新時代預防和化解社會矛盾的基本理論研究

程 昆

（商丘師范學院馬克思主義學院 河南 商丘 476002）

隨著中國特色社會主義進入新時代，黨和國家各項事業(yè)都需要有新思路、新氣象、新作為。僅就社會治理而言，由于受歷史與現(xiàn)實、理論與實踐等各種復雜因素的影響，預防和化解社會矛盾的工作依然任重道遠，需要基礎(chǔ)理論研究先行一步，對相關(guān)理論問題做出學理性探索。當前，構(gòu)建新時代預防和化解社會矛盾的理論基礎(chǔ)，必須以人民內(nèi)部矛盾理論為指導、借鑒社會沖突理論、完善治理和善治理論、豐富協(xié)商民主理論。

一、以人民內(nèi)部矛盾理論為指導

正確處理人民內(nèi)部矛盾理論，是中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際，總結(jié)中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的理論。它是構(gòu)建新時代預防和化解社會矛盾的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯在分析資本主義社會矛盾的同時，也對人民內(nèi)部矛盾的某些問題做出了科學預測，從而為正確處理社會主義社會人民內(nèi)部矛盾奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，人類社會只有到了共產(chǎn)主義社會才能真正消滅階級和城鄉(xiāng)之間的對立，這也就意味著在共產(chǎn)主義社會的初級階段——社會主義社會，還會存在著這些具體社會矛盾。俄國十月革命勝利后，列寧進一步豐富了人民內(nèi)部矛盾的思想?！皩箤?，矛盾仍將存在”、“人民內(nèi)部不一致”等重要思想，是共產(chǎn)黨人在社會主義制度下初步探索人民內(nèi)部矛盾的典范，為人民內(nèi)部矛盾學說的豐富和發(fā)展做出了重要貢獻。

20世紀50年代中期，毛澤東創(chuàng)造性地提出了比較完整的社會主義基本矛盾和人民內(nèi)部矛盾學說，成為指導中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的“標尺”。黨的十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合新的時代背景以及解決矛盾的實踐經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了具有中國特色的人民內(nèi)部矛盾理論。一是拓展了“人民”的內(nèi)涵。新時期的“人民”應該包括全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。二是從理論上厘清了社會主義初級階段的主要矛盾，即人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，進而為黨和國家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移奠定了理論基礎(chǔ)。三是提出了新的歷史條件下正確處理人民內(nèi)部矛盾的新思路、新途徑。強調(diào)通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來解決社會主要矛盾；提出加強社會主義民主法制建設(shè)；堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”，妥善處理好先富與后富的關(guān)系，最終實現(xiàn)共同富裕。黨的十三屆四中全會以來，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)深化拓展人民的內(nèi)涵，認為“新的社會階層也是有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”[1]。從改革、發(fā)展與穩(wěn)定的高度，提出了科學認識和處理社會轉(zhuǎn)型時期人民內(nèi)部矛盾的重要性，構(gòu)建起以“三個代表”重要思想、“法治”和“德治”相結(jié)合等正確處理人民內(nèi)部矛盾的指導思想與方法。黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨人提出了科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略構(gòu)想，為正確處理人民內(nèi)部矛盾提供了新的參考坐標和價值標尺。

黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央立足新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局，堅持以問題為導向，從理論與實踐兩個維度以對新時代如何防范和化解人民內(nèi)部矛盾作出了創(chuàng)造性的回答。一是全面推進建成小康社會，為科學有效地防范和化解新時期的人民內(nèi)部矛盾提供了新的實踐指南。習近平指出:全面建成小康社會“要在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展”。[2]二是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，為科學有效地防范和化解新時期的人民內(nèi)部矛盾確立了戰(zhàn)略性的長遠行動綱領(lǐng)。習近平指出:“面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不難有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)推向前進，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。”[3]三是始終堅持與全面貫徹黨的群眾路線，為科學有效地防范和化解新時期的人民內(nèi)部矛盾找到了新的著力點。習近平指出：“要正確處理最廣大人民根本利益、現(xiàn)階段群眾共同利益、不同群體特殊利益的關(guān)系，切實把人民利益維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好。要認真貫徹落實中央各項惠民政策，把好事辦好、實事辦實，讓群眾時刻感受到黨和政府的關(guān)懷?！盵4]四是創(chuàng)造性地提出了創(chuàng)新有效預防和化解社會矛盾體制、改進社會治理方式等新的執(zhí)政理念與思維，為科學有效地防范和化解新時期的人民內(nèi)部矛盾提供了科學的路徑選擇?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》和《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》從健全重大決策社會穩(wěn)定風險評估機制、改進社會治理方式、健全依法維權(quán)和化解糾紛機制等方面，對防范和化解人民內(nèi)部矛盾作出了重要指導和規(guī)約。

黨的十九大報告中圍繞社會治理作了深入分析與闡述，不僅剖析了當前和今后一個時期我國社會治理面臨的形勢和環(huán)境，而且針對切實解決影響人民安居、社會安定、國家安全的重難點問題，提出了一系列新思想新舉措，為我們在新的歷史條件下加強和創(chuàng)新社會治理、預防和化解社會矛盾指明了方向。

二、以社會沖突理論為有效借鑒

社會沖突是社會的固有特征之一。20世紀60年代以后，伴隨西方社會矛盾的逐步激化，以劉易斯·科塞為代表的當代西方社會沖突理論應運而生。社會沖突理論批判性地繼承和修正了以往社會沖突普遍存在和社會“太平盛世”的理論觀點，對困擾人們的種種社會問題一方面給予切中時弊的理論關(guān)照，另一方面提出解決這些問題的現(xiàn)實辦法?？迫J為，在社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)時，由于各部門對社會系統(tǒng)的整合適應程度不一致，會導致不同部門運行方式過程中出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，從而造成社會系統(tǒng)運行出現(xiàn)失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象，進而使整個社會體系處于相對不均衡的狀態(tài)。因此，社會沖突成為社會運行中的常態(tài)。

社會沖突具有積極功能。第一，沖突具有“社會安全閥”作用。社會中的某些制度、習俗，能在一定程度上為社會或群體成員平時蓄積的敵對、不滿情緒及個人之間的怨恨提供某些宣泄和消除渠道，這種安全閥在于社會報警，向統(tǒng)治階級或社會管理者顯示民情，進而激發(fā)社會調(diào)整和改進。第二，沖突具有增進群體內(nèi)部團結(jié)的作用。當群體間發(fā)生沖突時，群體內(nèi)部對于遵從與一致的強調(diào)會增強，進而增強群體的凝聚力?；诖?，社會沖突理論強調(diào)，沖突既是社會穩(wěn)定的破壞力，也是社會發(fā)展的推動力。

社會沖突的化解與消除離不開疏導。為了避免“嚴重沖突的集中爆發(fā)”，必須對沖突的原因加以疏導，將沖突控制在較小規(guī)模內(nèi)。社會沖突理論認為只有借助于可控制的、合法的和制度化的疏導機制，來釋放社會緊張，消解社會沖突，才能維護社會系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，不至于使社會系統(tǒng)瓦解奔潰的需要。[5]

毋庸置疑，社會沖突理論對西方社會內(nèi)在矛盾的深刻分析有其獨到之處。一是社會沖突理論透過社會的發(fā)展正視沖突與矛盾的潛在作用[6]，承認社會沖突之于社會整合和社會變遷的推動作用。二是社會沖突理論提出了“安全閥”概念，強調(diào)通過沖突的社會預警建立制度化、法制化、科學化與合理化的機制，為各種社會怨恨情緒和不滿心態(tài)提供一種合法的、有效的釋放途徑，以最大限度地避免社會沖突與矛盾的累積。三是社會沖突理論著力于對當代西方社會矛盾沖突現(xiàn)象的分析，有助于我們及時捕捉當代資本主義社會的發(fā)展脈搏。這種并非單純的思辯、推理，把理論分析與經(jīng)驗實踐結(jié)合起來的研究，直面社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題，值得學習和借鑒。

值得注意的是，西方社會沖突理論始終也有其自身所存在的缺陷或不足。首先，關(guān)于沖突的社會作用的分析缺少歷史辯證法。這突出地表現(xiàn)在法蘭克福學派對科技作用分析上。法蘭克福學派割裂工具理性與價值理性之間的內(nèi)在聯(lián)系，認為科技進步促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從客體向度來看是積極的；但科技力量導致對人的真實需求和人的自由本性的壓抑，從主體向度來看則是消極的?！斑@種把科技進步的主客體意義截然對立起來、割裂開來的分析方法，不能不使這一分析的客觀性、準確性受到影響?！盵7]其次，用以分析、評判社會沖突的尺度是一個主觀抽象性尺度。在他們那里，社會現(xiàn)實是可變的，但用以評價現(xiàn)實的尺度卻是不變的，始終以抽象的人性、人的自由、人的本能需求等作為人類社會的終極價值取向和評判尺度。這種評判尺度上的抽象性、主觀性和非現(xiàn)實性，使得他們對資本主義社會的分析和批判力度大打折扣。最后，對社會沖突現(xiàn)象的分析大多集中在政治與文化方面，并進而把政治問題歸結(jié)為文化心理問題，而較少對資本主義社會的經(jīng)濟矛盾進行分析，這幾乎是所有西方社會沖突理論的特征與缺陷。他們有意無意地忽視或否認當今資本主義社會在經(jīng)濟領(lǐng)域中存在著的矛盾和問題，否認經(jīng)濟對政治和文化狀況的深層影響和作用，更否認經(jīng)濟對階級和階級矛盾的影響和作用。這種偏離經(jīng)濟基礎(chǔ)分析屬于上層建筑領(lǐng)域中的社會沖突與矛盾的理論，其本身就缺乏相應的理論力度和深度。

三、完善治理和善治理論

20世紀90年代以后，一方面，隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化趨勢的深入發(fā)展，各國原有的治理體制越來越不能適應現(xiàn)實社會關(guān)系的復雜多變，全球治理體系和國際秩序變革加速推進。另一方面，志愿者團體、慈善機構(gòu)、社區(qū)組織、民間互助組織等社會自治力量不斷壯大，它們對公共生活的影響日益重要。在這種情況下，理論界開始重新反思政府與市場、政府與社會的關(guān)系問題，治理和善治理論應運而生。

一般認為，“首先賦予治理概念以新的含義的是世界銀行。1992年世界銀行在年度報告《治理與發(fā)展》中更加系統(tǒng)地闡述了關(guān)于治理的看法”[8]。1995年全球治理委員會（the Commission on Global Governance）發(fā)表了題為《我們的全球伙伴關(guān)系》（Our Global Neighborhood）的行動綱領(lǐng)，提出了被認為是到目前為止最具有代表性和權(quán)威性的關(guān)于治理的定義:“治理是或公或私的個人和機構(gòu)經(jīng)營管理相同事務的諸多方式的總和。它是使相互沖突或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)的過程。它包括有權(quán)迫使人們服從的正式機構(gòu)和規(guī)章制度，以及種種非正式安排。而凡此種種均由人民和機構(gòu)或者同意、或者認為符合他們的利益而授予其權(quán)力?！盵9]

治理理論追求的目標是“善治”。善治（Good Governance）即良好的治理，就是使公共利益最大化的社會管理過程。一般來說，善治的標志有以下幾個方面，一是公民安全得到保障，法律得到尊重；二是公共機構(gòu)正確而公正地管理公共開支；三是政治領(lǐng)導人對其行為向人民負責，亦即實行責任制；四是信息靈通，便于全體公民了解情況，亦即具有政治透明性。[10]善治不僅是基于效率而對經(jīng)濟資源或公共事務進行狹義的管理，而且包括使政府更開放、更負責、更透明和更民主。

善治在中國并非土生土長的概念，但善治于中國，我們既要敏銳地看到其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融相通，又要觀察到其于中國的適用性，結(jié)合自身的條件對善治概念進行本土化的闡發(fā)，實現(xiàn)中國式善治。

一方面，善治理念與我國傳統(tǒng)的儒道思想是相融的。一是儒道天人之學與善治的相融。儒道的“天”或“天地”概念，大體相當于“自然界”的概念。如果將“人”轉(zhuǎn)化成“政府”，將“天”比作社會或市場，會發(fā)現(xiàn)其與善治“還政于民”、淡化控制、注重調(diào)和的思想在一定程度上相契合。二是儒道民本精神與善治的相融。儒家的內(nèi)在精髓是仁學，講求濟世安民，“博施于民而能濟眾”（論語·雍也），“親親而仁民，仁民而愛物”（孟子·盡心上），并由仁心發(fā)展為仁政，建立其仁學的政治論。倘若拋開那些束縛個性解放、壓抑自由平等的封建禮教和偽善化了的“仁義道德”，儒家仁學所具有超時代的生命力，能夠成為推動善治的重要精神支撐。三是儒道的治國之策與善治的相融。儒道陰陽各異，但治國有同：向往社會和諧與公平，反對嚴刑苛法、以力治人，主張導之以德，齊之以禮，和之以樂，任之以賢，使之以惠。這些思想在中國古代國家治理中發(fā)揮著重要作用，可以看作是西方善治理念的東方古代版宣言。

另一方面，我們應該也能夠?qū)ι浦胃拍钸M行本土化的闡發(fā)。第一，善治應該是“善者治理”。無論是政府還是其他公共部門，無論是非政府組織還是私人企業(yè)，都應當具有合法性。這里的合法性不是自封的，它源于社會成員發(fā)自內(nèi)心的忠誠與支持。第二，善治應該是“善意治理”。所謂“善意”，就是希望公眾利益最大化的政府本意。從根本上講，政府治理的出發(fā)點，是讓公眾享有更充分的公共物品，享有更高滿足度的公共管理。即使一些私人部門不排除營利的動機，但前提還是提供公益服務。第三，善治應該是“善于治理”。善治形態(tài)下的治理不是權(quán)力壓制，也不是單向施恩，而是建立在契約基礎(chǔ)上的合作，政府在不斷回應公眾需求的過程中，最終實現(xiàn)共贏。第四，善治應該是“善態(tài)治理”。善治是一種境界，是政府與市場、社會融洽合作的一種狀態(tài)，是在公民廣泛參與的前提下，在全社會形成的對公共事務的多主體、多層次、多方位的治理格局。在這種治理狀態(tài)下，雖然矛盾與沖突仍會頻繁出現(xiàn)，卻能最大限度地被社會所包容、被制度所接收，被機制所化解。

黨的十八大以來，中國取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，正前所未有地走近世界舞臺中央。在新時代，中國通過北京亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導人非正式會議、G20杭州峰會、“一帶一路”倡議等為全球治理不斷貢獻中國方案、展現(xiàn)中國擔當，“人類命運共同體”的提出進一步將中國夢與世界夢緊緊聯(lián)系起來。中國將繼續(xù)發(fā)揮負責任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻中國智慧和力量。

四、豐富協(xié)商民主理論

“協(xié)商民主”最早由美國學者約瑟夫·畢塞特（Joseph Bessette）1981年在其所寫的《協(xié)商民主：共和政府下的多數(shù)原則》一文中提出。雖然人們對“協(xié)商民主”的涵義存在爭議，但普遍的觀點認為，協(xié)商民主是指公民通過自由而平等的協(xié)商、對話、討論等方式，參與公共決策和政治生活的過程。

協(xié)商民主的產(chǎn)生和發(fā)展有其特定的社會背景。第一，代議制的平庸化和精英化。一方面，正如約翰·密爾（John Stuart Mill，1806-1873）在《代議制政府》中指出的那樣，“現(xiàn)代文明的代議制政府，其自然趨勢是朝向集體的平庸，這種趨勢由于選舉權(quán)的不斷下放和擴大而增強，其結(jié)果就是將主要權(quán)力置于越來越低于最高社會教養(yǎng)水平的階級手中”。[11]而另一方面，當代主要代議制國家中實際上越來越由少數(shù)政治精英所統(tǒng)治。在當代西方，競選越來越成為一種技術(shù)性很強的事業(yè)，所以導致最終在競選中脫穎而出的往往不一定是賢能的、有政治才能的政治家，而是諳熟競選之道的政客。其結(jié)果是，“冷淡的大眾逐步與精英相異化，而這些精英們則成為對默默無聲的公民們進行家長主義式照管的獨立的寡頭集團”[12]。第二，當下全球范圍內(nèi)社會治理模式的轉(zhuǎn)軌。傳統(tǒng)治理模式下，政治國家凌駕于公民社會之上，公共權(quán)力資源配置單極化和公共權(quán)力運用單向性極其突出。在社會主義市場經(jīng)濟深刻變革下的當代，以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)和移動通訊技術(shù)為代表的新媒介不僅深刻地改變著人們的生活形態(tài)，并且也改變了人們政治參與的方式與途徑。一方面，公民群體能夠?qū)ι婕白陨砝娴氖聞兆灾鬟M行協(xié)調(diào)，達到自我治理的效果。另一方面，各種社會組織的壯大改變了以往政府—公民這樣一種自上而下的較為單一的治理結(jié)構(gòu)。政府、社會、公民共建共享的社會治理格局正在生成。在這樣的社會背景下，協(xié)商民主的理論和實踐得以不斷豐富發(fā)展。

“協(xié)商民主”在中國的理論與實踐可以追溯到建國前夕。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議在北京召開，以協(xié)商民主為表現(xiàn)形式之一的人民民主開始在中國確立起來。盡管多年來并未提出“協(xié)商民主”這樣的專有名詞，但中國人民政治協(xié)商制度在中國的多年實踐逐漸淬煉出其理論形態(tài)。1991年，江澤民在“兩會”黨員負責人會議上第一次將選舉民主與協(xié)商民主作了區(qū)分，他指出“人民通過選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在選舉和投票之前進行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是我國社會主義民主的兩種重要形式?！盵13]從此，學界對協(xié)商民主的關(guān)注度持續(xù)升溫。2006年，中共中央發(fā)布《關(guān)于加強人民政協(xié)工作的意見》，文中指出，“在我們這個幅員遼闊、人口眾多的社會主義國家里，關(guān)系國計民生的重大問題，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下進行廣泛協(xié)商，體現(xiàn)了民主與集中的統(tǒng)一。人民通過選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是我國社會主義民主的兩種重要形式”[14]。2007年，國務院新聞辦公室發(fā)表《中國的政黨制度》白皮書，首次確認了選舉民主和協(xié)商民主的概念，強調(diào)“選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合，是中國社會主義民主的一大特點”。2012年，黨的十八大進一步明確了“社會主義協(xié)商民主是我國人民民主的重要形式”，要“健全社會主義協(xié)商民主制度”，“推進協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展”，“充分發(fā)揮人民政協(xié)作為協(xié)商民主的重要渠道作用”[15]。2017年，黨的十九大報告強調(diào)，“協(xié)商民主是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導的重要方式，是我國社會主義民主政治的特有形式和獨特優(yōu)勢。人民政協(xié)是具有中國特色的制度安排，是社會主義協(xié)商民主的重要渠道和專門協(xié)商機構(gòu)。”[16]協(xié)商民主從政治上和理論上得以確立和完善起來。

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，獨具中國特色、體現(xiàn)中國智慧、在我國有根有源有生命力的社會主義協(xié)商民主也進入新時代。面向新時代社會治理的理論與實踐，協(xié)商民主理論不僅應該而且完全可以在構(gòu)建預防和化解新時代社會矛盾的理論基礎(chǔ)中發(fā)揮其特有作用。

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