民間燈彩藝術(shù)探析

柳迪 （山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

中國傳統(tǒng)的民間燈彩，是又元宵節(jié)燈所演變過來的，是一種大眾雅俗共賞的藝術(shù)。伴隨著社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，燈彩有著多種的樣式，種類繁多。燈彩的形態(tài)、色彩以及質(zhì)地，都反映了華夏民族的文明歷史，體現(xiàn)了民間燈彩由早期的使用功能形態(tài)進(jìn)化為象征審美文化價(jià)值，成為了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一朵綻放的奇葩。民間燈彩正因?yàn)楠?dú)特的造型和空間性，帶給人們強(qiáng)大的感染力以及沖擊力，并且為周圍的環(huán)境起到美化作用。

一、硤石燈彩

硤石燈彩代表的是海寧人近千年以來的生活習(xí)性與社會(huì)文化以及思想，它是一種文化載體，它所體現(xiàn)的是海寧人們的審美觀念的演變與社會(huì)變遷。硤石燈彩能夠發(fā)展到了今天，已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)民間文化的重要一部分，在非遺的推動(dòng)下，使得硤石燈彩更加煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。燈彩的代代相傳與元宵節(jié)賞燈習(xí)俗密切相關(guān)，手工藝人們回憶過去元宵燈會(huì)的盛況，每家每戶都張燈結(jié)彩，路口立起來大型的塔燈，到了傍晚，孩子們手里提著兔子燈，大人們也手提著狀元燈，抬著的有寶塔燈、走馬燈等各式燈彩相繼涌上街頭，民間所特有的舞龍燈、旱龍船等，也相繼伴著鑼鼓聲去街上表演，熱熱鬧鬧的元宵節(jié)燈會(huì)則會(huì)從傍晚持續(xù)到后半夜，由此會(huì)吸引遠(yuǎn)近成千上萬人特地來欣賞觀看。燈彩在當(dāng)?shù)亓?xí)俗中，舉辦廟會(huì)這一項(xiàng)活動(dòng)也當(dāng)然是必不可少，行街隊(duì)伍當(dāng)中的各種道具，大部分都是燈彩所制作。除了這些民間傳統(tǒng)的活動(dòng)，在一些比較隆重的紀(jì)念活動(dòng)中也會(huì)有燈彩的表演。此外，當(dāng)?shù)氐睦习傩赵诨閱始奕?、祝壽慶典以及宗教活動(dòng)等多個(gè)方面都會(huì)普遍運(yùn)用到燈彩。

硤石燈彩的設(shè)計(jì)師具有超高的能力，用針、刻和繪畫三種方式相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作燈彩的燈片，每個(gè)制作細(xì)節(jié)都要求非常精細(xì)。刀是硤石燈彩制作過程中的重要環(huán)節(jié)，將燈片刻空，刻畫出多種圖案鏤空造型，刀痕流暢。而針法則堪稱絕活，多一針會(huì)密集，少一針會(huì)稀疏，如蘇繡般縝密，所用力度適中。硤石燈彩在早期是服務(wù)于宮廷，制作技藝非常精細(xì)，并且它沒有經(jīng)過商業(yè)的流通，所以致使當(dāng)下的燈彩仍然具有淳樸的民間氣息。燈彩自身有特有行為符號功能，不僅可以溝通人與人之間的關(guān)系，更是反映出了人生禮俗。制作的工匠們還融入了大量的藝術(shù)理念，形成了一套自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)規(guī)劃，我們不難發(fā)現(xiàn)每一個(gè)硤石燈彩作品都表現(xiàn)出了工藝的精良與華美的造型，這些巧妙的設(shè)計(jì)思維同時(shí)也為促銷工藝品和拓寬產(chǎn)業(yè)機(jī)會(huì)都起到了積極的作用。光影的效果也是硤石燈彩的一大重要特點(diǎn)，它利用光影的特性，加上變換燈彩外部的造型，使得燈彩變得更加豐富與新奇。硤石燈彩的結(jié)構(gòu)是外向型的，光源很單一，只是在其內(nèi)部發(fā)出來散光，但是，經(jīng)過千百年來無數(shù)匠人的創(chuàng)新，硤石燈彩可以利用光的特性與變化結(jié)構(gòu)，使得燈彩變得尤為豐富與美觀。

近年來。許多藝人們結(jié)合現(xiàn)代的科技手段以及新型材料，將其植入到硤石燈彩的內(nèi)部，大大提升了燈彩的欣賞水平和藝術(shù)水準(zhǔn)。硤石燈彩能夠發(fā)展到了今天，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，可以稱之為“活的藝術(shù)”。，現(xiàn)代社會(huì)的大眾群體對于硤石燈彩進(jìn)行了精美的做工與細(xì)致的謀劃，將民間傳統(tǒng)的手工技藝完美無瑕的融合成藝術(shù)，使其更加具有豐富的文化內(nèi)涵，不斷的散發(fā)出古韻金風(fēng)，帶給現(xiàn)代人更多的是美的感受。

二、湟源排燈

湟源排燈是流傳于青海省湟源縣的一種民間傳統(tǒng)節(jié)日燈彩。創(chuàng)始于商號的廣告牌，掛于商戶的門口，后期發(fā)展成為帶有底座的，具有裝飾意義的燈彩藝術(shù)。它作為一種歷史、環(huán)境、農(nóng)耕文化的結(jié)合物，并且是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一批入選，在早期為古城增添了不少色彩，歷史悠久。

湟源排燈在繪畫的體裁和主題上都有著較為明確的文化內(nèi)涵，它與普通夜市排燈有所不同，不僅可以宣揚(yáng)民族文化與民族習(xí)俗，并且表現(xiàn)出對文人的崇高敬意。即使中華民族的習(xí)俗以及傳統(tǒng)文化的傳承方式是多種多樣的，但是以排燈作為湟源排燈的的傳載方式確實(shí)非常獨(dú)特的，具有深厚的美術(shù)文化積累。湟源排燈的構(gòu)圖和裝飾都極其精巧別致，多采用文人字畫和歷史故事以及民俗風(fēng)情等都會(huì)表現(xiàn)在排燈的畫面上，這也是中國民間美術(shù)的集中體現(xiàn)。再到后期的發(fā)展，刺繡與剪紙也逐漸的成為燈箱的裝飾畫面。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，更新?lián)Q代加速，湟源排燈也越來越多的呈現(xiàn)出多樣的框架樣式，推陳出新。湟源排燈的制作工藝極具民族特色，每一個(gè)燈箱的畫面都深刻的反映出了民族文化的內(nèi)涵。其中，制作工藝的尤為重要技藝是木雕，它還包括全雕、浮雕、以及平雕三種。全雕是將寫實(shí)的內(nèi)容全部雕刻上去。浮雕是將內(nèi)容雕浮在木材上邊，就此形成了半雕塑。所謂的平雕就是利用陰陽線來體現(xiàn)各類造型，雕刻所用的工具也是大小不等。湟源排燈作為民間傳統(tǒng)手工技藝，社會(huì)發(fā)展的記憶，作者在論文的最后一部分提到了對于傳統(tǒng)文化的科學(xué)保護(hù)，促使民間傳統(tǒng)藝術(shù)綻放的更加異彩紛呈。

三、結(jié)語

中國民藝學(xué)必須具有中國的特色。目前，對中國民藝學(xué)更嚴(yán)格地界定可能為時(shí)尚早，關(guān)鍵還在于實(shí)踐，因?yàn)橹袊拿袼囀呛艽蟮闹R海洋。民藝學(xué)的研究并非是單純地懷舊，尋根，而是站在發(fā)展的基礎(chǔ)上，一方面是為了繼承和弘揚(yáng)我們的民族文化，更重要的是，我們認(rèn)為民間藝術(shù)是一切造型藝術(shù)的母體，在新的歷史時(shí)期融合新的審美觀念，將創(chuàng)造更具有民族特色、時(shí)代精神的新美術(shù)、新工藝。所以說，民間藝術(shù)是最具有生命力的藝術(shù)。

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成立以來，民間藝術(shù)研究從初始階段到發(fā)展進(jìn)步，不管是從資料的搜集還是理論基礎(chǔ)的不斷探索，都取得了極大的成就。許多年來，漸漸地構(gòu)建起了較為成熟的研究規(guī)范，重視對民間藝術(shù)的門類以及代表作做出歷史淵源、傳承與流變的具體研究，將它放置在寬廣與深厚的社會(huì)生活環(huán)境之中，尤其挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵以及歷史淵源。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)，它的傳承特征是活態(tài)的流變。所以，在今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該有行之有效的進(jìn)入到市場當(dāng)中，使它成為具有文化內(nèi)涵又有獨(dú)特的文化價(jià)值的流通手段，與市場產(chǎn)生較好的相互溝通，相互進(jìn)步與發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)文化的不斷前進(jìn)。