“民考漢”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑選擇

雷虎強

“民考漢”大學生指上漢語學校、參加漢語言高考并被漢語言招生院校及專業(yè)錄取的少數(shù)民族大學生，目前主要涉及維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達斡爾族、藏族、俄羅斯族等11個民族的考生?！懊窨紳h”大學生有著少數(shù)民族血統(tǒng)，又長期接受漢語教育，這種特殊性使他們在認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中將呈現(xiàn)出鮮明的獨特性。

一、“民考漢”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性

我國是個多民族國家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是56個民族共同締造的。在我國“多元一體”的民族關系格局中，各民族對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同這“一體”是確保社會穩(wěn)定、各民族和諧共處的前提?！凹訌娭腥A民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵1]“民考漢”大學生生活于少數(shù)民族地區(qū)，又長期接受漢語教育，他們認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著更為獨特的價值。

(一)有利于完善對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識

“民考漢”大學生從小接觸漢語，對漢語的熟練程度與漢族學生不相上下，然而，由于家鄉(xiāng)身處少數(shù)民族聚居區(qū)，他們對漢語以外的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的掌握情況不如漢族大學生。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了精神命脈?！盵2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要依托，也是其源頭活水，“民考漢”大學生對漢語的學習猶如中國人學習英語，多停留于語言本身，對這種語言所賴以生存的文化源泉知之甚少。脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他載體，單純只是學習漢語，簡單地記住幾個典故，則顯然難以深入探究文化的內核，形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面認識。推動大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要在他們廣泛接觸中國傳統(tǒng)文學藝術的基礎上，引導他們的悅納和踐行。當然，“民考漢”大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，也將形成一種開放和包容的心態(tài)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓和時代內涵，以語言應用為起點，擴展到傳統(tǒng)文化的其他層面，在品味傳統(tǒng)文藝、習俗的同時，在豐富鮮活文化載體支撐下形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識。

(二)有利于維護社會穩(wěn)定和保衛(wèi)邊疆安全

實施“民考漢”地區(qū)主要分布在我國西北、西南和北部，這些地區(qū)毗鄰國界，跨境分布的民族在文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰等方面聯(lián)系十分密切，近年來境外一些分裂勢力通過各種形式的宣傳教育，嚴重威脅著我國的邊疆安全和社會和諧穩(wěn)定。在少數(shù)民族地區(qū)，宗教十分普及，宗教與民族問題、社會發(fā)展問題、貧困問題相交織，使其負面效應極易掩蓋其在社會發(fā)展中的積極效應。著名國際政治學家羅伯特·吉爾平(Robert Gilpin)認為，“宗教影響自古以來一直是國家和某地集團的首要目標之一。這種情況來源于一個事實，即這些行為體是持有不同的以致相互沖突的宗教觀念的整個文明?！盵3]蘇聯(lián)解體后，西方國家開始針對我國的民族宗教問題，尤其在新疆和西藏問題上大做文章，企圖實現(xiàn)其“和平演變”的目標。境外敵對勢力利用宗教的國際交流與國內分裂勢力勾結，打著宗教的幌子向信眾發(fā)放危言聳聽、別有用心的材料，企圖分裂中國。西方一些國家為了實現(xiàn)自己的目的，對達賴集團、“維吾爾聯(lián)盟”等分裂勢力采取默認、縱容的態(tài)度，宗教成為粉飾分裂勢力的擋箭牌。作為意識形態(tài)的有機要素，宗教雖依然有其局限性，但它與時俱進地改造自身，亦能發(fā)揮積極的社會作用。伊斯蘭教、佛教、道教都引導人無私向善，它們在勸人從善方面的追求亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構成要素。宗教之所以會被利用，走向極端化，在于一些信眾對教義理解不夠到位、不夠全面，在宗教熱情渲染下失去理智。“敵對勢力越是想借民族、宗教問題做文章，我們就越是要讓各族群眾像石榴籽一樣緊緊抱在一起，把信教群眾緊緊團結在黨的周圍?！盵4]“民考漢”大學生身上流淌著少數(shù)民族的血液，從小耳濡目染地接觸本民族宗教，在他們學習漢語之后對民族差異會有更深入的了解。這有助于他們在“和而不同”理念下引導本民族同胞理性、客觀地對待宗教，宣傳國家的民族宗教政策，避免少數(shù)民族同胞被極端宗教勢力、民族分裂分子所利用，鞏固邊疆安全的群眾基礎。

(三)有利于培養(yǎng)少數(shù)民族人才和干部

在少數(shù)民族地區(qū)，“民考漢”大學生以其高等教育經(jīng)歷和對漢語的熟練掌握成為了推動地區(qū)發(fā)展的中堅力量。以漢語為首要載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)少數(shù)民族人才和干部的重要文化土壤。在全球文化交匯競爭的時代下，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[5]?！懊窨紳h”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學習中國歷史上無數(shù)可歌可泣的英雄人物的事跡，培育以愛國主義為核心的民族精神，有助于提升自己的思想政治素質；以“修身齊家治國平天下”“己所不欲勿施于人”“民吾同胞，物吾與也”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導處理與自我、與他人、與自然的關系，有助于升華精神境界，不斷完善人格；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理義利關系時強調的“不義而富且貴，于我如浮云”、在處理矛盾時秉持的“君子和而不同，小人同而不和”，有助于提升道德修養(yǎng)，培養(yǎng)注重氣節(jié)、謙敬禮讓的道德素質；學習曲藝、古典文學作品、書法等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術，有助于提高審美品味，使其在古典之美中潛移默化地端正品性、凈化心靈、陶冶情操，提高綜合文化素質。

(四)有利于密切民族溝通

“民考漢”制度的由來，可以追溯到建國初期。為實施《共同綱領》中關于少數(shù)民族的政策，推進少數(shù)民族工作，急需大批接受過教育的少數(shù)民族干部。為此，政務院通過了中央民委起草的《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》，除要求培養(yǎng)少數(shù)民族干部之外，還特別強調“長期班的少數(shù)民族學生除學好本民族語文外，亦應學習漢語語文”[6]。在當時，對漢語的掌握程度成為衡量一個少數(shù)民族干部工作能力的重要指標，新疆等地的少數(shù)民族干部成為第一批“民考漢”學生。此后，“民考漢”逐漸成為少數(shù)民族地區(qū)教育的一大特色，政府通過政策傾斜鼓勵少數(shù)民族同胞學習漢語、上漢語學校。在民族溝通中，“民考漢”大學生的顯著優(yōu)勢在于對漢語的掌握水平，他們出生于少數(shù)民族家庭，大多數(shù)居住在少數(shù)民族聚居區(qū)，在搭建民族溝通橋梁中有著天然優(yōu)勢。溝通不是憑空的，橋梁的搭建建立在共同文化之上。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是各族同胞的共同愿望，需要各族同胞的共同努力，也需要和諧安定環(huán)境的保障。“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢族和少數(shù)民族共同的精神財富，漢族和少數(shù)民族的優(yōu)秀文化成果都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，“民考漢”大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同，通過漢語與漢字的中介傳播，讓漢族同胞更加了解少數(shù)民族文化，避免了誤解和偏見，也讓本民族同胞更加接近社會主流文化，防止閉塞和猜忌。

二、“民考漢”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本狀況

“民考漢”大學生接受了十余年的漢語教育，他們基本掌握了現(xiàn)代漢語，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定認知，但在情感和行為上尚有較大的提升空間。不同層次認同水平上的差異，既與認同發(fā)展邏輯有關，更重要的是，隨著認同層次的提升，“民考漢”大學生所要解決的認同問題越復雜，一旦無法解決這些問題，深層次的認同就難以實現(xiàn)。

(一)基本掌握漢語言和漢文字減少了認同的言語障礙

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢族和少數(shù)民族同胞共同創(chuàng)造的，但從載體上看，漢語言和漢文字是主要的傳承和傳播載體，學習漢語言和漢文字成為少數(shù)民族大學生認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要渠道。“民考漢”所涉及的民族大多有本民族的語言和文字，它們與漢語言和漢文字不通用的，語言和文字上的差異成為了少數(shù)民族同胞認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大障礙。學習一門新的語言和文字是一個漫長的過程，要想達到熟練應用的水平，更要在生活中不斷應用提升?！懊窨紳h”大學生中絕大多數(shù)人從小學一年級就已開始學習漢語言和漢文字，在十幾年的學習應用中，他們對漢語言和漢文字的掌握程度是其他少數(shù)民族同胞所無法企及的。據(jù)調查和觀察，“民考漢”大學生中絕大多數(shù)人對漢語的掌握已達到熟練程度，對漢語語音、語法、語用等應用甚至比漢族大學生還規(guī)范。*據(jù)調查，民考漢認為自己漢語水平比漢族人好的占42.2%，認為與漢族人水平相當?shù)恼?6.4%，近9成民考漢認為自己漢語水平不低于漢族人。詳見希日娜依·買蘇提《“民考漢”與雙語現(xiàn)象》，《語言與翻譯》2001年第1期。沒有了語言與文字的障礙，“民考漢”大學生就獲得了認識漢文化的“鑰匙”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延看，漢語言和漢文字本身也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容。既是載體又是內容的雙重性使學習漢語言和漢文字成為了認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基礎。漢語言不僅僅是語言，漢文字也不僅僅是漢字，它們還是漢民族思維方式的外化形態(tài)，是中華民族主流價值觀念的體現(xiàn)，將漢語言和漢文字進行分析，可以窺見中華民族傳承數(shù)千年的文化理念，而這些恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本真、最穩(wěn)定的要素。對于不認識他民族語言和文字的人，他民族的文化更容易被視為他者而被冷漠對待，而經(jīng)過翻譯的文化又難以保證不失真，給有心認識他民族文化的人帶來不小挑戰(zhàn)。掌握了漢語言和漢文化也并不能保證“民考漢”大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，但打通了語言和文字的阻絆，提高了他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知的效率，而這是認同深化的前提。雖然不諳言語也能實現(xiàn)文化認同，但是這種認同往往難以直抵文化核心，而且必須借助翻譯中介，其效果差強人意，而“民考漢”大學生對漢語言與漢文字的熟練掌握，為他們認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了保障。

(二)文化外在表現(xiàn)差異引發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知偏差

每個民族的文化總是要通過特定的形式表現(xiàn)出來，語言、文字、禮儀、風俗、宗教、文史藝術、教育科學等成為表現(xiàn)文化的主要載體。中國自古就是一個多民族國家，在古代，由于民族間的遷徙、戰(zhàn)爭、通婚等活動，各個民族間的互動交融十分頻繁，漢民族與少數(shù)民族的文化互相影響，攜手共進。在中華民族文化中，漢民族的文化是主干，并且發(fā)育較早，長期處于領先地位；少數(shù)民族受自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平、生活方式的影響，在發(fā)展中保持著其鮮明的特性。當然，基于保障本民族文化的考慮，絕大多數(shù)民族在民族交融中并不會主動放棄本民族文化中最穩(wěn)定、最重要的內容，這就造成當前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內部各民族文化外在的差異性，形成了“一體多元”的文化模式?！懊窨紳h”大學生浸潤于本民族文化中，本民族文化的鮮明特色培育了他們的民族習慣和個性，而他們又長期學習漢語言和漢文字，漢民族文化也潛移默化地影響著他們的思想觀念，兩種外在差異明顯的文化形態(tài)極易誘發(fā)“民考漢”大學生的認知偏差。認知是認同的第一個階段，通過對“民考漢”大學生普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本知識，實現(xiàn)“知其然”的目標。而漢民族文化與少數(shù)民族文化無論是言語、禮儀、風俗、宗教等差異性都比較明顯，一旦“民考漢”大學生沒有認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一體多元的格局，沒有處理好本民族文化與其他民族文化的關系，就容易出現(xiàn)認知認同上的猶豫甚至懷疑狀況，削弱了他們主動學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，也阻礙他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的深化。

(三)文化關系認識偏差誘發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感矛盾

文化是對經(jīng)濟的反映。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，漢民族的文化處于主導地位，這是由漢民族經(jīng)濟發(fā)展水平領先于少數(shù)民族所決定的。在各民族相對隔絕的年代，每個民族的文化只反映本民族的意志，隨著民族交流日益頻繁，尤其是伴隨著中華民族意識形成，各個民族的文化逐漸開始了整合，并最終形成了匯聚各個民族智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，漢民族文化無論是從量上，還是層次性上都占優(yōu)勢，這會讓一些“民考漢”大學生誤認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等同于漢民族文化。這種誤解將會誘發(fā)“民考漢”大學生的情感矛盾，誤以為認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是背棄了本民族文化而選擇漢文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，居核心位置的儒家文化是漢民族文化的典型代表，諸子百家的學說也主要是反映漢族聚居區(qū)的政治經(jīng)濟生活。然而，這并不意味著在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，少數(shù)民族文化就被忽視或排擠。暫不論元、清兩代主政中華大地的是少數(shù)民族，即便是在漢族主政期間，民族間的文化交流也從未停息。在古代，漢族將先進的冶鐵、制瓷、漆器、造紙等手工業(yè)傳播給少數(shù)民族，少數(shù)民族也將自身先進的畜牧業(yè)和新作物品種傳入中原，實現(xiàn)了雙向互通；漢語言文字也從中原向少數(shù)民族地區(qū)擴散，影響著少數(shù)民族文化發(fā)展，少數(shù)民族的文化也豐富著漢語的詞匯，這亦是雙向互動?！拔覈髅褡宥嘧硕嗖实奈幕侵腥A文明的重要組成部分?！盵8]新中國建立以來，56個民族不僅獲得了同樣的尊重，國家為了支持少數(shù)民族文化，還通過政策傾斜的方式保護和發(fā)展少數(shù)民族文化，賦予少數(shù)民族語言、文字、風俗、宗教信仰等文化的合法地位。因此，漢民族文化和少數(shù)民族文化之間雖有量和層次性上的差異，但是并不存在吞并與侵蝕的惡性競爭。忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中漢民族文化和少數(shù)民族文化和諧共生的關系，錯誤以為認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是對本民族文化的背叛，將會激發(fā)“民考漢”大學生認同上的情感矛盾，使他們在認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時猶豫不前，難以內化。

(四)族群歸屬感弱化致使踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意志力不強

族群歸屬感是實現(xiàn)自我認同的重要對象。個體常常通過共同體質、語言、文化、生活習慣等客觀特征確定族群的邊界[9]，這些特征在常態(tài)下并不重要，但是當族群中的個體融入另一個族群時，這些特征就會潛意識中激發(fā)他們尋求族群歸屬感，“民考漢”大學生同時感受著來自兩個不同族群的歸屬感落差。在“民考漢”大學生就學期間，他們講漢語，寫漢字，生活習慣也不同程度的漢化，在少數(shù)民族族群中，他們與其他個體不同，甚至被當作外族人看待，而在漢族人看來，他們卻依然是少數(shù)民族，這種被視為外族人的心態(tài)容易使他們陷入族群歸屬感迷失的窘境，“里外不是人”的糾結感弱化了他們踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意志力。主動踐行是認同的最高層次，也是檢驗認同水平的最高標準，而族群歸屬感是文化認同的情感支撐，是個體把一種文化當作“自己的”文化的心理傾向，是自覺踐行文化的主動態(tài)度。族群邊界的客觀特征并不能描繪族群的本質規(guī)定性，從深層次上看，心理上的趨同性才是族群邊界最重要的衡量標準。民考漢大學生雖然在言語和生活習慣與漢族同胞接近，但是隨著社會網(wǎng)絡的擴展，他們的族群認同將出現(xiàn)兩種不同趨勢：一些“民考漢”大學生工作之后參加本民族傳統(tǒng)社會活動的機會增多，被淡化的族群認同將會被喚醒；一些“民考漢”脫離了本民族社會，獲得了主流社會的認可，他們對本民族文化的認同度進一步弱化，而對主流文化的認同度增強。[10]無論循著哪一個路徑，他們都將找到族群歸屬感，而無論是少數(shù)民族文化抑或是主流文化，都是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分。因此，片面地以族群歸屬外在的客觀特征而忽視了心理因素，“民考漢”大學生將會陷入族群認同危機的矛盾境地，弱化他們踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意志力。

三、增強“民考漢”大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的路徑

認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民考漢”大學生了解中華民族歷史、連接過去與現(xiàn)在之必需?！霸趲浊隁v史長河中，中國人民始終團結一心、同舟共濟，建立了統(tǒng)一的多民族國家，發(fā)展了56個民族多元一體、交織交融的融洽民族關系，形成了守望相助的中華民族大家庭?！盵11]推進“民考漢”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既需要外在機制的保障，更需要從心出發(fā)，掃除他們認同的顧慮，實現(xiàn)從被動接受到主動追隨的轉變。

(一)堅持開放包容原則，理順“一體多元”關系

正確認識漢族文化和少數(shù)民族文化的關系，是“民考漢”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。我國是一個多民族國家，中華文化不僅僅是以儒家文化為代表的漢文化，而且包括五十五個少數(shù)民族長期生存發(fā)展中所形成的獨特的文化，這些文化都共同凝結了各個民族的智慧和經(jīng)驗，形成聯(lián)系過去和當下的中介，為現(xiàn)代性的拓展扎實了精神之根?！拔幕牟煌蛩貪M足了人類生存的適應性前提，在象征符號的運用中表達了人類行動者的創(chuàng)造性，并且反映了人性那些相互傳遞的經(jīng)驗。”[12]“民考漢”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是對本民族文化的背棄，而是以開放包容的心態(tài)積極吸收各個民族的先進文明。“雖然后來儒家思想在中國思想文化領域長期取得了主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的?！睙o論是少數(shù)民族語言文字還是少數(shù)民族歷法、文學藝術、傳統(tǒng)醫(yī)藥，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機要素?？梢哉f，沒有少數(shù)民族文化的多姿多彩，就不可能有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。少數(shù)民族文化和漢文化的兼容并包，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征?！懊窨紳h”大學生在認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，就要理順其“一體多元”的關系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一體”，既表現(xiàn)在漢文化和少數(shù)民族文化共處華夏大地這一共同空間，更重要的是各個民族文化的核心指向是一致的，各個民族文化有機整合而非簡單疊加才形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我國，黨和政府秉持包容的文化政策，尊重和保護多樣化的少數(shù)民族文化?？梢?，“民考漢”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅不會壓縮本民族文化的發(fā)展空間，更可以利用其對先進文明的融會貫通，博采眾長，推動本民族文化現(xiàn)代化。

(二)以人文素質教育為依托，提高認同的認知水平

認同以提高認知水平為基礎?！懊窨紳h”大學生出身于少數(shù)民族聚居區(qū)，除本民族文化外，對其他民族的優(yōu)秀文化接觸有限，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知具有明顯的短板。高校加強人文素質教育，在人文素質教育中加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容比重，旨在解決“民考漢”大學生認同內容問題。傳統(tǒng)文化包含物質文化和精神文化，其中精神文化是內核，高校加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育也主要以精神文化為主，即從價值取向、道德追求、人格理想等層面加強對“民考漢”大學生的教育?！靶摭R治平”的價值取向、崇德向善的道德追求、“內圣外王”的人格理想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內容，涉及了家國關系處理、社會風氣引領、個人自我完善等文化方面?！靶摭R治平”涉及個人處理與國家以及家庭的關系兩個層面。中國傳統(tǒng)的農業(yè)社會建立了以血緣宗法關系為基礎的家國同構的政治體制，家是國的基礎，國是家的放大。這種家國同構的政治體制在現(xiàn)代社會自然早已不適用，但是它所強調的個人對家庭和國家的責任則無疑值得弘揚。以修身為基礎，不斷完善個人，進而實現(xiàn)家齊國治天下平的模式將引導大學生從愛家擴展到愛家鄉(xiāng)進而愛祖國。傳統(tǒng)文化的道德追求深受儒家文化影響，儒家文化所強調的“五?！?仁、義、禮、智、信)是傳統(tǒng)文化崇德向善的道德追求的集中體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會依然具有重要的指導價值?！叭收邜廴恕?，仁愛之德有助于緩解現(xiàn)代社會緊張的人際關系；“義以為上”的義利觀有助于平衡現(xiàn)代社會對利益的過分追求，實現(xiàn)義利平衡；“不學禮，無以立”，對禮的重視對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的行為失范具有規(guī)范和糾偏價值；“知之為知之，不知為不知，是知也”，對智的不懈追求有助于提高明辨是非黑白能力；“人而無信，不知其可也”，誠信是待人處事的根本準則?！皟仁ネ馔酢钡娜烁窭硐胍蟮赖潞驼蔚慕y(tǒng)一，強調政治必須以道德為導引，才能保證方向正確，道德只有落實于政治，才能發(fā)揮道德的價值，這其實是個人道德修為和個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一，有助于在個人申張權利的同時培養(yǎng)崇高人格，強化道德對個人成長的啟迪價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內容以儒家文化中依然具有現(xiàn)代價值的部分為主體，這是“民考漢”大學生較為陌生的，但卻有助于他們最高效地認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動他們成長成才。

(三)以認同中國精神為核心，夯實認同的情感基礎

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，而中國精神是貫穿始終的一條主軸。中華民族具有重精神的傳統(tǒng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提煉中國精神的重要淵源，對中國精神的認同從文化和情感上解答了“我們是誰”這個關系每個人安身立命的重要問題。中國精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的統(tǒng)一。“愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量?！盵13]從西域于闐王尉遲勝親率兵馬助唐王平定叛亂到18世紀準噶爾部的噶爾丹策零率部英勇抗俄守住了中華西部疆域，從第五世達賴喇嘛、門巴族梅惹喇嘛保衛(wèi)西南邊疆到西南傣族、德昂族粉碎英國借道緬甸占領曼緬的陰謀，等等，無不是少數(shù)民族愛國主義的寫照；從少數(shù)民族語言文字、樂器、醫(yī)藥、建筑到政治體制、經(jīng)濟體制的建立，都是少數(shù)民族改革創(chuàng)新精神的詮釋。無論是愛國主義抑或是改革創(chuàng)新都是漢族和少數(shù)民族文化共同的瑰寶，不僅創(chuàng)造了不同民族對話的共同語言，也連接古今，成為中華民族團結統(tǒng)一的精神紐帶。理解中國精神的強大包容性，可以幫助“民考漢”大學生掃除認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理隔閡。中國精神不僅是興國強國之魂，也是個人實現(xiàn)人生價值的動力源泉。一個人應當成為什么樣的人、能夠成為什么樣的人，很大程度上依賴社會和祖國的支持。偉大的人生目標、卓越的個人成就往往緣起于對祖國深深的眷戀。一個人對祖國愛得越深沉，歷史使命感和責任感會越強烈，在實踐中就更能不斷開拓創(chuàng)新，干出一番事業(yè)?！爸挥袏^斗的人生才稱得上幸福的人生?！盵14]深刻體會認同中國精神的社會價值和個體價值，“民考漢”大學生才能根本上排除認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理排斥感，建立起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動學習機制，提高自身對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知水平。

(四)以族群認同為紐帶，鞏固認同的執(zhí)行力

“民考漢”大學生擁有少數(shù)民族身份，但又長期接受漢語教育，在十余年的基礎教育和大學教育中，他們相對較少接觸本民族的語言和文化，少數(shù)民族特性不如非“民漢考”學生明顯，族群認同成為困擾他們認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要心理因素。從小接受漢語學校教育的民族兒童，在大學前民族情感和民族意識都比較單薄，到了大學這種情感和意識才會被喚醒。[15]當然，這并不會因此就抹去了“民考漢”大學生的族群身份，他們最終的歸宿依然是本民族的文化及其群體。對“民考漢”大學生而言，這種深層的歸屬感在大學期間依然難以獲得，不管是在本民族還是在漢族看來，他們的民族特性似乎都不太明顯，在異樣眼光注視下，他們難以冷靜理性地認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談不上踐行，他們擔心，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是漢文化接觸越多，就會離本民族越遠。“做民族團結重在交心，要將心比心、以心換心?！盵16]高校應當重視“民考漢”大學生的這種心理煎熬，及時開展疏導。其實，族群認同的根本并非語言、文字等外在特征的認同，重要的是民族邊界的維持，只要族群邊界依然存在，“民考漢”大學生無論與主流文化互動多頻繁，他們就依然是本民族的一員。因此，高校要以族群認同為紐帶，引導“民考漢”大學生認識到，無論他們外在特征發(fā)生了多大改變，知識結構和生活習慣中是少數(shù)民族的特征多一些還是漢族特征多一些，他們依然是屬于少數(shù)民族。而且“民考漢”大學生由于熟悉漢語和漢文化，在少數(shù)民族地區(qū)十分受歡迎，他們憑借教育背景的優(yōu)勢，也較本民族其他同胞具有更快向上層階層流動。[17]族群認同的建立才能從根本上掃除“民考漢”大學生認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顧慮，而更明朗的未來預期也將推動他們更加積極地學習先進文化，提高踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動性。