所共知，自蘇聯(lián)解體之后，作為社會(huì)主義陣營(yíng)的“領(lǐng)頭羊”已不復(fù)存在，作為整體的蘇聯(lián)在“分解”之后從道路和制度層面都出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，這毫無(wú)疑問是世界社會(huì)主義發(fā)展道路上鮮有的一次重大挫折。但是，解體后的蘇聯(lián)并未徹底變成“一盤散沙”，很多相鄰的國(guó)家之間仍然藕斷絲連。更為重要的是，“近鄰”一詞成為俄羅斯區(qū)分蘇聯(lián)國(guó)家和其他國(guó)家的一個(gè)重要概念④Idil Tuncer. The Security Policies of the Russian Federation:The “Near Abroad”and Turkey,Turkish Studies,Vol.1,No.2,2000,p.98.。也就是說，在蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯在不經(jīng)意間將周邊國(guó)家和地區(qū)視作自己的“小兄弟”“小伙伴”，并將自己看作“帶頭大哥”，甚至將周邊小國(guó)當(dāng)作俄羅斯的一部分。究其實(shí)質(zhì)而言，這就是一種變相的結(jié)盟，具有某種政治排他性。與之相對(duì)應(yīng)的是，自二戰(zhàn)以后一躍成為超級(jí)大國(guó)的美國(guó)，將自己視為“救世主”，隨時(shí)對(duì)世界各國(guó)尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家加以“巡視”和干涉。美其名曰這是對(duì)落后國(guó)家加以協(xié)助管轄或治理以加速其文明化進(jìn)程，其實(shí)質(zhì)則是霸權(quán)主義思維的殘留。與二者有著本質(zhì)差異的是，中國(guó)在“一帶一路”倡議與構(gòu)想指引下對(duì)亞、歐、非各國(guó)及其文化加以審視時(shí)，并未將中華文化作為中心和主流，甚至未加區(qū)分中心（主流）與邊緣（非主流），而且也未構(gòu)建一種落后地區(qū)必將在先進(jìn)地區(qū)的帶領(lǐng)和催化下向發(fā)達(dá)進(jìn)地區(qū)進(jìn)化和發(fā)展的想象①曾向紅：《“一帶一路”的地緣政治想象與地區(qū)合作》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2016年第1期。。中國(guó)始終將尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的主張置于首要地位，并力求在重大核心利益問題上堅(jiān)定地相互扶持、真誠(chéng)相待、相得益彰、互利共贏。正如習(xí)近平所指出的那樣：“中國(guó)不謀求地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)，不經(jīng)營(yíng)勢(shì)力范圍?！雹冖哿?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第288頁(yè)，第316頁(yè)。中國(guó)始終主張與世界各國(guó)在資源整合與合作發(fā)展的思路框架內(nèi)加強(qiáng)互信、深化合作，并在反恐力量與資源的科學(xué)整合基礎(chǔ)上形成合力、聯(lián)合執(zhí)法，共同打擊跨國(guó)犯罪組織，尤其是大力打擊恐怖主義、分裂主義和極端主義這“三股勢(shì)力”，以求得良好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境?！耙粠б宦贰背h與構(gòu)想帶動(dòng)的是一種全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和大范圍、全方位的合作意識(shí)，徹底刷新看待歷史與現(xiàn)實(shí)尤其是審思區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與全球發(fā)展乃至人類命運(yùn)共同體意識(shí)之間關(guān)系問題的方法和視角。

“一帶一路”發(fā)展倡議顯然不是小范圍的自?shī)首詷罚歉采w面巨大的宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大決策，這一倡議早已實(shí)質(zhì)性地涉及了全球65個(gè)國(guó)家，其受益人口覆蓋總?cè)丝跀?shù)超過世界人口的60%，所涉及的諸國(guó)GDP總量約為全球的1/3，而于2017年5月由中國(guó)成功主辦的首屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇則有多達(dá)140多個(gè)國(guó)家和80多個(gè)國(guó)際組織的1600多名代表出席，并取得270多項(xiàng)合作成果。質(zhì)言之，“一帶一路”發(fā)展倡議不僅對(duì)中國(guó)而言是一項(xiàng)巨大的工程和重大決策，對(duì)全球發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步而言亦是一件不容小覷的重大事件。更重要的是，中國(guó)并未將自己或所涉及的65個(gè)國(guó)家中的任何一個(gè)國(guó)家作為中心，而是將這些國(guó)家放在同一平臺(tái)加以對(duì)待。這是一種去中心化的思維，或者可將其稱之為互為中心、相輔相成、互為邊疆的觀察視角，力圖以更加科學(xué)的方式重新闡釋世界政治經(jīng)濟(jì)格局，徹底掃蕩各種中心主義的思維方式。正是由于自身有著反中心主義的因素，“一帶一路”重大倡議和發(fā)展策略并不具有明顯的排他性。一方面，中國(guó)不是為自身的發(fā)展而單方面地向這一重大倡議所涉及的國(guó)家和地區(qū)吸取發(fā)展資源，因而在“一帶一路”發(fā)展倡議規(guī)劃范圍內(nèi)并不存在任何的發(fā)展排他性。實(shí)際上，“一帶一路”的互利共贏這一美好愿望和目標(biāo)是明確且顯而易見的，它將不斷“增強(qiáng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生動(dòng)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力”③。另一方面，“一帶一路”發(fā)展倡議規(guī)劃范圍之內(nèi)的國(guó)家與“外圍”國(guó)家并非也不可能是“零合作”狀態(tài)。換句話說，這一倡議并非將關(guān)注視角聚焦于65個(gè)國(guó)家而對(duì)未涉及的國(guó)家置之不理或無(wú)視其存在，亦非只和相關(guān)的國(guó)家和地區(qū)加以合作并對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行排斥，而只是將現(xiàn)階段要加快發(fā)展的關(guān)系加以強(qiáng)調(diào)。正是由此，“一帶一路”重大倡議和發(fā)展策略所取得的成就能夠?yàn)槭澜缃?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供某種示范，此倡議未涉及的國(guó)家和地區(qū)能夠參考和借鑒其中的基本思路和理念。當(dāng)全球建構(gòu)出無(wú)數(shù)個(gè)“一帶一路”，反霸權(quán)主義和反中心主義的力量便與日俱增，傳統(tǒng)的“中心—邊緣”幻想與謊言就會(huì)不攻自破，這種思維模式也就會(huì)被世界歷史發(fā)展進(jìn)程所消解和淘汰。

三、終極旨趣：從“一帶一路”走向人類命運(yùn)共同體

在學(xué)習(xí)和研究以習(xí)近平為核心的黨中央做出的重大決策時(shí)，必須注意到不同重大決策之間的理論與實(shí)踐主題的互涉與交疊，深刻而全面地透視其內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性，而不是將其孤立地看待。正所謂“不謀全局者不足以謀一隅”，“一帶一路”倡議亦非無(wú)視其他重大科學(xué)決策而獨(dú)立地加以運(yùn)轉(zhuǎn)，而是與其他重大決策相互深嵌、相輔相成。譬如，“一帶一路”倡議構(gòu)想與“五大發(fā)展理念”中的共享發(fā)展成果理念是階段性策略與終極價(jià)值旨趣的關(guān)系，而共享發(fā)展成果的理念與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之間又存在著主旨互嵌關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者指出：“一帶一路”作為科學(xué)外交策略，必定與中華民族的偉大復(fù)興有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，甚至可以將“一帶一路”倡議視作實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)通道①辛向陽(yáng)：《習(xí)近平對(duì)外開放思想研究》，《貴州省黨校學(xué)報(bào)》，2016年第4期。。無(wú)需贅言，不首先謀求自身的發(fā)展，就不可能直接關(guān)切整個(gè)人類社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展和重大利益問題。因此，盡管“一帶一路”倡議首先是致力于本國(guó)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，但是由于中國(guó)始終以和平的倡導(dǎo)者和維護(hù)者身份立足于世界民族之林，是在互利共贏的發(fā)展理念與模式中崛起的，因而中國(guó)的崛起深度契合于世界的整體發(fā)展與進(jìn)步的歷史進(jìn)程，中華民族的偉大復(fù)興與建構(gòu)人類命運(yùn)共同體又有著內(nèi)在的一致性。同樣的道理，“一帶一路”重大倡議與人類命運(yùn)共同體之間也存在著階段性決策與終極目標(biāo)設(shè)定的關(guān)系。易言之，盡管“一帶一路”發(fā)展倡議在現(xiàn)階段仍含有地緣政治經(jīng)濟(jì)格局重構(gòu)與調(diào)整的要素，但其終極發(fā)展目標(biāo)并非止步于這一倡議自身應(yīng)有的良性效應(yīng)的充分發(fā)揮，而是指向人類命運(yùn)共同體的積極生成。習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握正確方向，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，推動(dòng)亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階?！雹诹?xí)近平：《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來—在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年4月8日，第1版。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，尤其是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)之間的交流與對(duì)話方式不斷更新，溝通交流的內(nèi)容更加深入、廣泛、全面，各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密。任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展都不可能完全脫離其他國(guó)家而在封閉狹小的空間中進(jìn)行，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展只能共進(jìn)退。因此，只有在共同發(fā)展的過程中尋求一種相對(duì)平衡，才存在實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的可能性和基礎(chǔ)；也只有在共享發(fā)展成果理念的支撐下，采取的可操作性措施才真正符合世界各國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。

行文至此，不得不思考和回答一個(gè)問題，即如何從“一帶一路”走向人類命運(yùn)共同體的問題。要解決這一重大的理論與實(shí)踐課題，就必須弄清“一帶一路”倡議與人類命運(yùn)共同體之間的本質(zhì)聯(lián)系，即階段性經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展舉措與人類終極價(jià)值追求之間的關(guān)系。首先，“一帶一路”倡議構(gòu)想本身是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的重大前提條件。習(xí)近平明確指出：“在探索發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)民族振興的道路上相互幫助，在深化人文交流、繁榮民族文化的事業(yè)中相互借鑒?！雹哿?xí)近平：《弘揚(yáng)絲路精神 深化中阿合作—在中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年6月6日，第2版。就是說，“一帶一路”倡議所涉及的國(guó)家“內(nèi)部”必須實(shí)現(xiàn)互利共贏，而不是少數(shù)相對(duì)發(fā)達(dá)和先進(jìn)的國(guó)家單向地扶持落后地區(qū)。那么，這個(gè)倡議“內(nèi)部”就首先需要形成一種命運(yùn)共同體意識(shí)，進(jìn)而在這種科學(xué)意識(shí)的牽動(dòng)下真正實(shí)現(xiàn)文化的互鑒和發(fā)展資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，提升思想文化對(duì)發(fā)展實(shí)踐的催化作用，同時(shí)強(qiáng)化發(fā)展資源的高效利用。需要注意的是，“一帶一路”倡議不僅能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展資源的高效利用和整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，而且能夠促進(jìn)倡議“內(nèi)部”的和平?！耙粠б宦贰背h構(gòu)想期待的是發(fā)源自不同地域空間的不同文明的激蕩、砥礪和相互發(fā)明，能夠產(chǎn)生更具寬容精神的共同進(jìn)化與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這比單極世界展示的世界圖景更加飽滿和豐富多彩，使相關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展更有效率，同時(shí)也更有利于在“內(nèi)部”實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的和平。也只有各國(guó)都將這一倡議所涉及的國(guó)家和地區(qū)視作一個(gè)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)久和平才有了思想和物質(zhì)雙重保障機(jī)制。在這個(gè)意義上講，“一帶一路”倡議所形成的某種命運(yùn)共同體意識(shí)和相應(yīng)的行動(dòng)是真正意義上的人類命運(yùn)共同體的雛形。

其次，從“一帶一路”到人類命運(yùn)共同體不可能是順其自然的過程。即便“一帶一路”倡議本身具有某種人類命運(yùn)共同體的“基因”，但這種“基因”和潛在要素的積極呈現(xiàn)也需要世界各國(guó)奮力作為。質(zhì)言之，是否能夠?qū)崿F(xiàn)從“一帶一路”順利邁向人類命運(yùn)共同體，依托于倡議“內(nèi)部”各國(guó)積極作為，不僅將力量投放于發(fā)展倡議“內(nèi)部”各國(guó)之間的良性互動(dòng)關(guān)系，也致力于建構(gòu)多個(gè)類似于“一帶一路”的重大發(fā)展倡議，更有賴于世界各國(guó)對(duì)這一倡議的正確理解與積極認(rèn)同。盡管美國(guó)、日本和印度對(duì)“一帶一路”倡議仍然較為“冷漠”，但不可否認(rèn)，這一重大倡議構(gòu)想已不可逆轉(zhuǎn)地成為了當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中一種備受關(guān)注的新話語(yǔ)、新詞匯和新理念。而且，沿線65個(gè)國(guó)家中的絕大多數(shù)已積極響應(yīng)這一號(hào)召和倡議，甚至諸如美國(guó)、日本和印度等對(duì)“一帶一路”重大倡議構(gòu)想仍然心存疑慮并時(shí)刻警惕的國(guó)家，在這種不可逆轉(zhuǎn)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)向和勢(shì)不可擋的話語(yǔ)潮流沖擊之下也不得不組織專家隊(duì)伍對(duì)其開展深入研究，并對(duì)這一倡議實(shí)施的后果做出各種或正確或錯(cuò)誤的預(yù)測(cè)。如上文所指出的那樣，“一帶一路”倡議構(gòu)想具有顯著的去中心主義傾向，而這種去中心主義的良性互動(dòng)關(guān)系，“是所有關(guān)系的基本，是任何關(guān)系的原初?！雹偾貋喦啵骸蛾P(guān)系與過程: 中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，上海人民出版社，2012年，第78頁(yè)。因此，這種互利互惠的共贏發(fā)展模式和科學(xué)關(guān)系的建構(gòu)也正是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共共同體的根本前提。不難想象的是，當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)“一帶一路”發(fā)展倡議或者類似的重大發(fā)展倡議在世界范圍內(nèi)得以建構(gòu)和實(shí)施，世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局就不再是一種“線條”或者“板塊”的形式存在，而是構(gòu)成一種相互支撐的網(wǎng)狀關(guān)系結(jié)構(gòu)和不可分割的整個(gè)，而每一個(gè)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展舉措都將有效地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的積極生成。

概言之，“一帶一路”倡議構(gòu)想是力求在全新的政治經(jīng)濟(jì)格局中突出中國(guó)的大國(guó)與強(qiáng)國(guó)角色，促使世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的國(guó)際地位加以重新思考和準(zhǔn)確定位，彰顯中國(guó)的反霸權(quán)主義和平維護(hù)者的形象。但是，“一帶一路”發(fā)展倡議顯然不是試圖將所涉及的國(guó)家和地區(qū)從世界政治經(jīng)濟(jì)格局中抽離出來單獨(dú)發(fā)展，也不是一直停留在有限地域的合作和發(fā)展，而是為突出當(dāng)前急需發(fā)展的重點(diǎn)區(qū)域以實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系建構(gòu)的重點(diǎn)突破，在不同的發(fā)展倡議與決策互嵌共生中去除“中心—邊緣”的思維模式和實(shí)踐范式，進(jìn)而為最終實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的生成積極做思想、物質(zhì)與制度準(zhǔn)備。