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    文化線路遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究
    ——以南方絲綢之路云南永昌段為例

    2018-04-01 03:46:21方偉潔袁英蕾杜菲菲
    關(guān)鍵詞:永昌古道遺產(chǎn)

    方偉潔 袁英蕾 杜菲菲

    文化線路遺產(chǎn)是人類歷史上因?yàn)槲幕瘋鞑ァ①Q(mào)易、宗教朝覲等活動(dòng)而形成的線性文化軌跡,呈現(xiàn)出連續(xù)性、整體性的遺產(chǎn)場域格局,主要包含有道路、運(yùn)河等線路實(shí)體遺跡以及線路自身所輻射到的場域范圍,文化線路是聚合著多種類型文化遺跡、富含多樣化文化特征的線性遺產(chǎn)綜合體,例如“絲綢之路”“蜀道”“茶馬古道”和“京杭大運(yùn)河”等都是典型的文化線路類型的遺產(chǎn)。隨著社會的快速發(fā)展,文化線路的功能也在發(fā)生著蛻變,特別是現(xiàn)代交通方式大大改變了人們的出行條件,人類歷史上原有的許多文化線路遺產(chǎn)的交通價(jià)值大幅度的萎縮,很多文化線路遭到了廢棄。伴隨著城市化的推進(jìn),各種城市功能性的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷加快,很多文化線路遺產(chǎn)直接曝露在城市化發(fā)展勢如破竹的格局之中。因文化線路原有的交通、航運(yùn)等功能的喪失,導(dǎo)致自身功能性的價(jià)值削減,而被迫給城市化建設(shè)讓路,致使整體性的文化線路遺產(chǎn)格局遭到破壞。例如京杭大運(yùn)河航運(yùn)功能的萎縮,造成了大運(yùn)河的淤積,甚至有些航段的消失,同時(shí)京杭大運(yùn)河沿岸城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對大運(yùn)河沿線文化景觀和文化生態(tài)的破壞,是京杭大運(yùn)河作為世界級文化遺產(chǎn)的巨大損失。我們必須意識到文化線路遺產(chǎn)作為人類重要?dú)v史遺存,附著在文化線路中的巨大遺產(chǎn)價(jià)值,是人類共同的財(cái)富。通過對文化線路的遺產(chǎn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換,促進(jìn)文化線路旅游開發(fā),可以實(shí)現(xiàn)在當(dāng)今城市化背景下文化線路遺產(chǎn)功能和價(jià)值的更替,以達(dá)到對文化線路遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的目的。南方絲綢之路是我國歷史上最早貫通的絲綢之路,作為典型的文化線路遺產(chǎn),南方絲綢之路是歷史上連接緬甸、印度、中亞等地的重要貿(mào)易通道,也是東西方之間文化交流的重要線路。永昌古道是“南方絲綢之路”的重要環(huán)節(jié),處于南方絲綢之路我國境內(nèi)通往緬印的最后一段,是我國古代對外經(jīng)濟(jì)、文化交流的“前線”,整條古道文化遺存豐富、遺產(chǎn)價(jià)值巨大。永昌古道文化線路遺產(chǎn)線域范圍內(nèi)聚合著大量的歷史文化、民族風(fēng)情、自然景觀旅游資源,具有可觀的旅游開發(fā)前景。對永昌古道文化線路進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性的旅游開發(fā),可以在推進(jìn)永昌古道沿線社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也可以促進(jìn)永昌古道文化線路遺產(chǎn)在使用中發(fā)展、在開發(fā)中保護(hù),實(shí)現(xiàn)永昌古道文化線路遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與發(fā)展。

    一、文化線路理論概述

    (一)文化線路理論的發(fā)端

    文化線路遺產(chǎn)是當(dāng)今世界遺產(chǎn)體系中新的門類,它代表了一種全新的世界遺產(chǎn)類型及其相應(yīng)的評價(jià)體系。1993年,歐洲的圣地亞哥·德·孔波斯泰拉宗教朝圣線路西班牙段被聯(lián)合國教科文組織納入世界文化遺產(chǎn)名錄,該條宗教朝圣線路因此成為世界上第一個(gè)文化線路類型的世界遺產(chǎn),引起了世界研究文化遺產(chǎn)理論學(xué)者的廣泛關(guān)注。以往世界遺產(chǎn)名錄上的遺產(chǎn)點(diǎn)和歷史紀(jì)念物要么是單體紀(jì)念物,要么是粘連的整體物,要么是主體集合物,存在也是以整體點(diǎn)狀而不是線狀形式。[1]文化線路代表了世界遺產(chǎn)類型體系中新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。1994年,在西班牙馬德里舉行了“線路,作為文化遺產(chǎn)的一部分”專題性質(zhì)的專家研討會議,在會后形成了《馬德里專家報(bào)告》會議文件,正式提出了“文化線路”這一概念。

    (二)“文化線路”概念的含義

    文化線路是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念,它提供了一個(gè)特定的框架,即基于歷史時(shí)空里發(fā)生的人口流動(dòng)、碰撞和對話,以及文化交流與交融。文化線路是多維度的,有著除其主要方面之外多種發(fā)展的、附加的功能和價(jià)值,如宗教的、商業(yè)的、管理的等等。*參見1994年西班牙馬德里舉辦由UNESCO(聯(lián)合國教科文組織)和ICOMOS(國際古跡遺址理事會)代表共同參加的“線路,作為文化遺產(chǎn)的一部分”國際會議,會后形成的《馬德里專家報(bào)告》文件。從這個(gè)意義上來說,文化線路遺產(chǎn)就其內(nèi)涵而言具有質(zhì)的規(guī)定性,即文化線路遺產(chǎn)本質(zhì)上是因人類歷史上各種活動(dòng)而產(chǎn)生的文化軌跡,這種文化軌跡包含著眾多的文化節(jié)點(diǎn)。線域散布的眾多文化節(jié)點(diǎn)在線性空間里呈現(xiàn)出密集的串聯(lián)和聚集,共同營造了線域整體性的文化生態(tài)環(huán)境、共同奠定了文化線路在本質(zhì)上的文化屬性。歷經(jīng)歷史時(shí)空的改變,這些文化節(jié)點(diǎn)在當(dāng)下時(shí)空里衍生和延伸了文化線路自身獨(dú)特價(jià)值鏈體系??偟膩碚f,文化線路遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類歷史上多元文化之間的空間碰撞和融合,見證了不同區(qū)域、不同民族之間持續(xù)對話過程中文化的溝通和跨越,是人類探索未知、彰顯信仰、跨界貿(mào)易和追求幸福等知識營造過程在線性地理空間上的文化表達(dá)。但文化線路概念也有其質(zhì)的外延,即文化線路一般都會有明顯的始點(diǎn)和終點(diǎn),介于兩個(gè)端點(diǎn)之間的文化軌跡顯然是無形的,但文化線路的線性場域會通過運(yùn)河、道路等物質(zhì)形式表現(xiàn)出來,且線性場域與其所依附的外在實(shí)體自然空間環(huán)境有著密切的聯(lián)系,山川、河流和地勢等自然因素不僅可以改變文化線路的具體走向、也決定著文化線路上人們跨區(qū)域往來溝通的順暢和頻次、決定著文化線路的興廢,但文化線路的外延結(jié)構(gòu)并不影響其本質(zhì)意義上的文化屬性。

    二、云南“永昌古道”文化線路的歷史軌跡和線性特征

    (一)永昌古道是“南方絲綢之路”的重要組成部分

    南方絲綢之路也被稱為“西南絲綢之路”,或者被簡稱為“南絲路”。南方絲綢之路以四川成都為始點(diǎn),經(jīng)由云南進(jìn)入緬甸和印度等國家,到達(dá)中亞和西亞,是溝通中西方經(jīng)貿(mào)往來、文化交流的重要文化線路。南方絲綢之路作為人類歷史上重要的商業(yè)和貿(mào)易大通道,整條線路起源時(shí)間早,線域跨度大,連線的國家和民族眾多,對世界文明格局的形成和發(fā)展具有意義。關(guān)于西南絲綢之路在漢代就有文獻(xiàn)記述,《史記·西南夷列傳》記載:“及元狩元年(公元前122年),博望侯張騫使大夏來,言居大夏時(shí)見蜀布、邛竹杖。使問所出來,曰:‘從東南身毒國,可數(shù)千里,得蜀賈人市’或聞邛西可二千里有身毒國?!?《史記》卷一百一十六《西南夷列傳》。南方絲綢之路有著兩千多年的歷史,是我國最早形成的“絲綢之路”。南方絲綢之路從成都出發(fā)后,分為東西兩線,東路經(jīng)四川成都、樂山、宜賓等地進(jìn)入云南境內(nèi)到達(dá)昭通,跨越貴州咸寧再次通過云南的宣威、沾益、曲靖、昆明、楚雄、鎮(zhèn)南等地到達(dá)大理。南絲路西線被稱為“蜀身毒道”,“身毒”是我國古代對印度的簡稱,西路主線從四川成都出發(fā),經(jīng)由邛崍、雅安、清溪關(guān)、西昌、德昌、會理、攀枝花等地達(dá)到云南的大姚。東西兩道在大理合二為一,經(jīng)由永平(博南)、保山(永昌)、騰沖等地抵達(dá)緬甸密支那,再經(jīng)由緬甸西行達(dá)到印度等國家。或從保山到達(dá)德宏芒市,通過瑞麗抵達(dá)緬甸八莫,輻射到中南半島。這條經(jīng)由大理、保山輻射到緬甸、印度等國家的南方絲綢之路環(huán)節(jié)被稱為“永昌道”。 蜀身毒道最重要的一條是直接溝通往今印緬陸路的滇緬永昌道,這條通道從五尺道與靈關(guān)道的匯合點(diǎn)葉榆(大理)為起點(diǎn),經(jīng)古哀牢國之地入今緬印腹地,因經(jīng)過博蘭山又被稱為博蘭道。[2]《三國志》卷十三裴注引《魏略·西戎傳》記載:“大秦道既從海北陸通,又循海而南,與交趾七郡外夷比,又有水道通益州永昌,故永昌出異物”。《魏略》所記與《后漢書》可相參證,確知大秦(古羅馬)有海道通緬甸,經(jīng)云南以達(dá)四川直至洛陽的交通狀況。[3]這條由羅馬到達(dá)四川成都的路即是南方絲綢之路,而由緬甸進(jìn)入到我國云南大理的部分即為“永昌道”。

    (二)永昌古道文化線路在歷史上的多元功能屬性

    1.貿(mào)易往來通道

    永昌古道作為南方絲綢之路上聯(lián)通滇緬、滇印之間的重要交通要道,有力地促進(jìn)了古道周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的崛起。以永昌郡的發(fā)展為例,永昌城(今保山)自東漢設(shè)郡以來,城市和經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大。舊唐書記載,唐代宰相張柬之曾上書:“(永昌)西通大秦,南通交趾,奇珍異寶進(jìn)貢歲日不闕”。唐宋時(shí)期,永昌商路發(fā)達(dá),東北到大理羊苴咩城六程,北經(jīng)河賧翻大雪山到吐蕃,東南至開南城十日程,七十五日程至驃國(古國,驃人在伊洛瓦底江流域建立的古國),七十四日程到小婆羅門國(古國,位于今緬甸西部阿拉干地區(qū)和印度阿薩姆邦南部一帶)。[4]因永昌古道的興起,永昌成為我國西南邊陲商業(yè)發(fā)達(dá)的城市,永昌郡成為古道上重要的交通樞紐。清代編撰的康熙《永昌府志》記載:“市肆貨物之繁華,城池風(fēng)景之闊大,滇省除昆明外,他郡皆不及,人此謂之小南京焉”*康熙《永昌府志》卷五。永昌古道商貿(mào)活動(dòng)給永昌郡及沿線城市帶來的繁盛由此可見一斑。

    2.民族交流通道

    永昌古道從我國云南地區(qū)西面和南面溝通著古代的緬甸和印度等國家,向國內(nèi)溝通著永昌、大理等城市。整個(gè)永昌古道貫穿于我國西南邊疆的少數(shù)民族聚集區(qū),古道成為不同少數(shù)民族往來的大通道,不同民族間通過永昌古道進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化的往來,促進(jìn)了永昌郡在當(dāng)時(shí)形成為一個(gè)國際性的大都市?!度A陽國志》載永昌郡有閩、濮、鳩獠、裸濮、身毒之民,足以見此地民族大都會的盛況。[4]各民族之間商業(yè)往來活動(dòng)加劇了民族的遷徙,漢代的永昌郡成為當(dāng)時(shí)我國人口密度較大的城市,堪比當(dāng)時(shí)的蜀郡(今成都)。以《后漢書》卷33載西南各郡戶口以每城平均來看,戶口平均每城最多的是永昌郡,為28987戶,而當(dāng)時(shí)的蜀郡每城僅27314戶,巴郡22192戶,有人統(tǒng)計(jì)永昌郡的人口密度大約每平方公里19.2人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于益州郡的1.2人。*數(shù)據(jù)來源:蘇建靈《有關(guān)東漢時(shí)期永昌郡戶數(shù)、人口數(shù)的幾個(gè)問題》可見隨著永昌古道貿(mào)易的繁盛,民族之間的流動(dòng)加快,永昌城當(dāng)時(shí)吸引、聚集了眾多少數(shù)民族,成為各民族遷徙流動(dòng)的節(jié)點(diǎn),永昌古道也成為一條民族交流的大通道。

    3.文化交流通道

    作為承載著厚重歷史文脈的古道,永昌古道是典型的文化線路遺產(chǎn),不同地域、不同民族之間文化的交流,建立在民族遷徙和貿(mào)易往來的基礎(chǔ)之上。民族遷徙和貿(mào)易往來帶來的是文化的傳播和跨越。永昌古道所經(jīng)過的保山、騰沖成為了當(dāng)時(shí)滇西地區(qū)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的邊陲重鎮(zhèn)和西南絲綢之路上經(jīng)濟(jì)商貿(mào)往來的重要城市節(jié)點(diǎn)。永昌道不僅只是一條道路,供國內(nèi)外輸入輸出的商品進(jìn)行經(jīng)濟(jì)來往,同時(shí)它也是一個(gè)文化傳播的承載中心。[5]首先在永昌道沿線區(qū)域各民族互相往來的過程中,也帶來了文化的多維度傳播,今天的保山地區(qū)散居著漢、傣族、回族、白族、苗族、景頗族和布朗族等眾多民族,民族文化豐富多樣,與永昌道的歷史上民族文化傳播有著密切的聯(lián)系。同時(shí)因地緣因素的關(guān)系,也為云南各民族與印度民族間的文化交流和傳播創(chuàng)造了條件,在兩國諸多民族文化身上打上了的文化傳導(dǎo)印跡和文化融合特質(zhì)。[6]再者是作為連接古代印度、緬甸和中亞等地的重要大通道,不同種類的宗教通過以永昌古道為重要環(huán)節(jié)的南方絲綢之路實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域的傳播,尤為典型的是佛教。唐代的《法苑柱林》記載:“(西洱河 )其地西北去嶲州*嶲州,即為今天的四川西昌。兩千余里,問去天竺非遠(yuǎn),往往有至彼者?!睅Q州也是古代南方絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn),由此可見,在古代南方絲綢之路上一定有眾多的佛教僧侶、信徒往來,或前往印度等地學(xué)習(xí)佛法、或從這些地方通過南方絲綢之路將佛教、佛經(jīng)進(jìn)一步地帶入我國內(nèi)地,而云南永昌古道是當(dāng)時(shí)眾多佛教國家將佛法通過南方絲綢之路帶到中國境內(nèi)的第一個(gè)節(jié)段,線路意義和價(jià)值可想而知。《蜀中廣記》記載:“先是通咸中,有天竺三藏僧,經(jīng)過成都,曉五天胡語,通大小乘律論,以北天竺與云南接境,欲假途而還。”*(明)曹學(xué)佺 撰《蜀中廣記》卷三十五永昌古道作為一條跨區(qū)域、跨民族的古代貿(mào)易和民族交流通道,在促進(jìn)不同區(qū)際之間文化的傳播中發(fā)揮了巨大作用。

    三、永昌古道的旅游價(jià)值

    永昌古道作為古老的文化線路遺產(chǎn),其線性區(qū)域分布著大量的歷史文化遺跡,包含古城、古道、碑刻等文化遺產(chǎn)資源。同時(shí)由于沿線地形復(fù)雜、氣候多樣、少數(shù)民族眾多,自然景觀旅游資源和民族文化旅游資源也十分豐富。

    (一)豐富的自然景觀和民族文化景觀

    永昌古道線域聚集著豐富燦爛的少數(shù)民族文化旅游資源,也有著富饒的自然景觀旅游資源。因永昌古道沿線地形復(fù)雜,分布著廣泛的高山、河流、峽谷等自然景觀。比較知名的有高黎貢山、騰沖疊水河瀑布、瀾滄江、騰沖火山熱海等地質(zhì)景觀,有瑞麗莫里熱帶雨林、勐巴娜西珍奇園等生態(tài)景觀旅游資源。此外永昌古道沿線分布著漢族、白族、傣族等多個(gè)民族,少數(shù)民族聚落眾多,民族藝術(shù)交相輝映,民族文化旅游資源豐富,呈現(xiàn)出多彩多姿的旅游景觀。民族文化景觀與獨(dú)特的自然景觀相結(jié)合,形成了永昌古道沿線獨(dú)具特色的旅游價(jià)值。

    (二)豐富的文化建筑遺跡

    作為歷史上文化交流的大通道,永昌古道沿線分布著眾多的文化建筑遺跡,它們作為永昌古道上文化交流的見證,除巨大的文化價(jià)值之外,也有著舉足輕重的旅游價(jià)值。這些遺跡包含著像崇圣寺三塔、允燕塔、弘圣寺塔、保山玉皇閣、騰沖文廟等宗教建筑,也有著像元世祖平云南碑、西山壩南詔城址豐富的石碑、石刻遺跡,展現(xiàn)了歷史長流中的民俗風(fēng)情、書法藝術(shù)等價(jià)值。還有著像大理云南驛這樣遺存下來的古鎮(zhèn),時(shí)至今日仍然保存完好,再現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的繁榮景象,包含著驛站、土城墻、古戲臺、古街道等文化景觀,這些豐富的文化建筑遺跡是永昌古道歷史繁華的再現(xiàn),是永昌古道的歷史文化基因,具有著深厚的旅游開發(fā)潛力。

    (三)“一帶一路”視野下發(fā)展國際化旅游的獨(dú)特優(yōu)勢

    “永昌古道”是最古老的國際陸上大通道,歷史悠久、地位顯著、旅游豐富,在今天仍然具有著十分重要的國際戰(zhàn)略地位,將其融入國家“一帶一路”戰(zhàn)略,構(gòu)筑國際性的旅游大通道是實(shí)現(xiàn)永昌古道旅游開發(fā)的題中之義。永昌古道在歷史上溝通緬印等國家,得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢,使得永昌古道沿線區(qū)域是我國對外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要窗口。時(shí)至今日,永昌古道線域范圍之內(nèi)覆蓋著我國瑞麗、盈江、章鳳、畹町等重要的對外口岸。將永昌古道打造為國際性的旅游大通道,建設(shè)成為國際性的旅游經(jīng)濟(jì)帶,對于實(shí)現(xiàn)云南旅游業(yè)走出去,促進(jìn)永昌古道沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對于我國加強(qiáng)與東南亞、南亞等國家的經(jīng)濟(jì)和文化合作具有重要作用。

    四、“永昌古道”文化線路遺產(chǎn)旅游開發(fā)與布局策略

    (一)聚合旅游空間,建立整體性、系統(tǒng)性的古道文化旅游開發(fā)體系

    文化線路的特性表明,它具有獨(dú)特的資源特征,與旅游有著天然的內(nèi)在聯(lián)系,有利于旅游業(yè)的發(fā)展,尤其是有利于建立整體性的保護(hù)規(guī)劃和旅游規(guī)劃。[7]在以旅游開發(fā)為方式實(shí)現(xiàn)文化線路在當(dāng)代社會語境背景下可持續(xù)發(fā)展的過程中,必須要建立起整體性、系統(tǒng)性的文化旅游開發(fā)體系。首先,明確與永昌古道這一古老文化線路遺產(chǎn)形成有關(guān)的文化脈絡(luò)元素,聚合打造其線域整體文化空間,實(shí)現(xiàn)永昌古道多元旅游價(jià)值的整合。因“永昌古道”文化線路遺產(chǎn)空間體量和結(jié)構(gòu)的龐大以及其在旅游資源構(gòu)成上的復(fù)雜性,在實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)的過程中,要將永昌古道文化線路看成一個(gè)有機(jī)線性遺產(chǎn)綜合體,從整體上審視和考量永昌古道線域范圍內(nèi)文化資源的多維價(jià)值,對永昌古道沿線廊道空間內(nèi)的相關(guān)文化遺產(chǎn)、自然景觀等旅游資源進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)研、發(fā)掘、分類和整理,以構(gòu)建永昌古道整體性的旅游開發(fā)路徑;其次,在深入挖掘永昌古道線路空間文化資源的基礎(chǔ)上,開發(fā)出多層次、體驗(yàn)性強(qiáng)的的旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品。針對永昌古道線域范圍內(nèi)旅游資源的特性,突出永昌古道的文化特色,拓展古道旅游開發(fā)的深度。例如“永昌古道”文化線路空間內(nèi)展現(xiàn)了多元民族文化之間的碰撞交流,交互共生、燦爛紛繁的多民族文化之間彼此補(bǔ)充,使永昌古道成為一條獨(dú)具特色的民族文化的景觀走廊,多元的民族文化旅游資源支撐造就了富有創(chuàng)意和活力的永昌古道新鮮、獨(dú)特的文化圖景。在永昌古道旅游開發(fā)過程中要突出民族特色,豐富和創(chuàng)新永昌古道文化線路遺產(chǎn)的民族文化旅游品牌內(nèi)涵,通過古道特色旅游品牌價(jià)值的廣泛展示和推廣,拓展實(shí)現(xiàn)永昌古道旅游開發(fā)的廣度。

    (二)點(diǎn)、線、面相結(jié)合,推進(jìn)古道旅游開發(fā)的線域協(xié)作,保護(hù)古道文化生態(tài)

    “永昌古道”文化線路遺產(chǎn)空間大、范圍廣、地域差異大,實(shí)現(xiàn)全方位、綜合性的旅游開發(fā)需要以永昌古道線域范圍內(nèi)個(gè)各獨(dú)立分散的旅游資源為節(jié)點(diǎn),對旅游資源實(shí)現(xiàn)串聯(lián)組合,形成“點(diǎn)、線、面”為資源基礎(chǔ),勾連起由不同文化資源相輔相成的旅游開發(fā)網(wǎng)絡(luò),實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)同的旅游開發(fā)綜合拓展效應(yīng)。例如借助永昌古道線域范圍內(nèi)具體的旅游資源節(jié)點(diǎn),如歷史文化名城、文物古跡等歷史文化旅游資源元素和自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)公園等自然旅游景觀,以永昌古道為主線,使這些旅游資源實(shí)現(xiàn)緊密的關(guān)聯(lián),構(gòu)建區(qū)域性的旅游品牌特色,同時(shí)塑造永昌古道沿線城市如保山、德宏等地的旅游城市形象,追溯淵源,重新連接永昌古道歷史地域節(jié)點(diǎn),發(fā)揮古道的品牌價(jià)值。在增強(qiáng)永昌古道旅游開發(fā)輻射能力的同時(shí),以點(diǎn)為據(jù)、以線為網(wǎng),實(shí)現(xiàn)永昌古道沿線自然風(fēng)光、民族文化、歷史文化等多種類型旅游資源的協(xié)同開發(fā),建設(shè)旅游開發(fā)綜合體。在點(diǎn)、線、面鏈接的旅游開發(fā)路徑中將永昌古道文化景觀的營造同永昌古道文化生態(tài)空間的保護(hù)相結(jié)合,促進(jìn)永昌古道的可持續(xù)發(fā)展。利用“文化線路”的理論和方法,在旅游開發(fā)的過程中,促進(jìn)永昌古道沿線文化資源的跨國、跨區(qū)域合作保護(hù),從而構(gòu)筑和維護(hù)永昌古道線域內(nèi)整體性的文化空間保護(hù)網(wǎng)。

    (三)發(fā)揮政府的作用,促進(jìn)永昌古道文化旅游的綜合性開發(fā)

    政府在“永昌古道”線域文化旅游開發(fā)中占據(jù)著舉足輕重的地位,要積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)性作用,加強(qiáng)永昌古道線域內(nèi)文化旅游開發(fā)的區(qū)際協(xié)作,塑造古道旅游形象,擴(kuò)大古道旅游品牌影響力,真正將永昌古道打造成為云南旅游產(chǎn)業(yè)的一張亮麗的名片。永昌古道沿線政府之間要加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作,制定全面翔實(shí)“永昌古道”保護(hù)開發(fā)的規(guī)劃,將永昌古道線域內(nèi)資源保護(hù)和開發(fā)納入規(guī)范化的軌道,促進(jìn)古道沿線旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有規(guī)可依。其次,政府要發(fā)揮在永昌古道旅游開發(fā)過程中整合旅游資源、塑造旅游形象、加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的不可或缺作用,為打造古道旅游經(jīng)濟(jì)帶提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保障。

    (四)立足于“一帶一路”等國家戰(zhàn)略,將永昌古道打造為一條國際性的旅游大通道

    當(dāng)前“一帶一路”、“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”“中孟印緬經(jīng)濟(jì)走廊”等重大發(fā)展戰(zhàn)略,凸顯了“永昌古道”重要的戰(zhàn)略價(jià)值,促使永昌古道重新煥發(fā)生機(jī),也為永昌古道旅游開發(fā)融入國際化潮流提供了新的歷史契機(jī)。永昌古道沿線很多節(jié)點(diǎn)城市位于我國西南邊疆,當(dāng)?shù)厝藗冿L(fēng)俗、習(xí)慣與東南亞國家相似,加之永昌古道沿線區(qū)域內(nèi)旅游資源豐富,隨著近幾年基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷完善,古道沿線旅游景觀對國外客源有著越來越強(qiáng)的吸引力。因此永昌古道文化線路旅游發(fā)展要立足于國際化的視野,面向東南亞、南亞等客源地,將永昌古道打造成為一個(gè)吸引境內(nèi)外客源、塑造云南形象、擴(kuò)大云南文化的國際影響力和促進(jìn)云南文化旅游“走出去”的知名文化品牌。在加強(qiáng)“永昌古道”文化旅游經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)過程中,以古道沿線民族文化、歷史傳統(tǒng)、商貿(mào)城市時(shí)代特色和現(xiàn)代商業(yè)文明為深刻文化內(nèi)核,切實(shí)塑造文化旅游品牌、充實(shí)和豐富文化底蘊(yùn)、增強(qiáng)國內(nèi)外游客對古道文化的理解和認(rèn)同。積極推動(dòng)區(qū)域之間進(jìn)行各種旅游要素的相互補(bǔ)充與支持,促進(jìn)區(qū)域整體性文化旅游開發(fā)與承接國外客源市場一脈相承。在古道線路解說系統(tǒng)、游憩方式、設(shè)施布局等方面切實(shí)考慮和融入不同國家和民族的文化元素、文化特色,尊重不同國家游客的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰,將永昌古道打造為一條國際性的旅游大通道。

    [1]劉小方.中國文化線路遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)——以茶馬古道滇藏線為例[D].成都:四川師范大學(xué),2007年,p1-180

    [2]藍(lán)勇. 蜀身毒道路線考證[C].段渝.南方絲綢之路研究論集.成都:巴蜀書社,2008年,p1-498

    [3]江玉祥.古代中國西南絲綢之路的走向[C].段渝.南方絲綢之路研究論集.成都:巴蜀書社,2008年,p1-498

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