社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代德性人格培育*

宇文利

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中提出的新理念新思想新戰(zhàn)略的重要組成部分。它的提出,反映了當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀自覺(jué)和文化自信,開(kāi)啟了新階段和新形勢(shì)下中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)和精神文明治理的新局面。黨的十九大報(bào)告指出:“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)……把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”[1]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀扎根于社會(huì)的文化和制度之中,成為個(gè)體價(jià)值世界的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)價(jià)值生活的共識(shí),并借此內(nèi)化為現(xiàn)代德性人格。因此,從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德旨趣與現(xiàn)代人格的德性規(guī)定性相契合的邏輯出發(fā),社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有轉(zhuǎn)化并固定為人的德性人格,才能夠成為社會(huì)不可撼動(dòng)的精神支柱和價(jià)值規(guī)范,才能為社會(huì)主義建設(shè)提供穩(wěn)定可靠的人格支撐。

一、價(jià)值觀蘊(yùn)含德性人格規(guī)定性

眾所周知,價(jià)值觀是反映人們?cè)谔幚韮r(jià)值關(guān)系時(shí)所持立場(chǎng)、態(tài)度和方法等思想標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值依據(jù)的觀念總稱,是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法和綜合判斷。美國(guó)社會(huì)學(xué)家他爾卡特·帕森斯認(rèn)為,價(jià)值觀是“社會(huì)中人們一致接受的象征系統(tǒng)(文化系統(tǒng))中的一個(gè)因素。它是社會(huì)里各種選擇或行動(dòng)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)”[2]。他提出,人們判斷事物和對(duì)象時(shí)所采用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),不僅包含認(rèn)識(shí)、欣賞鑒別、選擇行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn),也包含道德良心標(biāo)準(zhǔn)。毫無(wú)疑問(wèn),不管是哪個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn),價(jià)值觀的承載者都是人,或者說(shuō),人始終是價(jià)值觀的承載主體。價(jià)值觀一定是人的價(jià)值觀而不是物的價(jià)值觀,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也只能是價(jià)值觀主體的標(biāo)準(zhǔn)而不是價(jià)值觀客體的標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來(lái),價(jià)值觀是與人的認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐世界緊密結(jié)合的,反映人從思想認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程所采取的基本選擇、判斷的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。由于人們認(rèn)識(shí)價(jià)值對(duì)象、產(chǎn)生價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值實(shí)踐時(shí)的立場(chǎng)、態(tài)度、方法和境界的差異性,對(duì)于同樣的現(xiàn)象和選擇,不同的人依據(jù)其自身的價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值共識(shí)采取行為的方式、路徑和格局就有差別。這表明,價(jià)值觀實(shí)際上是對(duì)人的價(jià)值世界和價(jià)值實(shí)踐進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng),反映了內(nèi)在于人本身的需求及其外化時(shí)的行動(dòng)依據(jù)和倫理標(biāo)準(zhǔn),也是人之為人的規(guī)定性之所在。

同價(jià)值觀類似,人格這個(gè)概念也是在西方社會(huì)科學(xué)中很早就出現(xiàn)并頗受重視的概念。它是與人品、人性和人心概念緊密聯(lián)系的,對(duì)一個(gè)人做人做事的品性和規(guī)格進(jìn)行描述的概念,也是對(duì)人的思想和行為的格局、層次、水平和境界予以區(qū)分的工具。按照古羅馬哲學(xué)家西塞羅的解釋,人格既包括自己在自身和他人心目中的形象,也包括人在適應(yīng)職業(yè)生活和社會(huì)生活中的優(yōu)越感與尊嚴(yán)感。這就把人格聚焦于人的品格特性、身份地位和尊嚴(yán)情操。自西塞羅以降,西方學(xué)者從需要、動(dòng)機(jī)、興趣、欲望、精神、存在等各方面對(duì)人格進(jìn)行過(guò)解釋。比如,康德認(rèn)為,“人格只能被認(rèn)作是人任何一種理性活動(dòng)的不確定的X”[3]148。馬克斯·舍勒爾“把人格規(guī)定為在他的每一個(gè)活動(dòng)中都始終存在著的純粹的現(xiàn)實(shí)性”[3]132?，F(xiàn)代人格科學(xué)對(duì)人格進(jìn)行了解釋:“人格是認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織,它賦予個(gè)人生活的傾向和模式(一致性)。”[4]467但不管作出何種解釋,人格的界定始終離不開(kāi)個(gè)人和社會(huì)、物質(zhì)和精神等既相互對(duì)立又相輔相成的二元范疇,人格的狀態(tài)也始終是在人的價(jià)值選擇相對(duì)于社會(huì)需要的比較中呈現(xiàn)出來(lái)的。馬克思指出,人格的本質(zhì)“不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體,而是它的社會(huì)特質(zhì)”[5]。哲學(xué)家叔本華也說(shuō)過(guò):“人格,由它所造成的一切,乃是我們幸福和福祉唯一直接的源泉,而其他則只是媒介和手段?！盵6]這就凸顯了人格的本質(zhì)及其在人的社會(huì)屬性和社會(huì)需要中的根本性與決定性。與西方文化相對(duì)重視以自我為中心建構(gòu)人格不同,中國(guó)文化重視以人與他人的關(guān)系即人的社會(huì)性為中心建構(gòu)人格,因而會(huì)強(qiáng)調(diào)人格的社會(huì)化成和社會(huì)關(guān)系。顯而易見(jiàn),在社會(huì)生活中,人所有的社會(huì)性的價(jià)值選擇都包含道德性,高尚的動(dòng)機(jī)、目的以及由此引發(fā)的高尚行為反映了社會(huì)系統(tǒng)中人格層次的高尚性,也蘊(yùn)含人格主體高尚的道德覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和道德層次,反之則體現(xiàn)出道德人格層次的低下。由此可以認(rèn)為,正是基于對(duì)包含了價(jià)值信息的對(duì)象的甄別、判斷和選擇,道德人格才得以彰顯。而道德人格的出現(xiàn),恰恰就是二元對(duì)立的道德矛盾和價(jià)值悖論相互碰撞、平衡、協(xié)調(diào)和積淀的產(chǎn)物,反映了行為主體最終的道德意愿和價(jià)值選擇。這樣看來(lái),人格實(shí)際上也是個(gè)道德概念,是價(jià)值觀人性化、人際化過(guò)程中的道德品質(zhì)的凝結(jié)和體現(xiàn),也是人之為人的道德規(guī)定性的表達(dá)。

古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為,德性是行為的后果,對(duì)德性的贊揚(yáng)必須與其所指向并實(shí)現(xiàn)的責(zé)任和義務(wù)相匹配。他說(shuō):“因?yàn)槊糠N德性都有自己一定的責(zé)任和義務(wù),每種德性都應(yīng)有屬于自己的特有的稱贊,因此例如當(dāng)稱贊公正時(shí),就必須說(shuō)明被稱贊之人究竟誠(chéng)信地、公正地以及恪守類似的某種義務(wù)地做了些什么。同樣,在其他情況下,行為必須與相應(yīng)的德性的性質(zhì)、意義、名稱相符?！盵7]按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的解釋,德性即人“所受于天之正理”[8],“德性者,非耳目口體之性,乃仁義禮智之根心而具足者也”[9]。簡(jiǎn)單地說(shuō),德性就是人的道德本性,是其生而具有的向善的本性。[10]事實(shí)上,德性人格是對(duì)人的道德品格形象的描述,而道德品格形象又是在實(shí)踐基礎(chǔ)上得到的比較性結(jié)果。顯而易見(jiàn),沒(méi)有比較就無(wú)所謂“格”的高低,而沒(méi)有實(shí)踐也就無(wú)法驗(yàn)證“格”的存在。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行德性比較,才能知道一個(gè)人的道德人格的層次和水平。毫無(wú)疑問(wèn)的是,對(duì)人格進(jìn)行比較時(shí)所采取的標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)化的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這也就意味著,以不同的價(jià)值觀念指導(dǎo)自己的行為時(shí),行為所反映的個(gè)體人格實(shí)際上是在社會(huì)關(guān)系內(nèi)展開(kāi)的,而只有在社會(huì)關(guān)系內(nèi)展開(kāi)才能有實(shí)際意義上的比較,這種比較是一個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和所作出的奉獻(xiàn)的比較,也是社會(huì)化的道德觀和價(jià)值觀的比較。恰恰是在這種以道德為基礎(chǔ)的價(jià)值觀比較中,一個(gè)人的品格的規(guī)定性才能夠準(zhǔn)確地彰顯出來(lái),價(jià)值觀的道德性也才能存在并得以實(shí)現(xiàn)。因此,所有的價(jià)值觀都內(nèi)在地包含著對(duì)人的道德品性的規(guī)定和約束。這也就意味著,受社會(huì)化的價(jià)值觀的指導(dǎo),一個(gè)人總要把個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)作為衡量其社會(huì)價(jià)值高低的標(biāo)尺,也作為衡量自身道德覺(jué)悟的水平和其實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)尺。正如有研究者指出的:“人格就是人的規(guī)定性……人是在一定的社會(huì)關(guān)系中生活的,有一定的社會(huì)關(guān)系就有一定的要求,就有一定的責(zé)任。個(gè)人按照一定的要求,盡到自己的責(zé)任,就體現(xiàn)出個(gè)人的人格和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)?！盵11]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的目的在于形成現(xiàn)代德性人格

社會(huì)主義社會(huì)是迥異于它之前的各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的嶄新的社會(huì)模式,不僅在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上要超越封建主義社會(huì)和資本主義社會(huì),更要在社會(huì)上層建筑特別是社會(huì)關(guān)系上展現(xiàn)其獨(dú)特的優(yōu)越性。如果說(shuō)社會(huì)主義公有制和按勞分配制度是制度層面上的社會(huì)主義表征的話,那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是社會(huì)主義社會(huì)和社會(huì)主義制度在價(jià)值層面上的表征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義公民的價(jià)值共識(shí),代表了人民群眾的共同價(jià)值意志和集體價(jià)值愿望。從價(jià)值層面講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包括社會(huì)個(gè)體的價(jià)值愿望,更凝聚社會(huì)大眾的價(jià)值訴求。從道德層面講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包含社會(huì)個(gè)體的道德利益,更集中反映社會(huì)大眾的道德目標(biāo)。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅映射著個(gè)體的道德品質(zhì)和道德覺(jué)悟,也映射了社會(huì)主義社會(huì)的倫理關(guān)系和道德水平,是個(gè)體道德觀、價(jià)值觀與社會(huì)道德體系、價(jià)值體系的有機(jī)融合與辯證統(tǒng)一。從組成內(nèi)容和發(fā)展階段上講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華,但并不是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的全盤(pán)復(fù)活;需要借鑒西方社會(huì)價(jià)值觀的優(yōu)點(diǎn)和可鑒之處,但也不是西方價(jià)值觀的全面植入和簡(jiǎn)單搬抄。相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀,社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是現(xiàn)代性;相對(duì)于西方社會(huì)的核心價(jià)值觀,社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是民族性?？傊?社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終是與社會(huì)主義整體發(fā)展和根本命運(yùn)相關(guān)聯(lián),始終反映社會(huì)主義本質(zhì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映社會(huì)主義本質(zhì)要求,體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的制度規(guī)范和社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求,代表社會(huì)主義社會(huì)對(duì)其公民的基本價(jià)值要求和道德規(guī)定。但是,社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們心靈中扎根并內(nèi)化為其思維方式和行為準(zhǔn)則,則是一個(gè)長(zhǎng)期且艱難的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為現(xiàn)代德性人格的過(guò)程。2013年年末,中共中央發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中提到了兩個(gè)“人為本”的原則命題,其一是“以人為本”,即“尊重群眾主體地位,關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望,促進(jìn)人的全面發(fā)展”;其二是“育人為本”,即“德育為先,立德樹(shù)人,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[12]不難看出,對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言,不論是從指導(dǎo)原則還是從實(shí)踐過(guò)程看,都需要注重價(jià)值觀與人自身的關(guān)系問(wèn)題,需要把價(jià)值觀的培育和踐行與人的全面發(fā)展、全面培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。顯而易見(jiàn),這里所提到的“人”既不是抽象的人,也不是片面、孤立的人,而是完整的、健全的人。衡量一個(gè)人有很多指標(biāo),但最具有綜合性的指標(biāo)就是人格指標(biāo)。也就是說(shuō),人的完整和健全首先體現(xiàn)并最終決定于其人格。前文提到,所有價(jià)值觀都是人的價(jià)值觀,人是價(jià)值觀的主體。人的價(jià)值方向、素養(yǎng)、水平和能力綜合起來(lái)就形成了人格。因此說(shuō),價(jià)值觀問(wèn)題無(wú)疑包含著人格問(wèn)題,價(jià)值觀的培育和踐行也將指向并取決于行動(dòng)主體的人格層次、人格質(zhì)量和人格潛能。依前文所述,我們可以推論:社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要培育的人和所依賴以踐行之的人,就應(yīng)當(dāng)是具備社會(huì)主義人格的有道德的人,應(yīng)當(dāng)是把德性作為人之根本、作為全面發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)的人。

從描述內(nèi)容對(duì)應(yīng)的對(duì)象上講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是在國(guó)家層面上提出的要求,“自由、平等、公正、法治”是在社會(huì)層面上提出的要求,“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是在公民個(gè)人層面上提出的要求。但毫無(wú)疑問(wèn),無(wú)論是國(guó)家層面還是社會(huì)層面的價(jià)值觀內(nèi)容,最終都必須落腳到公民個(gè)人層面的個(gè)體感受上,也都與公民個(gè)人特別是社會(huì)人的評(píng)價(jià)系統(tǒng)息息相關(guān)。此外,上述每一種價(jià)值觀都內(nèi)在地包含著因個(gè)體的差異化感受和個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)而帶來(lái)的價(jià)值悖論與道德沖突,這種悖論和沖突恰恰是發(fā)生在個(gè)體與他者和社會(huì)之間的。這樣一來(lái),每一種價(jià)值觀的道德評(píng)判支點(diǎn)都既指向公民個(gè)人的需求以及該需求得以滿足的狀況,又指向公民的社會(huì)需求以及該需求得以滿足的程度。換言之,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的每一項(xiàng)價(jià)值觀都內(nèi)在地包含了個(gè)體與群體的價(jià)值關(guān)系,主宰這種價(jià)值關(guān)系的杠桿是權(quán)益,而評(píng)價(jià)權(quán)益沖突中個(gè)體價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)則是道德。對(duì)個(gè)體權(quán)益的攫取(或舍棄)和對(duì)群體權(quán)益的損害(或維護(hù))時(shí)的道德覺(jué)悟與道德水平的評(píng)判,就決定了一個(gè)人德性人格的狀況。

與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀不同,社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表的是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀。張岱年指出:“價(jià)值觀是隨著社會(huì)的發(fā)展演變而演變的。時(shí)代前進(jìn)了,價(jià)值觀必然隨之而變化。”[13]265社會(huì)主義核心價(jià)值觀以近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的社會(huì)主義革命和建設(shè)為實(shí)踐基礎(chǔ),以社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)和制度體系為社會(huì)制度基礎(chǔ),體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本性質(zhì)。從社會(huì)類型和時(shí)代關(guān)系上說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯然是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)和新時(shí)代的價(jià)值觀?！靶聲r(shí)代的價(jià)值觀必然以對(duì)個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系的正確理解為基礎(chǔ)?！瓋r(jià)值觀的更新,在于對(duì)真善美的更深切的理解?！盵13]265-266就此而言,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代性所涵育的是超越傳統(tǒng)性的現(xiàn)代德性人格,這種人格與傳統(tǒng)社會(huì)特別是儒家思想指引下的道德人格最大的不同點(diǎn)就是對(duì)于人本身及其社會(huì)存在的現(xiàn)代自覺(jué)?？梢哉f(shuō),現(xiàn)代德性人格并不是絕對(duì)地完全地拋棄了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值準(zhǔn)則,而是在原有封建社會(huì)倫理觀念和價(jià)值情操上實(shí)現(xiàn)了以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)、朝向集體主義的現(xiàn)代提升。由于有了社會(huì)主義道德和集體主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的要求,現(xiàn)代德性人格在對(duì)共同體的責(zé)任感、社會(huì)化的新型人際關(guān)系和集體意志的公共性上都明顯地超越了傳統(tǒng)社會(huì)的道德人格。一言以蔽之,社會(huì)主義核心價(jià)值觀所涵育的現(xiàn)代德性人格是一種對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的真善美有著科學(xué)理解和正確關(guān)切的現(xiàn)代性的人格,是與社會(huì)主義現(xiàn)代化緊密相關(guān)并受其支配的現(xiàn)代人格狀態(tài),也是具有現(xiàn)代意識(shí)和全新觀念的嶄新人格形象。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造現(xiàn)代德性人格

瑞士心理學(xué)家榮格指出:“人格是一個(gè)活生生的人的內(nèi)在特質(zhì)的最高實(shí)現(xiàn)形式。它是在生活中出現(xiàn)的一種充滿勇氣的行為,是對(duì)所有組成個(gè)人的充分肯定,是對(duì)生存的普遍狀態(tài)最成功的適應(yīng),再加上在自我決定中具有最大的自由度。”[14]從其形態(tài)上看,現(xiàn)代德性人格是一種群體性的意象人格,是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用和指引下的現(xiàn)代社會(huì)主流人格的描摹和預(yù)設(shè),也是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)具備并不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)人格。眾所周知,人格培育是一個(gè)有方向、有目標(biāo)的長(zhǎng)期過(guò)程,既不應(yīng)漫無(wú)目的,也不會(huì)一蹴而就,因而也就需要極大的細(xì)致和耐心,從細(xì)處著眼,從實(shí)處著手。如前文所論,現(xiàn)代德性人格在人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值層次上是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定的。因此,應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)代德性人格塑造中的作用,使價(jià)值觀要求與人格養(yǎng)成的全過(guò)程有效承接并緊密結(jié)合起來(lái)。

1.用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思潮和人們的價(jià)值選擇,捍衛(wèi)社會(huì)主義精神文明和思想道德的主旋律地位

毋庸諱言,任何社會(huì)形態(tài)中都會(huì)存在著多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念,人們的思想意識(shí)永遠(yuǎn)也不可能絕對(duì)地整齊劃一、毫無(wú)二致。但是,社會(huì)要保持團(tuán)結(jié)和進(jìn)步,國(guó)家要維護(hù)穩(wěn)定和統(tǒng)一,就不僅必須擁有占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀,而且必須用核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念,這在任何時(shí)代、任何國(guó)家都是不言而喻的。當(dāng)今時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化使國(guó)人面臨著多元社會(huì)思潮和多種價(jià)值選擇,也由此容易出現(xiàn)文化拔根、思想撕裂和社會(huì)離散的現(xiàn)象。同時(shí),國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力也打著“還原歷史真相、守護(hù)自由權(quán)利”的旗號(hào),有意識(shí)地散播錯(cuò)誤思潮和有害信息,借以消解國(guó)人的思想認(rèn)知,瓦解中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。在復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其中的“定海神針”,是社會(huì)主義中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值,展示的是社會(huì)主義精神文明和思想道德風(fēng)貌,也是培育現(xiàn)代德性人格的主要價(jià)值支撐。面對(duì)林林總總的社會(huì)思潮和多元多樣的價(jià)值認(rèn)知,我們應(yīng)當(dāng)清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“我們是誰(shuí),我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人”這一根本生存命題中的重要角色,主動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)各種社會(huì)思潮和人們的價(jià)值選擇,張揚(yáng)社會(huì)主義的精神品格,激濁揚(yáng)清,抑惡揚(yáng)善,使社會(huì)主義精神文明和思想道德成為人們現(xiàn)代德性人格培育中的主旋律。

2.打造與社會(huì)主義核心價(jià)值觀匹配的綜合性的當(dāng)代中國(guó)文化教育模式,發(fā)揮文化育人的主渠道作用

人格是行為文化化和文化行為化相互作用的直接產(chǎn)物?！拔幕瘜?shí)際上影響著我們?nèi)烁窦寄艿拿總€(gè)方面。我們選擇追求的目標(biāo)和我們?nèi)绾闻?shí)現(xiàn)它們都受著文化的影響。”[4]473在一定的社會(huì)形態(tài)中,特定的文化形態(tài)和文化教育模式往往會(huì)塑造特定的人格類型。從歷史上看,以儒家思想為主體,雜以釋道思想并融合其他學(xué)說(shuō)流派的文化類型和思想傳統(tǒng),為中國(guó)封建社會(huì)孕育的頗具典型性的混合的儒家人格奠定了無(wú)法替代的思想基礎(chǔ)。可以說(shuō),以“仁義禮智信”為主要德目的中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化模式是契合的。價(jià)值觀是文化的核心,社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)綜合性的文化是內(nèi)在一致的。要培育現(xiàn)代德性人格,無(wú)疑需要從文化育人、以文化人入手,但這里的文化育人、以文化人并不是無(wú)目的無(wú)方向、零碎散落或機(jī)械的任意的文化教育。文化始終是有方向有溫度有屬性的對(duì)象,在文化形式復(fù)雜多樣的當(dāng)代中國(guó),只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)融合并綜合創(chuàng)新,才能夠打造出一種系統(tǒng)性的社會(huì)主義文化,而只有以社會(huì)主義文化為母體,才能夠塑造出具有社會(huì)主義方向的現(xiàn)代化的德性人格。正是在這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立實(shí)際上是確立了社會(huì)主義文化的主心骨。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下,用綜合創(chuàng)新的社會(huì)主義文化來(lái)哺育國(guó)人,校正其方向,塑造其靈魂,使之養(yǎng)成明德向善的德性人格,這是進(jìn)行現(xiàn)代德性人格培育的主渠道。

3.用利益和權(quán)利來(lái)引導(dǎo)并調(diào)控人們的社會(huì)行為習(xí)慣,發(fā)揮政策引導(dǎo)、制度約束和組織管理的主杠桿功能

現(xiàn)代人是復(fù)雜而睿智的社會(huì)生活綜合體,是政治人和經(jīng)濟(jì)人的有機(jī)疊加者。在人的生命歷程中,經(jīng)濟(jì)生活和政治生活是人們脫離不開(kāi)的重要生活領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)的、政治的利益和權(quán)利是人們生活中追逐和爭(zhēng)取的對(duì)象,也因此成為調(diào)整人們社會(huì)行為習(xí)慣的重要杠桿。張岱年認(rèn)為價(jià)值觀是圍繞著義利、理欲與德力問(wèn)題展開(kāi)的。[13]262價(jià)值觀矛盾可以歸結(jié)為義與利、理與欲、德與力乃至法與教之間的沖突。毫無(wú)疑問(wèn),這四種沖突都不是憑空出現(xiàn)的,也不是無(wú)由存在的,而是鑲嵌并滲透在人們的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活之中的,它們之間的失衡或偏好會(huì)成為人們作出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的個(gè)性依據(jù),而它們之間的平衡則最終造就了人們的價(jià)值觀念。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的、政治的利益和權(quán)利都毫無(wú)例外地影響著人們的價(jià)值觀念,而社會(huì)的政策、制度和組織管理則成為引導(dǎo)和調(diào)控人們價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的強(qiáng)大工具和主要杠桿,撬動(dòng)并內(nèi)在地引導(dǎo)著人們的行為取向。因此,在用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)和塑造現(xiàn)代德性人格時(shí),應(yīng)注意利用好利益和權(quán)利的主杠桿功能,以利益驅(qū)動(dòng)和權(quán)利目標(biāo)為基礎(chǔ),發(fā)揮好政策引導(dǎo)、制度約束和組織管理的作用,引導(dǎo)和調(diào)控人們的社會(huì)行為習(xí)慣,對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值選擇進(jìn)行有目的有意識(shí)的建構(gòu)和調(diào)整。據(jù)此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須制度化和政策化,納入社會(huì)組織管理的系統(tǒng)與細(xì)節(jié)中,滲透到人們社會(huì)生活的全過(guò)程,這正是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育現(xiàn)代德性人格不可忽略的重要路徑。

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2018:42.

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[13] 張岱年全集(第七卷)[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

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