關(guān)于藝術(shù)與道德的思考
——通過孔子音樂美學(xué)思想的啟發(fā)

程曦佳（廣西大學(xué)，廣西 南寧 530004）

孔子（公元前551-前479年）是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代偉大思想家、政治家及禮樂教育家?？鬃用缹W(xué)思想的核心精神即“仁”，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”（《論語·八佾》），“仁”首先體現(xiàn)于“禮”“樂”的關(guān)系之中。在春秋戰(zhàn)國充滿戰(zhàn)亂“禮崩樂壞”的背景下，孔子見出單用“禮”的強制手段無法使人遵循周禮，周代原有的禮樂文化在當(dāng)世的價值觀已被冷落，因此孔子便作為第一人提出“仁”，企愿通過“仁”精神的發(fā)揚來實現(xiàn)他追求的理想社會制度。“仁”即“愛人”，培養(yǎng)“仁”最好的方式即“成于樂”，孔子學(xué)說影響及其深遠，其中“詩”、“樂”的活動在孔子美育實踐中占有重要地位。

孔子是一個虔誠的音樂愛好者，其認為音樂具有強大的治國安邦的教化功能。在中國美學(xué)史上，孔子首先區(qū)分了形式美與內(nèi)容美，又將二者相統(tǒng)一?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！笨梢娍鬃硬⒎菑囊魳繁旧沓霭l(fā)去考慮音樂的美，而是為“禮”去重視音樂。孔子在評論音樂藝術(shù)時不僅考其藝術(shù)性，更看重其思想性的優(yōu)劣。例如，《韶》和《武》兩部樂曲，它們在藝術(shù)性上都達到了極高的水準(zhǔn)，但孔子仍從作品思想內(nèi)涵中將其區(qū)分：謂《韶》為“盡善矣，又盡美也”，《武》則是“盡美矣，未盡善也”。因相傳舜是在堯的禪讓下獲取王位，而周武王卻是伐得天下，且其原是諸侯，即為臣子，殺商紂王，固有弒君之嫌。這里提到的是樂舞的政治、道德標(biāo)準(zhǔn)，于孔子而言《韶》更合乎其理想社會秩序的標(biāo)準(zhǔn)。因而，孔子的音樂美學(xué)思想實則是一種具有道德性的美學(xué)思想。

孔子在音樂審美中又講到“和”，一方面是對前人音樂思想論的總和與繼承，另一方面則是與他所主張的“和而不同”、“禮之用，和為貴”等哲學(xué)思想相同。樂舞的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的。孔子要求音樂藝術(shù)的情感表達須有所節(jié)制，保持在一個平穩(wěn)中和的狀態(tài)，適度不過分。他批評熱情奔放的民間俗樂如“鄭衛(wèi)之音”（“鄭聲淫”、“放鄭聲”），贊美高尚的雅樂。

相應(yīng)，孔子提出“興”“觀”“群”“怨”說對音樂的社會功用做了規(guī)定與詮說。《論語·陽貨》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫（詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！逼渲蟹从车氖撬囆g(shù)是可以抒發(fā)情感，并以心去感受的（“興”）；通過藝術(shù)活動對社會生活加以深刻的了解（“觀”）。如《論語·微子》中：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！笨煞从晨鬃訌囊魳分械弥攪吻闆r后做出自己的行為選擇?？鬃訌娬{(diào)人通過音樂活動加強溝通與交流（“群”），“不學(xué)詩，無以言”（《論語·衛(wèi)靈公》），是說交流者需要具備共同語言，正所謂“詩歌必類”。關(guān)于“怨”，則是人能夠在音樂活動中表達個人好惡之情感。

依據(jù)上文不難總結(jié)孔子的美育內(nèi)容具有其系統(tǒng)性及自身完整性?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃涌粗匾魳匪囆g(shù)中的道德含義，重視樂教中的審美情感培養(yǎng)與其美育作用，希望通過音樂的審美情感活動成就一種理想的人生境界。孔子審美標(biāo)準(zhǔn)的提出無疑對中國古代音樂產(chǎn)生了深遠的影響，甚至在當(dāng)今藝術(shù)內(nèi)涵審美準(zhǔn)則中仍有重要地位。

但是，孔子的音樂思想中包含保守的傾向及復(fù)古主義色彩。藝術(shù)與道德均屬于意識形態(tài)，二者之間相同之處不言而喻，且由古至今大量藝術(shù)作品中包含有道德內(nèi)容。強調(diào)藝術(shù)不能脫離自然社會固然正確，但往往很容易將藝術(shù)淪為道德傳播的工具。若一味強調(diào)說教，則會弱化甚至失去藝術(shù)本身的審美性，必然會產(chǎn)生阻礙其自身發(fā)展的結(jié)果。并非所有的藝術(shù)都需要背負道德的責(zé)任，成為道德觀念的載體，使得藝術(shù)失去其根本意義，中國已有相關(guān)慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，所有泛道德化的評價和準(zhǔn)則皆只會給藝術(shù)帶來災(zāi)難。2004年2月24日發(fā)布的文件《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見（【2004】8 號文件）》指出，“加強少年兒童影視片的創(chuàng)作生產(chǎn)，積極扶持國產(chǎn)動畫片的創(chuàng)作、拍攝、制作和播出，逐步形成具有民族特色、適合未成年特點、展示中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的動畫片系列?！逼淠康脑谟诩訌娢闯赡甑乃枷虢逃?，卻將行動落實在了動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，對中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響、帶來了很大程度的局限性，動漫市場僅針對未成年群體展開發(fā)展，宣教功能無處不在，動漫創(chuàng)作變得乏味枯燥。中國政府提出政策限制了動漫的創(chuàng)作，錯誤的把動漫作為渠道重點培養(yǎng)低齡兒童的道德建設(shè)，這使得中國動漫創(chuàng)作題材得到了極大的限制，也導(dǎo)致動漫產(chǎn)業(yè)消費市場急劇縮小。

藝術(shù)作品只是將丑惡、美好的事物或情感呈現(xiàn)和表達出來，不能等同于道德。帶有說教意味的藝術(shù)往往無法真正感人，亦不能稱之為是成功的藝術(shù)。