新時(shí)代解放思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

文 中共云南省委黨校副校長、教授

改革開放40年的歷史進(jìn)程中所經(jīng)歷的幾次大的思想解放，解決了當(dāng)時(shí)關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵性問題，對(duì)于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。但是，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，新情況和新問題層出不窮，許多未知領(lǐng)域和發(fā)展中的問題需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?，?shí)現(xiàn)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的、歷史的統(tǒng)一，不但需要我們繼續(xù)解放思想，而且需要我們努力把握新時(shí)代解放思想的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！本C觀改革開放40年的歷史，我們能夠發(fā)現(xiàn)一條清晰的線索：凡是在中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期，都伴隨著解放思想的重大實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)都帶來了理論的重大創(chuàng)新和突破。今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，需要我們更進(jìn)一步的解放思想。

鄧小平同志曾經(jīng)明確指出：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”并說：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！标P(guān)于解放思想，根據(jù)鄧小平同志的論述，至少包括三個(gè)基本點(diǎn)：一是解放思想必須以馬克思主義為指導(dǎo)；二是解放思想就是要打破習(xí)慣勢力、落后觀念和主觀偏見的束縛，不斷研究新情況，解決新問題；三是解放思想必須使思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，做到實(shí)事求是。由此可見，解放思想既是一個(gè)特定的政治概念，同時(shí)也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的哲學(xué)概念。作為政治概念，解放思想的主要目的和任務(wù)是要求人們打破“習(xí)慣勢力、落后觀念和主觀偏見”的束縛，注重從觀念形態(tài)上解決問題；作為一個(gè)哲學(xué)概念，解放思想的主要目的和任務(wù)是要求人們使“思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際”，注重從人的本質(zhì)上解決問題。

那么，在新時(shí)代如何解放思想？這里要說的是解放思想的依據(jù)問題。的確，解放思想不是愛怎樣想就怎么想，也不是奇思怪想、胡思亂想，而是要找到科學(xué)依據(jù)，按照科學(xué)依據(jù)來破除舊思想，確立新思想。解放思想的依據(jù)，一個(gè)重要方面就是要使思想和實(shí)際相符合、主觀和客觀相符合，實(shí)現(xiàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際的統(tǒng)一，這既是解放思想的目的，也是解放思想的依據(jù)。思想和實(shí)際相符合、主觀和客觀相符合，就是要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事。

實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，體現(xiàn)著實(shí)踐唯物主義所說的實(shí)踐的合規(guī)律性，但實(shí)踐不僅具有合規(guī)律性，還具有合目的性，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。因此，在新時(shí)代，解放思想不僅僅是要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，而且還要根據(jù)人們對(duì)美好生活的向往的需要和目的，發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，以有條件的超前意識(shí)來進(jìn)行實(shí)踐，并在實(shí)踐過程中，在合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一中來進(jìn)行，這也是新時(shí)代的歷史特征和新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀必然。

因此，新時(shí)代的解放思想具有更加深刻的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。解放思想不可能一勞永逸。人們?nèi)魏我粋€(gè)正確的認(rèn)識(shí)，都是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下對(duì)某一客觀事物某一方面的某種程度上的正確反映。然而，由于客觀事物內(nèi)部矛盾的斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的實(shí)踐活動(dòng)也就不斷具有新的內(nèi)容和特點(diǎn)，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。因此，主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的統(tǒng)一，都是具體的、歷史的，而不是超時(shí)空的、永恒的。

根據(jù)客觀事物的規(guī)律，遵循認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律來解放思想。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的，而不是現(xiàn)象的、偶然的聯(lián)系。找到了客觀事物的必然聯(lián)系，就是找到了客觀事物的規(guī)律性。破除和拋棄舊思想，確立什么樣的新思想，不是隨隨便便、主觀任意的，必須根據(jù)客觀事物的規(guī)律來進(jìn)行。思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，實(shí)際上就是思想認(rèn)識(shí)要真實(shí)、正確地反映客觀事物及其規(guī)律，形成對(duì)客觀事物及其規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)主觀真理和客觀真理的統(tǒng)一。而實(shí)事求是，就是去研究客觀事物內(nèi)部的規(guī)律性。如此說來，解放思想就不是片面的敢想、奇想、空想、亂想，而是要以發(fā)現(xiàn)規(guī)律、追求真理為目的，以既有的現(xiàn)實(shí)條件為依托，大膽實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，敢闖禁區(qū)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。這里需要說明的是，敢想的確是解放思想的一個(gè)內(nèi)在要求和必要條件，是一種積極向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，如果連敢想都做不到，也就談不上解放思想。但是，敢想的前提和基礎(chǔ)是找到事物發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)，這樣的敢想、敢干，才是真正的、理性的、科學(xué)的敢想、敢干。因此，遵循唯物辯證法關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，讓解放思想符合“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮”這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律過程和要求，正確認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程原理，具有重要的方法論意義。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，始終遵循事物發(fā)展的辯證本性，研究和把握事物的具體性和歷史性，才能使我們的認(rèn)識(shí)具有堅(jiān)實(shí)的時(shí)代內(nèi)容和旺盛的生命力，才能防止理論成為僵死、抽象的教條，才能做到主觀與客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的、歷史的統(tǒng)一。

根據(jù)人們特定的目的來解放思想。解放思想，僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，按規(guī)律辦事是不夠的，還必須根據(jù)人們特定的目的來進(jìn)行，這是新時(shí)代和新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀必然。目的由人的需要引發(fā)，人的需要在一定條件下轉(zhuǎn)化為目的，目的是馬克思所說的“人的內(nèi)在固有尺度”的集中體現(xiàn)，目的也可稱之為理想。人是一種現(xiàn)實(shí)性存在，也是一種理想性存在，是理想性存在和現(xiàn)實(shí)性存在的辯證統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一點(diǎn)就是人的實(shí)踐。由于新時(shí)代的歷史特征和新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的特定內(nèi)涵，人們解放思想必然會(huì)根據(jù)這一特定內(nèi)涵和自己特定的目的來進(jìn)行。值得我們關(guān)注的是，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們普遍追求“美好生活需要”，但是現(xiàn)實(shí)中的“不平衡不充分的發(fā)展”阻礙了人們對(duì)“美好生活需要”的追求。經(jīng)過40年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各項(xiàng)事業(yè)獲得了巨大的發(fā)展，但是同時(shí)“不平衡不充分的發(fā)展”的問題也日益凸顯，我國社會(huì)各階層間利益發(fā)生分化，傳統(tǒng)利益格局和分配體制已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的發(fā)展要求。打破傳統(tǒng)利益格局和分配體制，跳出現(xiàn)有空間格局分割，跳出現(xiàn)有階層利益分割，進(jìn)行全局統(tǒng)籌，重新調(diào)整社會(huì)利益布局，著力解決好“不平衡不充分的發(fā)展”的問題，已經(jīng)成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的十分重要的問題。因此，關(guān)注人們特定的目的需要，通過思想解放，探索解決“不平衡不充分的發(fā)展”問題的新途徑、新方式，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)“美好生活需要”的追求，是新時(shí)代解放思想的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，這樣的解放思想，相比于以往的解放思想，無論是在理論的層面還是在實(shí)踐的層面都要深刻和艱難得多，因?yàn)樗坏|動(dòng)一些階層的既得利益，還要導(dǎo)致社會(huì)利益格局深層次的調(diào)整。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，社會(huì)上因“懶”而不想為，因“怕”而不敢為，因“難”而不去為，因“庸”而不能為，“不想解放思想”“不愿解放思想”“不敢解放思想”“不會(huì)解放思想”等問題，以及“雷聲大，雨點(diǎn)小”“光說不做”等直接影響思想解放實(shí)際效果的問題難以避免。由此可見，新時(shí)代解放思想不但需要實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的、歷史的統(tǒng)一，而且需要努力體現(xiàn)出解放思想的時(shí)代內(nèi)涵。

在合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一中來解放思想。新時(shí)代的解放思想，既要根據(jù)客觀事物的規(guī)律，也要根據(jù)人們特定的目的來進(jìn)行，就是說要在合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一中來進(jìn)行。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重、認(rèn)識(shí)、把握規(guī)律，按規(guī)律辦事，這是解放思想的首要前提，但并不意味著人在規(guī)律面前就只能無所作為。如果把規(guī)律看成一成不變的東西，人在規(guī)律面前就會(huì)成為奴隸，這是一種靜止、片面的機(jī)械規(guī)律觀。實(shí)際上，人不僅能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，也能改變和創(chuàng)造規(guī)律。正如馬克思所認(rèn)為的那樣，自從人出現(xiàn)以后，由于人的實(shí)踐，人們生存的這個(gè)自然已經(jīng)由自在的自然變成了“人化了的自然”，世界從自在的世界變成了屬人的世界。規(guī)律是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。人們這種認(rèn)識(shí)、利用、改變和創(chuàng)造規(guī)律的活動(dòng)，實(shí)際上已體現(xiàn)、包含了人類實(shí)踐活動(dòng)的合目的性。實(shí)踐是合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，即：尊重和利用規(guī)律，是合目的性對(duì)合規(guī)律性的肯定；改變和創(chuàng)造規(guī)律，是合目的性對(duì)合規(guī)律性的否定。在合目的性和合規(guī)律性的這種矛盾運(yùn)動(dòng)中解放思想，找到目的和規(guī)律的具體的、現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，是堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義的根本要求，是解決新時(shí)代“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的必然要求，也是檢驗(yàn)新時(shí)代解放思想成效和是非得失的試金石。這個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件來說，意味著解放思想的要求能否真正反映和體現(xiàn)時(shí)代特征，把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到體現(xiàn)著合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展觀上來，實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)的多元與一元、分散與集中的辯證統(tǒng)一。只有這樣，才有可能比較正確地認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律，才有可能防止“左”的和右的錯(cuò)誤，才有可能創(chuàng)造出合于現(xiàn)實(shí)的新理論，才有可能在更高層次上實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。