英國迷你劇《黑鏡》解讀

吳鎮(zhèn)宇

（仰恩大學，福建泉州，362000）

引言

《黑鏡》是由英國電視4臺制作的一部迷你劇，目前已更新到第四季，第一、二季每季3集，第三季6集，第四季6集?！逗阽R》的制片人是查理·布魯克，也是導演、編劇和演員，他的創(chuàng)作及個人風格帶有超現(xiàn)實主義的元素和一貫的諷刺悲觀色彩?！逗阽R》的靈感來自科學技術(shù)對人與社會的改變。其中部分故事表達了人不是一個獨立思考的個體，而是一個符碼，一個被超真實裹挾下的機器。當與人關(guān)系日益密切的媒介導致社會文化情感消失殆盡，人類的需求也被無意識壓抑。透過標準化、無區(qū)別的社會，不再有真正的真實，真實被消解，一切都比真實還要真。這些都是對于技術(shù)盲目樂觀的警示，作品展示了從人的發(fā)展和未來的生存境況，表現(xiàn)了回歸到人的本身，在技術(shù)發(fā)展的同時關(guān)注人文層面的進步的重要性。

一、黑鏡：來自鏡中的真實

《黑鏡》每一集都是建構(gòu)在現(xiàn)代科技背景下的獨立故事，圍繞我們當今的現(xiàn)實生活所展開。它聚焦于當下社會的不安感，以現(xiàn)實生活為藍本，借諷刺、懸疑、尖銳的故事表達技術(shù)對當代科學技術(shù)、社會意識形態(tài)、文化造成的負面影響?！昂阽R”隱喻的是無處不在的影像所反映出的現(xiàn)代社會關(guān)系和文化的黑鏡子，那些屏幕在每一處投射出的冷光，是擋在人與人之間的一道無形之墻，正是聚焦于科技的黑暗吞噬之處。

“黑鏡”是現(xiàn)代社會中最普遍的一種媒介，是這個時代傳播的主流?！逗阽R》中的部分故事正是通過現(xiàn)代社會與人密切聯(lián)系的電子媒介對當下社會關(guān)系的影響做深度思考和大膽的設(shè)想，以諷刺悲觀的手法表現(xiàn)現(xiàn)代電子媒介技術(shù)對社會帶來的巨大影響，并對其做了一個戲劇化的表達?！逗阽R》部分內(nèi)容表達出的媒介技術(shù)觀點，契合了鮑德里亞的后現(xiàn)代媒介思想。在這之前人們對于媒介的統(tǒng)一認識是：媒介是用于表征、再現(xiàn)某一種現(xiàn)實的，是一種對于已存事實的轉(zhuǎn)存功能。而鮑德里亞認為，現(xiàn)代社會的電子媒介導致符號的能指和所指斷裂，媒介已經(jīng)不再通過表征反映現(xiàn)實，而是在構(gòu)建現(xiàn)實，甚至拋棄本源用媒介構(gòu)建一個比現(xiàn)實還要現(xiàn)實的超現(xiàn)實，比真還真的超真實。電子媒介社會下，異化的符號不斷復制和再生產(chǎn)，這樣的過程最后聚合成為仿真，人在仿真社會下也終將異化。為此，他提出現(xiàn)實世界的“內(nèi)爆”，在媒介信息社會中，不斷產(chǎn)生的仿像使人迷失，仿真最后導致所有事物的邊界內(nèi)爆，一切意義消解，人類最后以符碼游弋存在。

鮑德里亞對技術(shù)媒介的批判，是對媒介技術(shù)盲目樂觀的警示與對人類命運的密切關(guān)注，同時也體現(xiàn)了他的人道主義精神?！逗阽R》系列中對媒介技術(shù)的態(tài)度具象地表達了他的觀點，《黑鏡》一部分內(nèi)容所展示出的對于技術(shù)的隱憂，契合了鮑德里亞批判當代社會的技術(shù)至上論，兩者都關(guān)乎人類命運發(fā)展，彰顯人文主義的道德關(guān)懷。

二、仿真：真實缺席

在當今時代，電子媒介技術(shù)成為聯(lián)系全球的第一媒介。互聯(lián)網(wǎng)、AI的出現(xiàn)和形成，技術(shù)的成熟帶來了無數(shù)的便利，它在肉眼可見的層面上縮小了人與人之間的距離，將地球縮小成為地球村；同時在隱性的層面上，電子媒介技術(shù)帶來了信息的無限復制和爆炸式的增長，其中的弊端亦無法忽略。鮑德里亞對這種技術(shù)的發(fā)展認為，信息符號的泛濫與無限復制導致現(xiàn)實中沒有任何所指的能指，一切真實都異化，變成一種抽象的符號化，人類與技術(shù)平衡將不復存在，技術(shù)成為主導。信息稀缺的不利因素顯而易見，但是，對信息泛濫的危險，它卻不給人警示。[1]

電子媒介將訊息變成一種符號，人在符號中穿梭，信息的泛濫割裂信息的意義，過去并不需要和未來產(chǎn)生什么聯(lián)系。人在符號的包圍下迷失符號不再是對真實的模仿和表征，而是覆蓋和隱藏，真實與再現(xiàn)的界限開始模糊，媒介制造出來的真實實現(xiàn)了對“真實”的謀殺，人處在仿真的世界而不自知。真實的不在場在于電子媒介導致時間的空間化。互聯(lián)網(wǎng)時代，時間的定義已經(jīng)不再是線性的，同一個時間我們可以參與和觀看許多事，那些都是事實，我們在場又都不在場，時間成為一個空間，散落成許多個點。 “真相”以“我不在場”為前提，此類“實際不存在但又偏偏存在的事實”就是幻影，“我們在大眾交流中獲得的不是現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實所產(chǎn)生的眩暈”。[2]人們以為獲得的是真實，但真實存的世界早已在媒介文化下、仿真邏輯中被修飾，成為超真實。媒介制造出的“真實”導致人與現(xiàn)實疏離，以為自己在場，實際早已深陷超真實的媒介社會中。正如鮑德里亞說：“標志著這個社會特點的是“思考”的缺席，對自身視角的缺席。[1]

當人類對自己身處的世界的真實與虛假失去分辨能力，在媒介制造的真實中迷失，真實就已經(jīng)被謀殺。近期，烏克蘭紅綠燈實施了一種概念紅綠燈墻，將虛擬的影像墻投射到馬路上作為紅綠燈的秩序。這種極度真實的設(shè)置，漸漸變成一種仿真秩序，被其包圍，我們對真實與虛假的界限不再明確，當紅墻或者綠墻以逼真的方式出現(xiàn)在馬路上，它是虛擬的阻擋，但又形成真正阻擋的作用。人類就這樣慢慢陷入仿真的世界中。仿真就是符號的再生產(chǎn)過程，卻不是以現(xiàn)實世界的表征為基礎(chǔ)的復制，而是比真實還真的超真實。

《黑鏡》的《馬上回來》中講述女主人公深愛的丈夫去世，朋友根據(jù)她丈夫留在社交網(wǎng)絡(luò)上的個人痕跡為女主人公購買了一個克隆人。女主人公與克隆人丈夫從網(wǎng)絡(luò)交談開始，逼真的網(wǎng)絡(luò)溝通，讓女主人公仿佛覺得丈夫沒有離開?？寺∪苏煞蚓拖褚粋€丈夫的復制品，除了沒有實體之外，沒有任何區(qū)別，和丈夫一樣的說話語氣、開玩笑的方式，沒有不同。他成為了一個符號，是真實丈夫的替代品。但問題隨之而來，女主人公對只能和丈夫在網(wǎng)絡(luò)上聊天感到不滿足，她渴望丈夫的陪伴，于是她決定購買實體的“丈夫”，讓“丈夫”真正地來到她身邊。當克隆人和女主人公相處之后，女主人公卻陷入矛盾?？寺∪怂坪鹾驼煞驔]有任何區(qū)別，一樣的面容、一樣的語氣，但是不適卻在女主人公心里縈繞不去。克隆人有問有答的模式逐漸暴露出他的仿像本質(zhì)。他不知道丈夫身上有顆痣是因為丈夫沒有在社交網(wǎng)絡(luò)上曝光過自己的身體，但他可以根據(jù)女主人的描述即時生成；他不知道與女主人的親密要怎么做，因為丈夫在世時沒有發(fā)布過相關(guān)的內(nèi)容，但他卻能調(diào)看數(shù)據(jù)庫的色情資料啟動親密裝置。總之，網(wǎng)絡(luò)媒介上有的他都能夠?qū)W習，女主人公想要的，他都能夠改變，他在一開始就不依據(jù)丈夫本人作為復制對象，而是作為符號，對自身的任意復制?？寺∪苏煞蛑皇且粋€仿像，極度真實卻無所指涉。

女主人公也一步步進入仿真邏輯中，逐漸與真實世界疏離，真實和再現(xiàn)的分別開始模糊。她在和克隆人丈夫以語音方式交流時，她的生活與其他人隔絕和屏蔽了，在真實和虛假中，她已經(jīng)逐漸模糊兩者的界限，沉浸在丈夫的仿像中而不再與真實世界中的事物發(fā)生聯(lián)系?？寺∪苏煞蛲ㄟ^女主的描述而不依據(jù)真實的丈夫進行模仿，他通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的動態(tài)作為模仿的原本，之后又根據(jù)女主人公的需求進行自我改變，他是一個沒有本源的復制，本源和發(fā)生過程都消失了，剩下的只是在仿真中生成的克隆人丈夫，成為一個仿像。仿像與任何真實沒有聯(lián)系，不再是對原本客觀事物的模仿，而僅僅產(chǎn)生于仿像的自我復制和生產(chǎn)。[3]正如女主人公在后來明白了這種超真實之后曾對克隆人說：“你不是你，你只是你的漣漪，你沒有過去?！狈抡婢褪窃谶@樣一種過去不必與未來有聯(lián)系的邏輯下不斷對符號進行再生產(chǎn)，直至最后現(xiàn)實只是一種超真實，比真實還真，但又與現(xiàn)實毫無關(guān)系?？寺∪俗鳛檎鎸嵉奶娲?，與真實的丈夫是割裂的，沒有任何真實的指向，只是根據(jù)網(wǎng)絡(luò)世界和女主人公的要求下不斷建構(gòu)現(xiàn)實和自我指涉，他的一切都在媒介中呈現(xiàn)和被感知。

當符號的能指和所指斷裂，符號就在仿真邏輯的再生產(chǎn)過程中變成仿像，是無限復制之后的超真實。仿像最后聚合成仿真，而對于仿真，一個由沒有原本質(zhì)或現(xiàn)實的真實模型的創(chuàng)造，歸結(jié)為超真實。[4]仿真中真實不在場，符號所表征的真實也不復存在，只能在無限復制中成為不斷自我指涉的仿像。仿真便是不以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)但又極度真實的符號生產(chǎn)和行為過程。[4]木心曾說，人類的偉大高貴，完全在于精神生活。人是思考的主體，如果置身客體，被異化的符號裹挾，成為仿真的產(chǎn)物，就會變成仿真社會下的抽象符號，極度真實又無根基無指涉的符號。

三、內(nèi)爆：對立的消解

仿真邏輯下的符號與能指和現(xiàn)實沒有任何關(guān)聯(lián)，只是不斷生成仿像。一切確定性都被消解了，在無限復制下符號沒有本源地制造真實。仿真的后果是內(nèi)爆，而內(nèi)爆的表現(xiàn)是一切事物之間的界限的徹底消解，一切二元對立的觀點都被抹平成為無差別、無中心的平面。真實和虛構(gòu)之間沒有界限、沒有區(qū)別、沒有所謂真實和虛構(gòu)之分，原型和摹本之間的界限也消失了；符號的能指與所指斷裂，能指不再指向任何所指，而是不斷自我指涉，造成意義的內(nèi)爆消解；一切事物之間的界限都被消解，只剩下符碼充斥社會，變成一種超真實的景觀。符號的自我指涉是不斷向內(nèi)的無限循環(huán)，不再指向任何所指，比如我們說的“我知道你不知道，我知道你不知道我知道，我知道你不知道我知道你不知道”，這種文字游戲就是能指與所指的斷裂、能指的自我指涉。媒介內(nèi)爆在大眾之中，符號只是在消耗自身，消解意義，成為仿真的手段，成為超真實社會的常態(tài)。

在電子媒介技術(shù)支持下的現(xiàn)代社會，媒介符號成為社會的尺度，而所有事物內(nèi)爆。這種內(nèi)爆的直接后果就是抹平了一切差異，消解了所有意義，思想變?yōu)榉枺⒃诿浇榈耐撇ㄖ鸀懴峦淌闪爽F(xiàn)實，媒介也借助符號之力獲得對現(xiàn)實的控制。[5]正如《黑鏡》的《瓦爾多時刻》，當政治與娛樂、社會與個人的界限內(nèi)爆，一切符號都變成自我指涉，造就社會內(nèi)爆的文化景觀。

瓦爾多作為一個電子熒幕上的虛擬卡通人物，以無底線逗樂觀眾為賣點。臺里推出以瓦爾多為嘉賓的節(jié)目，借政治補選選舉的熱點，娛樂政治、惹毛候選人，甚至設(shè)定它參與補選，而這一切只是為了獲得關(guān)注量達到盈利的目的。為瓦爾多配音的男主人公卻陷入矛盾之中，他無法認識到自己價值和意義所在，也不認可虛擬的卡通人物參與選舉政治。但他卻被迫參選，每日男主人公要做的就是在大街上娛樂另一位選舉人門羅，與之針鋒相對。當門羅冷漠地反駁瓦爾多只是一個不存在的人物時，激怒了男主人公，擊中男主人公找不到自我意義的內(nèi)心，男主人公以瓦爾多的形象粗俗地嘲弄了門羅。在眾人的呼聲中，男主人公并沒有獲得存在感，他始終在尋找“自己”，他知道瓦爾多不是他，但又在社會的歡呼聲中以他們想要的方式出現(xiàn)，而大眾也并不知道自己要什么，只是在娛樂的裹挾下做出應答。這就是仿真邏輯下的社會，仿真控制大眾的選擇和去向，操控這人們的行為和應答模式，消解了社會意識形態(tài)與個人意識的界限。

男主人公拒絕再為其配音，制片人在情急之中直接頂替他配音的位置，然而在人們眼中換了個人的瓦爾多并沒有什么不同，瓦爾多還是那個瓦爾多。瓦爾多只是一個代表了大眾趣味的符號，與誰操縱它在人們眼里無關(guān)緊要，人們想要看到的只是瓦爾多滿嘴臟話地消費政治，以由此獲得參與政治的假象。瓦爾多被推上政治的舞臺，它沒有自己的政治觀點和理念系統(tǒng)，只是不斷地批判調(diào)侃其他候選人，以娛樂這場選舉為方式，目的是獲得更高的收視率和關(guān)注。大眾為此津津樂道，仿佛圍觀了一場狂歡，選舉的意義和政治的嚴肅性被消解，關(guān)于政治的敘事就此失落而逐漸演變成民意包裝下的娛樂消費，內(nèi)爆消解了政治和娛樂的界限。

在媒介技術(shù)的發(fā)展下，政治看似越來越開明，大眾參與的方式也更加便捷，但這是一個手段問題，目的卻不得而知。社會只能夠依據(jù)統(tǒng)計學和民意測驗來完成與大眾的聯(lián)系，但民意測驗的社會價值卻已經(jīng)內(nèi)爆成無意義，民意測驗的真實性被內(nèi)爆成超真實。就如某些問卷調(diào)查，我們設(shè)置題目之時就已經(jīng)預設(shè)了最后想要的結(jié)論和答案，受測者的填寫最終都會導向一個所需要的答案。這其中的價值和交流都不再可能，媒介被內(nèi)爆在大眾之中，大眾受其裹挾而生存在超真的世界。內(nèi)爆成為擬真的手段，政治被仿真吞噬為大眾娛樂的一種類別，意義和真實被消解，從此完成了對大眾的仿真。

四、反思：未來的真實和真實的未來

在當今這個富足而又充滿危機的世界，人類被切割為獨立的個體?，F(xiàn)代科學技術(shù)對過去形而上的世界祛魅，同時科學技術(shù)的發(fā)展、媒介符號技術(shù)的主流作用又再次附魅于技術(shù)，它有著雙重的功能，“真實”在其中，也有著被裹挾又或有了新的尺度?！逗阽R》對人類未來和當下生存進行了設(shè)想和思考，“真實”在現(xiàn)代社會和未來的生存中都有著新的詮釋。

未來，人類如何證明自己的真實？《黑鏡》給出了“麥斯系統(tǒng)”式的未來思考?！尔溗瓜到y(tǒng)》講述的是在未來，最高權(quán)力擁有者為士兵植入一個能夠把“基因缺陷”的人類看成蟑螂的“麥斯”系統(tǒng)，這只是權(quán)力擁有者為了剔除具有不完美基因概率的人類的手段。男主人公在執(zhí)行消滅“蟑螂”任務時，被“蟑螂”用儀器干擾了他大腦的“麥斯”，看見“蟑螂”其實就是人類?；氐交睾?，卻被專家告知，那些被看作蟑螂的人類，正是具有更大概率患有疾病的人類。如果男主人公不選擇重置麥斯系統(tǒng)，忘記這件事，就將永遠循環(huán)自己曾經(jīng)殺害那些人類的影響，并且是在失去麥斯系統(tǒng)屏蔽自己感知的情況，他將真實地感受到曾經(jīng)做過的一切。

“基因缺陷概率”只是在媒介技術(shù)下的社會意識體系中的一個觀點，但處在社會權(quán)利意識中心的少數(shù)人卻具有權(quán)威，以科學統(tǒng)計研究的數(shù)據(jù)去證明人的優(yōu)劣等級，還決定生命的去留。對于“基因缺陷概率”的標準也預示著人類在技術(shù)的統(tǒng)治下，將“可預期卻不可未來的焦慮”扭曲到極致。在當下社會生活中個，掌上公交APP帶來的真實焦慮就初現(xiàn)端倪，我們看APP上實時的公交到達信息，你看到公交或來或不來，等待或趕車變成一件可以預期卻還未來的事前焦慮。真實成為次要。最后男主人公選擇重置麥斯系統(tǒng)，真正的真實變得不可承受，選擇在超真的幻境中沉淪。在超真實的符號王國里，整個社會就像是一個大的監(jiān)獄，媒介主宰一切、監(jiān)視一切、規(guī)訓一切，并且已滲透到社會的各個領(lǐng)域。”

技術(shù)至上的權(quán)威使他們獲得話語權(quán)，卻喪失了人道主義的人性，盲目地相信所謂的精確數(shù)據(jù)，人在其中異化成為技術(shù)的產(chǎn)物，真實在這樣的社會意識形態(tài)中不再真實。另外，《黑鏡》對人類未來死亡這一事實也有了另一重設(shè)想。在《圣朱尼佩諾》中未來的“真實”有了不一樣的存在維度。圣朱尼佩諾是一個虛擬的世界，人們在圣朱尼佩諾這個虛擬世界里可以任意設(shè)定角色，現(xiàn)實中真實的自己是誰并不重要。兩位女主人公已到垂暮，在圣朱尼佩諾相遇、相愛。其中一位即將離世，她面臨著一個選擇，死后是將意識永遠留在圣朱尼佩諾和另一位在一起，還是像過去的人們一樣火化，化為真實的灰燼。最后，女主人公選擇將意識轉(zhuǎn)化成符碼和千千萬萬個相同的數(shù)據(jù)盒子一樣被放在房間的某個角落，永遠在和虛擬的圣朱尼佩諾狂歡。未來社會，現(xiàn)實還是真實存在的事實嗎，在數(shù)字化虛擬的空間是否反而是真實的活著？這就是對于未來數(shù)字化社會的一個預想，人類最后以符碼的形式生存，真實和虛擬的界限已經(jīng)被消解，成為超真實的存在。

五、結(jié)論

《黑鏡》部分篇章通過媒介技術(shù)的影響去看人類未來發(fā)展和生存境況，以批判的聲音表達了對技術(shù)隱憂，是對技術(shù)至上的一個警示，更是對人與社會的關(guān)注，對人生存境況的設(shè)想，具有人道主義哲學層面的思考。從“真實”的詮釋、仿真邏輯下社會的解剖和內(nèi)爆后無差別的超真實關(guān)注當下人作為主體的社會角色的重要性。表達了要回歸到人的本身，保持人內(nèi)心的豐富和真實表達，在技術(shù)發(fā)展的同時關(guān)注人文層面的進步。時代是由人類進行書寫，而一切的技術(shù)只是那支筆?！逗阽R》所體現(xiàn)的技術(shù)危機，表達了對人類自身的一個重視，從人道主義出發(fā)看待技術(shù)不斷發(fā)展，文化與人類自身建設(shè)的需求也應關(guān)注在技術(shù)不可逆轉(zhuǎn)快速發(fā)展中保持清醒的心理，不被技術(shù)裹挾變成仿真式的數(shù)字化生存。