泛娛樂化語境下大學生經(jīng)典閱讀的困境與對策

孫書平

(山東青年政治學院 學報編輯部，濟南 250103)

經(jīng)典文本承載著人類的精神和價值，是經(jīng)過歷史沉淀下來的寶貴財富。閱讀經(jīng)典文本是大學生樹立正確的價值判斷和觀念、提升品德修養(yǎng)和綜合素質的重要途徑。目前隨著信息技術的飛速發(fā)展及其對社會發(fā)展深刻影響，人們的生活呈現(xiàn)泛娛樂化發(fā)展趨勢，閱讀面臨碎片化、表象化、快餐式、娛樂化的難題，經(jīng)典閱讀陷入說起來很重要、行動上缺少動力和精力投入的困境。加強對經(jīng)典閱讀的干預和管理，讓閱讀回歸經(jīng)典，是經(jīng)典閱讀應對泛娛樂化，塑造大學生完美人格的合理途徑。

一、經(jīng)典閱讀中的泛娛樂化困境

經(jīng)典一詞源于英文classics。所謂經(jīng)典，是指具有典范性、權威性、藝術性的藝術作品，其對后世有深刻的認知與教育價值。然而隨著信息技術對社會生活影響的深入,社會生活呈現(xiàn)泛娛樂化的發(fā)展態(tài)勢。泛娛樂化帶來的閱讀碎片化、表象化和快餐式傾向，都對大學生經(jīng)典閱讀產(chǎn)生很大沖擊。這啟發(fā)我們思考兩個問題：為什么經(jīng)典應該讀？既然是應當讀什么沒去做或者說沒做好？前一個問題說明經(jīng)典的魅力以及人們對經(jīng)典的肯定和內(nèi)心需求，是人們對真理、對真善美的美好追求驅使他們追求和渴望閱讀經(jīng)典；后一個問題則表達了經(jīng)典閱讀存在吸引力不足、“高大上”卻讓人敬而遠之的現(xiàn)實困境問題。

這個困境由閱讀活動的主體和受體決定。無論是作者的創(chuàng)作意圖和習慣，還是經(jīng)典文本產(chǎn)生和傳播都有自身的特點。首先，經(jīng)典文本本身兼具純粹性和思想性。它是作者對所處時代、自身遭遇和感受的深刻闡述和描繪，作者沒有迎合讀者的主觀動機，沒有要寫成暢銷書、賺得盆滿缽滿的主觀意愿。經(jīng)典之為經(jīng)典有其“靜待花開”的必然性和歷史期待。其次，信息時代的讀者、閱讀方式和心理需要發(fā)生了重大變化，功利性、便捷性閱讀更為明顯，碎片化、表象化、隨時性的閱讀方式也日益普遍，深度閱讀和深度思考越來越困難、越來越缺乏。經(jīng)典越來越難走進讀者大眾，經(jīng)典閱讀變得越來越困難，越來越疏遠。

由此看出，經(jīng)典閱讀的困境來自于經(jīng)典文本的固有特點，來自于新時代讀者的需求選擇和信息化時代閱讀方式的變化，還來自泛娛樂化的社會氛圍，泛娛樂化成為經(jīng)典閱讀不可規(guī)避的挑戰(zhàn)和境遇。

所謂泛娛樂化，是指大眾傳播的信息和內(nèi)容過度娛樂化，娛樂成為行為和價值的終極追求。在這種“娛樂至死”的氛圍里，人們?nèi)菀妆灰蛳麡O。其中，深層次文化追求變?yōu)闇\表化文化消費，深度思考和人類價值追問被娛樂置換?！耙磺泄娫捳Z日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！盵1]在這種背景下，經(jīng)典逐漸被邊緣化，真善美與遠大理想被淡化，經(jīng)典閱讀逐漸淡出人們的視野。

(一)泛娛樂化對經(jīng)典文本敘事和價傳統(tǒng)值觀念產(chǎn)生解構，消解了傳統(tǒng)經(jīng)典的價值空間

經(jīng)典文本敘事是一種歷史敘述方式，兼具主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性。經(jīng)典文本承載著時代的特征和主流價值，在敘事中體現(xiàn)文明的傳承和價值的演變。這是經(jīng)典文本敘事的重要特征，也是經(jīng)典之為經(jīng)典的重要原因。

泛娛樂化過度追求娛樂，追求消費主義和享樂主義，并伴隨著表象化、隨意性的傾向，大眾在娛樂消費中就會沖淡經(jīng)典敘事的完整性、嚴肅性，消解了經(jīng)典所承載的價值觀念和文明精神。如前段時間出現(xiàn)的“杜甫很忙”的娛樂包裝現(xiàn)象，“黃河大合唱”經(jīng)典藝術文本被惡搞，歷史人物被穿越、經(jīng)典文學名著被戲說、經(jīng)典文學詩句和語句被隨意篡改等。這種娛樂化的文化消費，解構了經(jīng)典文本敘事帶來的震撼與精神啟迪，消解了經(jīng)典中的價值。經(jīng)典文本變得支離破碎，成為了娛樂的工具，經(jīng)典也就失去經(jīng)典的價值和意義?！叭绻粋€民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃?！盵2]經(jīng)典文本被戲說，價值被解構，崇高被矮化，在這一系列泛娛樂化解構之后，經(jīng)典文本被置于消解的艱難境地。

經(jīng)典文本價值被泛娛樂化解構后，人們的精力和興趣被吸引到感官刺激的娛樂文化之中，沉浸在利己主義與意志消沉之中；在歪曲經(jīng)典中取樂，逐漸喪失了對崇高理想的追求，喪失了對社會主義核心價值觀的追求。在自我娛樂的滿足與逃避現(xiàn)實中變得自我封閉、視野狹隘，理想喪失，成為了娛樂的“傀儡”。于是，這些人不再追隨民族英雄、科學家精神，不再追隨經(jīng)典作品，而是盲目地追星，羨慕明星的光鮮和高收入，導致在追尋成功和成長的道路上價值觀念出現(xiàn)歪曲和庸俗化、世俗化。

經(jīng)典文本承載的價值觀念具有強烈的歷史內(nèi)涵，并在時代的不斷變遷中呈現(xiàn)出新的價值和意義。經(jīng)典文本屬于歷史也屬于當代，人們?yōu)樗膬r值解構抗爭，也在為其價值重建而努力。經(jīng)典文本于是在這種解構與重建中，得到不斷地演繹，引領文明的進步和價值的重塑，從而保持了傳統(tǒng)經(jīng)典文本的價值空間。而泛娛樂化對經(jīng)典文本經(jīng)典敘事和價值觀念的解構，甚至曲解和歪曲，形成了經(jīng)典閱讀的價值消解困境。

(二)泛娛樂化淡化了深度思考，使經(jīng)典閱讀變得邊緣化

經(jīng)典承載了人類的精神文明和先進文化，能夠喚起人們對對真善美的探索和實踐的美好記憶。閱讀經(jīng)典文本需要人們滿懷激情和敬仰，在深度思考中吸納文明財富，提升自我。一旦人們沉浸在海量的娛樂信息中，接受泛娛樂化的生活方式和思考方式，就會逐步喪失獨立思考和深度思考的能力，變得日趨封閉和自我滿足。他們在娛樂信息中自我陶醉，不再進行深度思考，而是津津樂道于碎片化的瑣事敘述，將自身置于走向個體成長和社會發(fā)展的邊緣。

深度思考是追問事物原理和本質的思考方式，“深度思考就是不斷逼近事物的本質?！盵3]對原理和本質的思考過程是一種高耗能的過程，需要讀者的辛苦與付出。因此，深度思考因為愉悅性較低、投入較高而不容易得到重視和引起足夠的興趣。經(jīng)典閱讀就是伴隨著深度思考和價值啟迪的過程，無論經(jīng)典閱讀所引起的深度思考強度如何，經(jīng)典閱讀必定是摒棄了粗淺的表面式的取悅于人的閱讀內(nèi)容和方式?？梢钥隙ǖ氖?，深度思考是應對泛娛樂化的有效途徑。在深度思考的過程中，可以集中精力，游弋在經(jīng)典文本塑造的人物和氛圍里，全面深刻地領會經(jīng)典文本的精神價值內(nèi)涵，克服泛娛樂化的消遣文化和享樂主義。反之，缺乏深度思考則無法有效地融入到經(jīng)典文本閱讀中，也無法獲取經(jīng)典閱讀帶來的豐富滋養(yǎng)。

無論是信息時代閱讀平臺和方式的改變，還是泛娛樂化大眾閱讀的心境發(fā)生深刻變化，由于經(jīng)典文本自身的思想性特點，經(jīng)典閱讀離大眾閱讀越來越遠，甚至被邊緣化。

經(jīng)典閱讀邊緣化的主要表現(xiàn)有，一是功利性閱讀占據(jù)上風。隨著就業(yè)的壓力不斷加大，“考研熱”“執(zhí)業(yè)資格考試熱”“英語考試熱”等功利性學習氛圍日益濃郁。大學生對學習輔導圖書、心理和職場成功學圖書比較熱衷，加之人們的閱讀心態(tài)受到經(jīng)濟社會的沖擊發(fā)生了深刻變化。平和的、追求思想深度和精神升華的閱讀心境已被打破，很難有精力和時間找一隅悠閑之地，品一壺茗茶，享一縷陽光，沉醉于經(jīng)典閱讀的享受。二是娛樂性閱讀日益大眾化。社會的快節(jié)奏發(fā)展、日益激烈的職場競爭以及追求上進的個體心態(tài)都使得人們的學習、工作和生活壓力不斷增加?！拔宜脊饰以凇钡膫€性彰顯轉變?yōu)椤拔見使饰以凇钡膫€性表達，追求休閑娛樂，追求個性釋放，以達到壓力的有效排解。在這種情況下，經(jīng)典文本閱讀就顯得“無用武之地”。這也就給泛娛樂文化和消遣閱讀提供了空間，給歪曲經(jīng)典、消費經(jīng)典的行為提供了市場和機會。占青年讀者大多數(shù)的大學生尤其如此?！笆芤曈X娛樂文化的吸引，不少大學生熱衷于感官娛樂體驗，歐美大片、娛樂綜藝、卡通動漫、港臺和日韓電視劇等所表現(xiàn)出來的東西似乎更能吸引他們的眼球，迎合感官愉悅、具有快餐性質的娛樂流行文化成為這些學生追逐的風尚，他們逐漸滿足于平白和刺激，對厚重的精神營養(yǎng)不屑一顧。”[4]三是經(jīng)典閱讀行為占比偏低。第十五次全國國民閱讀調(diào)查報告顯示：“深度圖書閱讀行為的占比偏低，2017年我國成年國民人均紙質圖書閱讀量為4.66本，人均電子書閱讀量為3.12本，只有一成以上成年國民全年紙質圖書閱讀量在十本以上。”[5]由此可知，在浩瀚如海的中外經(jīng)典文本中，經(jīng)典閱讀的數(shù)量少的可憐。在這人均個位數(shù)的讀書量中，還不乏對經(jīng)典文本的品讀、戲說、大話之類的圖書。泛娛樂化給深度閱讀和深度思考帶來的阻力，讓經(jīng)典文本被束之高閣，讓經(jīng)典閱讀成了小概率事件。這也是亟需解決的經(jīng)典閱讀邊緣化困境。

(三)泛娛樂化營造的空想氛圍契合了個體化的心理需求，限制了經(jīng)典閱讀受眾的發(fā)展

“自我是文化的產(chǎn)物?！盵6]隨著中華文化思想的發(fā)展，自我意識不斷強化的個體化進程，就是個體性自我不斷解放的過程。在這一過程中，個體自我意識不斷強化，個體化心理需求得到不斷強化。泛娛樂化的文化消費迎合了這種個體化自我成長的心理需要?！皩蕵返膬煞N想當然的描述乃是‘逃避’和‘滿足’，這兩種描述皆指向了娛樂的核心要旨，即烏托邦主義。娛樂提供的形象是可以逃避進去的‘更好之物’，或者我們深切希望而日常生活無法提供之物，選擇的余地、希冀、愿望，這全是烏托邦的原料，帶來的感覺是世界會更好，不同于那些可被想象亦可被實現(xiàn)的事物。”[7]個體性自我的解放過程，是個體掙脫“依賴型”自我走向“獨立型”自我的過程，需要釋放和尋求滿足，需要逃避生命與精神之重，避重就輕式地成長，泛娛樂恰恰在這時迎合了這種心理需求，也能夠受到閱讀受眾，特別是青年讀者的接納甚至喜好。承載人類文明和價值之重的經(jīng)典文本，如果不能滿足個體性自我的心理需要，甚至與之相悖，那么，這些讀者受眾，特別是青年讀者，就會不自覺地對經(jīng)典閱讀敬而遠之，只是停留在口頭上。

泛娛樂化氛圍里的個體心理需求是從個體化到“烏合之眾”。在現(xiàn)代化進程中，隨著個體的解放和個性的彰顯，感性、欲望成為個體的標簽和追求。個體從傳統(tǒng)和集體中掙脫出來，卻又在思想價值多元的社會環(huán)境中迷失，在掙脫中喪失自我。在這種喪失中，傳統(tǒng)被消解，價值被被解構，個體得到了釋放，價值面前的無所畏懼?！爱斠饬x與價值的追問一再被‘快樂’所置換時，‘泛娛樂化’的文化生態(tài)便由此生成。”[8]在泛娛樂化和“娛樂至死”的過程中，“激動的人傾向于有相同的感受和行為，在這種情況下，即使一個成員做了一件大部分都反對的事情，其他人也會傾向效仿他?！盵9]個體會在掙脫中變得獨立，繼而變得孤獨，于是他會選擇被淹沒在“泛娛樂化的群體”中，沉浸在“眾生的喧嘩”之中，將其個體化需求融進了“泛娛樂化”的“烏合之眾”。其他因此難以深入思考，甚至喪失思考能力，無法像閱讀經(jīng)典的其他群體一樣，從經(jīng)典閱讀的“孤獨”中走向了升華。泛娛樂化契合了“喧嘩的眾生”的心理需要，卻也使得他們遠離了經(jīng)典閱讀，造成了經(jīng)典閱讀面臨的受眾爭奪困境。

二、大學生經(jīng)典閱讀的價值之問

“經(jīng)典閱讀的意義就是要喚起個體對人類過去經(jīng)驗的感知，讓人類記憶激活于當下，以敞開置身現(xiàn)代性之中的個體生命視野，甄別現(xiàn)代人的精神路向，由此最大限度地激勵青年學生精神成人?！盵10]大學生正處于青春期，思想意識、健康心理、健全人格形成的重要節(jié)點，成長成才的關鍵時期，經(jīng)典文本中蘊含著大學生取之不盡用之不竭的寶貴資源，能啟迪心智，喚醒大學生沉默的心靈?！敖?jīng)典賦予我們認知能力，認知自我和世界；賦予我們感受美的能力，抵抗丑和創(chuàng)造美；賦予我們懂得人生終極價值的能力，拒絕平庸委瑣，追求尊嚴和自由。”[11]在每部偉大的著作中我們都可以辨識出我們自己忽視掉的思想；它們以帶有一種陌生感的尊嚴重新回到我們身邊。經(jīng)典閱讀是大學生的人生必修課，如能貫穿于整個大學生活乃至整個人生，則可能對大學生產(chǎn)生深遠的影響。

(一)經(jīng)典閱讀對大學生心理發(fā)展的影響

知識和經(jīng)驗、感性與理性、現(xiàn)實與幻想、自由與規(guī)則等，是經(jīng)典文本的顯著標簽。這也是人類文明傳承的主要內(nèi)容。經(jīng)典文本通過自身的敘事，營造了全新的閱讀環(huán)境，構建了獨特的心理感受世界，與大學生的社會經(jīng)歷、經(jīng)驗和心理素質相呼應，會影響大學生閱讀體驗和心靈感受。

大學生的心理發(fā)展包含大學生的認知發(fā)展、個體社會性發(fā)展和群體心理發(fā)展等方面，具有過渡性、可塑性、矛盾性和不平衡性等特點，是動態(tài)的可塑的。經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵與文本敘事，可以使大學生在閱讀的過程中，獲取多維的知識體驗，喚起與其社會閱歷相對應的情緒和記憶，在深度思考過程中，完成知識積累和心理的成長與發(fā)展。同時，在經(jīng)典文本敘事中，大學生可以想象文本的情景再現(xiàn)，在想象中完成對文本情節(jié)與人物的合理性地再造。在這個過程中，可鍛煉大學生的邏輯思維、批判思維、發(fā)散思維、創(chuàng)造思維等思維能力以及深度思考的能力。

大學生心理發(fā)展的一個重要內(nèi)容是獲得親密感，回避孤獨感。在大學期間建立異性間的親密關系，重建與父母的親密關系，在親密關系中獲得成就感和愉悅感。經(jīng)典文本閱讀可以給這種親密感的建立提供借鑒和體驗。如《少年維特之煩惱》描寫了維特對綠蒂如癡如顛的純粹的愛戀，在自己身上發(fā)現(xiàn)的人性的弱點和無法逾越的掙扎和反復。這種情感很容易引起大學生的情感共鳴。維特在得不到的愛情時的最終抉擇，也會對大學生產(chǎn)生啟發(fā)和警示。再如朱自清先生的《背影》一文，則會引發(fā)大學生對親情關系的認同，感受到父子親情的溫馨，父親對子女無微不至的呵護。在閱讀的過程中，大學生會被這種氛圍感染，被這種情感熏陶，豐富其自身情感體驗。在諸多的經(jīng)典文本中，大學生還可以學習到社會規(guī)范、社會技能以及協(xié)調(diào)人際關系的能力。這有助于大學生個體很好地融入到大學生群體當中。

(二)對大學生健全人格形成的影響

大學生人格是指大學生個體的精神風貌，是大學生個體具有的區(qū)別于他人的獨特的思維方式和行為方式。形成健全的人格是大學生的重要任務，也是高校育人工作的重要內(nèi)容。大學生人格的形成深受家庭背景、社會文化等大學生成長環(huán)境和自身遺傳等因素的影響。

文化塑造大學生的人格。大學生的價值觀以及信念和性格等人格特質深受大學文化的影響。大學生在大學文化氛圍里，容易形成穩(wěn)定的、傾向一致的人格結構。經(jīng)典文本閱讀的學習氣氛影響著大學文化形成的深度和厚重，經(jīng)典文本所傳達的價值觀念、精神內(nèi)涵，會潛移默化地影響到大學生人格的形成。

經(jīng)典文本閱讀有助于彌補大學生的人格障礙和缺陷。大學生正處于人格形成的重要時期。這時期的大學生容易出現(xiàn)喜歡空想、目標飄忽不定、固執(zhí)己見、懶散輕率、畏懼困難等心理和思想問題，有的難以克服來自內(nèi)心深處的畏懼，容易成為“空想上的巨人，行動上的矮子”，容易使之成為前進道路上的阻力。經(jīng)典閱讀的深度思考，獨特想象空間的營造，能夠讓大學生養(yǎng)成閱讀的自律和堅持；前人的知識經(jīng)驗和精神鼓舞里，有助于大學生勇于面對困難、戰(zhàn)勝自我，養(yǎng)成堅持不懈、果敢、積極向上等優(yōu)秀品格，彌補自己的人格缺陷，促進自己的心智發(fā)展。比如，海明威《老人與?！分小叭丝梢员粴?，但不可以被打敗”的激勵精神，《鋼鐵是怎樣練成的》中保爾·柯察金自我獻身、堅定的信念、堅韌的意志等，都可以幫助大學生錘煉不屈服的性格、頑強的品質，在激勵中實現(xiàn)自我。

(三)對大學生專業(yè)學習的影響

對大學生來說，經(jīng)典文本除了文學經(jīng)典文本之外，還有專業(yè)經(jīng)典文本。專業(yè)領域的經(jīng)典書籍是大學生自己專業(yè)的代表性、權威性著作。專業(yè)經(jīng)典文本對提高大學生專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)思維能力、拓寬專業(yè)視野有重要意義。閱讀專業(yè)經(jīng)典，不單是專業(yè)學習的需要，還是大學生提高自身綜合素質的需要。例如，經(jīng)濟學專業(yè)的《經(jīng)濟學原理》《宏觀經(jīng)濟學》，城市規(guī)劃專業(yè)的《美國大城市的死與生》，醫(yī)學專業(yè)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《希波克拉底文集》等經(jīng)典文獻，既有專業(yè)的教育，也有文學的啟迪，對大學生的專業(yè)學習都會起到積極促進作用。

三、大學生經(jīng)典文本閱讀的回歸之路

歷史浩如煙海，卻淹沒不了經(jīng)典，經(jīng)典始終在時間的長河中閃爍，歷久彌新。無論歷史如何演進，文明如何演化，人類如何進步，被淡化的經(jīng)典、被邊緣化的經(jīng)典文本閱讀都會重回應有的軌道，在傳承和創(chuàng)新中啟迪教化、引領激勵著人們。作為開展知識創(chuàng)新、引領文明進步和社會發(fā)展主陣地的高等學校，爭奪經(jīng)典閱讀的話語權，把握經(jīng)典閱讀的主動權，讓大學生閱讀回歸經(jīng)典，是新時代賦予其的重要的課題，也是其運用經(jīng)典閱讀提升育人質量的重要內(nèi)容。

(一)將經(jīng)典文本閱讀納入高校育人全過程

經(jīng)典文本閱讀對大學生成長成才的重要性不言而喻。調(diào)動大學生閱讀經(jīng)典文本的積極性，就要對經(jīng)典閱讀進行有效地引導和管理。無論是從時間維度上，還是內(nèi)容與方式的維度，都需要將經(jīng)典文本閱讀貫穿高校育人全過程、大學生學習生活全過程。

將經(jīng)典閱讀貫穿大學生課堂學習全過程。可開設“經(jīng)典文學品讀”“專業(yè)經(jīng)典導學”課程等一系列相關的限制性選修課，通過課堂的引導和解讀，讓大學生關注經(jīng)典閱讀，自覺閱讀經(jīng)典，讓經(jīng)典文本閱讀成為日常學習和生活的一部分。同時，還可將經(jīng)典閱讀貫穿大學生從入學到畢業(yè)的大學生活全過程。從入學教育開始，通過相關的講座、專業(yè)教育、主題教育活動等渠道，引導大學生正確對待經(jīng)典文本，積極閱讀經(jīng)典文本，在經(jīng)典文本閱讀中提升自我。

需要注意的是，經(jīng)典閱讀的引導與推廣，還需要與大學生學習、生活實踐結合起來，與大學生思想意識和價值觀念實際結合起來，要能夠引起大學生的同理心和思想共鳴。“經(jīng)典閱讀推廣要善于讓經(jīng)典與當下的思想、問題與熱點相結合，讓讀者主動深入閱讀經(jīng)典，帶著興趣與問題的閱讀更易讓讀者進入深閱讀。”[12]這樣才能夠在深度閱讀中，與作者產(chǎn)生有效的溝通與對話，才能發(fā)揮經(jīng)典文本的積極作用。

(二)完善經(jīng)典閱讀引導組織和平臺架構

大學生經(jīng)典閱讀除了自發(fā)的行為之外，應當加強對大學生經(jīng)典閱讀的組織和引導，在不同層面上建立組織服務機構，及時組織和引導大學生開展經(jīng)典閱讀。學校和二級學院要建立經(jīng)典閱讀指導機構，大學生組建經(jīng)典閱讀自組織，以讀書會、協(xié)會等形式開展經(jīng)典文本閱讀，相關的管理機構可以組織有一定專業(yè)背景和特長的教師，指導大學生經(jīng)典閱讀自組織，并從中篩選出優(yōu)秀組織機構和組織者給予經(jīng)費支持和獎勵。完善的組織和平臺架構，會為大學生經(jīng)典閱讀的日?；㈤L效化給予有力支撐。

(三)發(fā)揮圖書館在經(jīng)典閱讀推廣中的積極作用

高校圖書館是文化育人的重要場所，也是大學生閱讀的重要空間，是大學生經(jīng)典閱讀推廣的主陣地。圖書館可以通過氛圍營造、資源保障和閱讀服務等方式助推經(jīng)典文本閱讀。通過在圖書館內(nèi)開辟經(jīng)典閱讀專區(qū)，推薦經(jīng)典讀物，開展經(jīng)典閱讀演講、征文，經(jīng)典故事情景扮演等，營造濃厚的經(jīng)典閱讀氛圍，讓經(jīng)典文本閱讀扎根于圖書館的豐腴土壤，在大學生中開花結果。

(四)構筑新時代經(jīng)典閱讀推廣的新模式

新時代賦予大學生新的閱讀需求，又將大學生經(jīng)典閱讀置身于信息時代、融媒體時代、微時代的時代背景之中。經(jīng)典閱讀是堅守自己的傳統(tǒng)模式，是在碎片化、表面化的信息傳播趨勢里改變，還是順應時代潮流，探索保有自身優(yōu)勢的變革之路，是經(jīng)典文本閱讀面臨的時代課題。經(jīng)典閱讀推廣應當堅守經(jīng)典文本敘事，在快餐文化的氛圍里，善于運用手機、平板等新媒體，適應青年大學生的閱讀習慣和需求，準確傳達經(jīng)典所蘊含的精神實質和價值內(nèi)涵，不曲解更不歪曲，構筑新時代經(jīng)典閱讀推廣新模式。

泛娛樂化的大眾心理需求，科技信息社會的迅速發(fā)展，都給經(jīng)典閱讀帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，也帶來了機遇。對經(jīng)典文本閱讀的需要是大眾，特別是青年大學生的“剛性”需求，經(jīng)典文本閱讀的市場地位依然穩(wěn)固。我們需要既堅持優(yōu)良傳統(tǒng)，又要勇于革新，順應時代要求和大學生發(fā)展變化，發(fā)揮經(jīng)典文本閱讀在高校育人中的積極作用。這也是高校文化育人的職責的應有之義。