南疆民族大學(xué)生古詩素養(yǎng)的教學(xué)研究

劉月峰

（新疆大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院阿克蘇校區(qū)人文系 新疆 阿克蘇 843000）

一、古詩教學(xué)研究在南疆高校的現(xiàn)狀及意義

古詩詞作為中國古典文化遺產(chǎn)中的瑰麗至寶，在思想內(nèi)容上博大精深，內(nèi)涵深刻，志存高遠(yuǎn)，在語言表現(xiàn)力上凝練豐厚，是古人留給我們不可多得的文化遺產(chǎn)。

雖然雙語教學(xué)在新疆少數(shù)民族學(xué)校推廣也有多個(gè)年頭，北疆中小學(xué)生乃至大學(xué)生國語水平相對(duì)較好，但是，由于南疆特殊的地理位置和歷史原因，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面，相比北疆較為落后，南疆人民的國家通用語言普及程度和使用水平明顯低于北疆。對(duì)于地處南疆的少數(shù)民族大學(xué)生來說，漢語作為自己的第二語言，古詩的熏陶和學(xué)習(xí)，在原生態(tài)家庭文化環(huán)境、社會(huì)生活環(huán)境和教育背景的影響下是缺失的，學(xué)習(xí)古詩很有必要。

有關(guān)南疆少數(shù)民族大學(xué)生國學(xué)教育之古詩詞教學(xué)策略的研究很少，作為一名熱愛中華古典文化的教育工作者，我們有義務(wù)和責(zé)任推廣中華經(jīng)典文化，讓更多的少數(shù)民族大學(xué)生，能夠在人生集中受教育的大學(xué)階段，感受中華古詩詞的詩情畫意和絢爛繽紛，感受古詩作者的人格魅力，培養(yǎng)民族精神，提升人文素養(yǎng)，將健康的道德準(zhǔn)則和積極的人生信念在潤物細(xì)無聲中植根于學(xué)生們的心靈，加強(qiáng)對(duì)中國文化的自信和認(rèn)同，加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)。所以，很有必要對(duì)南疆地區(qū)高等院校少數(shù)民族大學(xué)生開展古詩教學(xué)策略的研究。

二、古詩教學(xué)的內(nèi)容選擇及課程目標(biāo)的設(shè)定

以古詩詞為教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容，在浩瀚如煙的古詩中精選不同時(shí)期、不同內(nèi)容、不同時(shí)代、不同風(fēng)格的古詩詞為藍(lán)本，選取代表性的適合南疆少數(shù)民族大學(xué)生特點(diǎn)的古詩，結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，把德育、美育與古典文學(xué)融合，既具有教育性又具有文學(xué)性。為此，制定了以下課程目標(biāo)：

1.傳承中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，熱愛中華文化藝術(shù)長廊里的一塊無上瑰寶———古詩。

2.啟迪思想，夯實(shí)德育。在這些千古絕句中感受詩人閃耀著強(qiáng)烈的愛國主義精神光芒和充滿著中華民族的浩然正氣；學(xué)會(huì)珍惜友誼，建立和諧人際關(guān)系；感受詩人的偉大的思想和高尚的情操。

3.陶冶情感，增強(qiáng)美育。體會(huì)古詩的自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美，由表及里，由淺入深，從感性到理性去認(rèn)識(shí)美、感受美、體驗(yàn)美，提高學(xué)生的審美能力。

4.涵養(yǎng)言語能力，發(fā)展智慧結(jié)構(gòu)[1](P59-60)。通過吟唱、賞析、交流，發(fā)生學(xué)習(xí)遷移，發(fā)展思維，形成智慧，增強(qiáng)詩文底蘊(yùn)，提高文學(xué)素養(yǎng)。

5.營造“書香浸潤校園，經(jīng)典浸潤人生”的書香校園文化氛圍，發(fā)展學(xué)院特色。

三、古詩教學(xué)策略實(shí)踐

眾所周知，長期以來起著重要文化傳承作用的古詩詞教學(xué)在形式上卻倍顯單調(diào)，多停留在讀一讀、講一講、背一背的路子上，教學(xué)形式上的單調(diào)必然有損對(duì)古詩詞豐厚內(nèi)涵的理解，特別是對(duì)于把漢語作為自己的第二語言的少數(shù)民族大學(xué)生，背誦古詩更為艱難。

本課題的研究思路是：1.改變傳統(tǒng)古詩的教學(xué)模式，多層次、多渠道地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，豐富大學(xué)課堂的教學(xué)方式，突破大學(xué)課堂教學(xué)困境[2]，別出心裁地提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣。2.對(duì)于距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的文化精髓，如何創(chuàng)設(shè)情境，能夠與學(xué)生的認(rèn)知、情感、生活、環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系與共鳴，讓學(xué)習(xí)者與文本、學(xué)習(xí)者與作者、學(xué)習(xí)者與社會(huì)以及學(xué)習(xí)者與自身對(duì)話，促進(jìn)主體人格的發(fā)展，建設(shè)美好人生。

（一）醉月聽花唱古詩

詩詞本來就是文字、音樂、舞蹈等緊密結(jié)合的產(chǎn)物，所以才有“詩歌”之稱。魯迅《書信集·致竇隱夫》：“詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好?！钡拇_，今天以“唱古詩”為切入點(diǎn)，對(duì)于善歌善舞熱情大方的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等少數(shù)民族大學(xué)生而言，在吟唱中降低學(xué)習(xí)難度。

利用網(wǎng)絡(luò)信息讓學(xué)生跟學(xué)唱古詩，這些資源對(duì)詩詞進(jìn)行了配樂和吟唱，音樂和唱腔比較符合詩的意境，而且易于年輕人喜愛。如曹操的《短歌行》，李白的《行路難其一》、《將進(jìn)酒》，杜甫的《蜀相》，柳宗元的《江雪》，白居易的《憶江南》，孟浩然的《春曉》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》，李清照的《一剪梅》，岳飛的《滿江紅》，李商隱的《無題》，李之儀的《卜算子·我住長江頭》等，這些都是深得大家喜歡的古詩新唱曲目。

在詩詞的選擇上力求風(fēng)格多樣，豪放詩、婉約詩、田園詩、軍旅詩、思鄉(xiāng)詩等，這樣做的目的在于讓學(xué)生從聽覺上整體感知不同詩風(fēng)的特點(diǎn)。等到教師給學(xué)生有了一段時(shí)間的鋪墊后，也可以嘗試讓學(xué)生用不同的樂器，如彈布爾、冬不拉、達(dá)甫、熱瓦甫、都塔爾、考木孜、古箏、吉他等，用自己喜歡的旋律來為古詩配樂，也可以為某一類主題的詩歌配樂，讓學(xué)生初步感知并且討論配樂與詩歌的意境及表達(dá)的感情是否恰當(dāng)。

這樣在一定程度上避免了單純運(yùn)用媒體網(wǎng)絡(luò)資源來唱古詩中貌似豐富內(nèi)容中的單調(diào)形式。創(chuàng)作曲調(diào)對(duì)同學(xué)們的音樂創(chuàng)作水平有一定的要求，雖然不是每個(gè)人都具備，但一定有少部分同學(xué)能夠做到，同學(xué)們不一定能有多驚艷、多經(jīng)典的樂曲作品，我們的目的是讓古詩詞在吟唱中有更多豐富展示的可能，鼓勵(lì)學(xué)生由心而出，有創(chuàng)意地表達(dá)，給予學(xué)生較大的自主性和創(chuàng)作的空間，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

（二）健步羅袖舞古詩

《禮記·樂記》中記載:“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之。”詩歌原是詩與歌的總稱，詩與歌、音樂與舞蹈原本是結(jié)合在一起的，統(tǒng)稱為詩歌。詩歌在實(shí)際勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、宗教祭祀活動(dòng)或表演中，總是配合音樂、歌唱而舞之。

在新疆阿爾泰山、天山、昆侖山的古老巖畫中，就生動(dòng)地反映了這里的人們自古就有崇尚歌舞的傳統(tǒng)。發(fā)揮學(xué)生的特長，打造一個(gè)快樂學(xué)習(xí)的課堂，寓教于樂，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，為古詩配上相宜的舞蹈。

在實(shí)際的課堂教學(xué)中，盡可能挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛力，力求形式多樣，表現(xiàn)古詩詞更豐富的內(nèi)涵。教師會(huì)讓學(xué)生根據(jù)古詩配好的音樂，稍做思考討論后即興配舞，可以一人，可以兩人或者多人，也可以男女搭配，或者都是同性別的學(xué)生配合跳舞。由于舞蹈本身也是再創(chuàng)作的過程，需要花時(shí)間編舞，并與音樂相配合，還要學(xué)生熟悉動(dòng)作要領(lǐng)，然后再展示。所以很多時(shí)候，教師需要提前布置任務(wù)，讓學(xué)生課前準(zhǔn)備。

比如在教授李白的《將進(jìn)酒》時(shí)，分成了不同的小組———詩文解析組、舞蹈策劃組、舞蹈編排組、化妝拍攝組，學(xué)生提前進(jìn)行前期準(zhǔn)備工作。在教師的指導(dǎo)下，配上了網(wǎng)絡(luò)資源“婷婷唱古詩將進(jìn)酒”的吟唱，共有12個(gè)女生和6位男生跳舞，學(xué)生衣著漢服，在舒卷往復(fù)，狂放憤激，奔涌跌宕的表演中，再現(xiàn)了全詩豪邁的氣勢(shì)，奔放的感情，具有很強(qiáng)的感染力，再一次把我們帶回歷史中，感受詩仙李白的人格與才情，感動(dòng)于中華文化的厚重與源遠(yuǎn)流長。

（三）詩情畫意繪古詩

文學(xué)、音樂、繪畫在中國歷代文人那里不是涇渭分明的，很多文人在三者上都有涉獵，或有很高的造詣，王維和蘇軾就是其中的代表。蘇軾的《東坡題跋·書摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”“明月松間照，清泉石上流”即是詩中有畫，畫中有詩。王維既是詩人，又是畫家，其所成就，不僅僅能詩善畫，更是把藝術(shù)中的詩與畫，了無痕跡地融合在一起。

首先，利用學(xué)生普遍對(duì)漫畫感興趣的特點(diǎn)，有些畫面感及形象性強(qiáng)的詩詞可以鼓勵(lì)學(xué)生嘗試畫出來，教學(xué)的初衷并不是一定要學(xué)生畫的形象真切，有時(shí)甚至不一定能畫出來，其實(shí)這樣做的目的就是變化角度，通過古詩詞中的“意象”體會(huì)古詩詞的“意境”，進(jìn)而理解作者的思想情感。王國維在《人間詞話》中說；“詞以境界為最上……有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！盵3]古詩詞的意象要源于現(xiàn)實(shí)生活，要合乎自然，具體可感，但意象的選擇，必然與作者的理想相近，融入作者的主觀感悟。有時(shí)詩詞中所要表達(dá)的內(nèi)容和圖畫所表達(dá)的不太一樣，前者含蓄且往往有引申意，后者就比較直白，無形之物在古人的筆下又往往借助有形之象來表達(dá)。學(xué)生在只可意會(huì)不可言傳的“不能”痛苦中所注入的思考，即“悟”的過程才是“詩教”[4](P95-99)所要追求的目的。

其次，教師也可以利用資料，找一些相宜的圖畫，用形象可感的畫面作示范幫助學(xué)生理解詩詞。先讓學(xué)生讀古詩想象畫面或者僅僅想象“物象”，然后播放畫面，讓學(xué)生感知異同，對(duì)于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生而言，只要有所感就會(huì)有所得，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，所以詩歌是常讀常新的，閱歷和環(huán)境不同了，對(duì)于詩歌的解讀也會(huì)更趨立體和全面，教授時(shí)不必苛求一步到位。當(dāng)然，教師在運(yùn)用畫面時(shí)也可順便介紹畫和詩雖然表現(xiàn)手法不同，但二者也有相通之處，好的畫作也重在“意境”。

最后，可以放手讓學(xué)生給古詩詞配制聲像畫面來闡發(fā)詩詞的意境，進(jìn)行探究和討論，挖掘?qū)W生的想象力和創(chuàng)造力。其實(shí)，教學(xué)在信息化背景下也正在發(fā)生著革命性的翻轉(zhuǎn)[5](P23-29)，現(xiàn)在一些電視節(jié)目及網(wǎng)絡(luò)信息在這方面也頗為注意，在賞析古詩詞時(shí)既有背景音樂，也有與詩詞意象相關(guān)的畫面，這也為我們提供了資料便利。

（四）感悟生活聊古詩

詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁?！睹姟ご笮颉份d:“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》云:“詩者，吟詠性情也”。詩歌是抒發(fā)詩人的情感，表達(dá)詩人的思想、情感、志向的言語藝術(shù)。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界是課堂生活的源泉[6]，比如，學(xué)習(xí)了賀知章的《詠柳》，正值初春時(shí)節(jié)，窗外的柳樹剛剛長出了嫩綠的細(xì)葉，看到此情此景，教學(xué)生說“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”；昨夜下了一些小雨，讓學(xué)生吟唱孟浩然的《春曉》“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”；看到土地上被燃燒過的枯草上長出了綠油油的青草，大家會(huì)高聲誦讀“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”；看到學(xué)院荷花池上滿塘的荷葉及荷花，會(huì)情不自禁吟誦出“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；在冬日的墻角，枝枝梅花綻放，同學(xué)們會(huì)齊誦“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”……

教師也可以創(chuàng)造情境，例如，請(qǐng)同學(xué)們感悟“秋”的話題，教師說：“秋風(fēng)秋雨愁煞人，秋在詩人的眼里是悲涼的”，接下來，教師只用說出詩人的名字，請(qǐng)同學(xué)們說出詩句——杜甫說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；馬致遠(yuǎn)說：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”；張繼說：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”；然而，劉禹錫卻說：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”

同樣，讓正值青春期的大學(xué)生品味一下離別，教師可以用這樣的句式引出話題——離別是王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的悵然；離別是柳永“蘭舟催發(fā)，執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的不舍；離別是李清照“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”的失落；離別更是她“生怕離懷別苦，多少事、欲說還休”的深情和眷戀！

這樣操作的意義，是在真實(shí)復(fù)雜的情境中，更容易進(jìn)行知識(shí)的遷移運(yùn)用，活用古詩，且所學(xué)知識(shí)不易忘記[7](P36-39)。也許在課堂中不甚理解的古詩，在活生生的現(xiàn)實(shí)中，在學(xué)生現(xiàn)有閱歷的感受中，就豁然明朗起來，超越時(shí)空的藩籬，使學(xué)生與文本、詩人、時(shí)代發(fā)生碰撞，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。當(dāng)然這樣聊古詩，要在具備或多或少、一定數(shù)量古詩的積累中實(shí)現(xiàn)的。

（五）別出心裁賞古詩

孟子說：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為，讀書要追溯歷史，與古人交朋友，不但要吟詠?zhàn)髡叩脑姼瑁芯孔髡叩闹?，了解他們的為人，而且還要探究他們所處的時(shí)代[8](P128)。為了正確理解詩意及作者的情感，孟子提出了“知人論世”的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地建構(gòu)了我國古代具有實(shí)踐價(jià)值的詩教釋義學(xué)[9](P215-251)。

在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上，了解詩詞展示的時(shí)代背景，了解作者的生平，走進(jìn)詩人的心靈世界，學(xué)生通過知其言，進(jìn)而知其人。接著可以讓學(xué)生評(píng)說詩人的生活態(tài)度、情操等，再結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)，與自己的生活結(jié)合起來，暢所欲言，縱橫古今。

蘇東坡云：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣?！彼^反常合道，就是超越固有的框架，貌似有違常理，卻又合乎情感邏輯，使人感到新穎奇特，別出心裁，來取得詩詞獨(dú)特的藝術(shù)效果。

如柳宗元的《江雪》，前二句雖未寫雪，卻用“鳥飛絕”“人蹤滅”暗寫“雪”字，讀者仿佛能真切地感受到寒氣逼人，詩人接下來別開境界，寥寥幾筆勾畫出一副漁翁寒江獨(dú)釣圖，寫盡詩人傲岸堅(jiān)貞而又孤寂落寞的形象，后人評(píng)價(jià)說“二十字可作二十層，卻是一片，故奇”，的確耐人尋味[10](P338-339)。還有王維的“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，正如《紅樓夢(mèng)》中香菱學(xué)詩里說：“想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。要說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來?？诶镉姓f不出來的意思，想去卻是逼真的；又似乎是無理的，想去竟是有情有理的?！?/p>

還可以從詩眼上來賞析古詩，抓住詩眼[11](P39-41)，捕捉最佳信息，深入挖掘詩詞意蘊(yùn)。如賞析杜甫的《登高》可以從詩眼“悲秋”入手，通過登高所見秋江景色，傾訴了作者長年漂泊老病孤獨(dú)愁苦的復(fù)雜情感，大氣盤旋，卻又悲涼沉郁。

賞析古詩詞的方法很多，又比如，意象的組合及變形，修辭的奇特等，目的是起一個(gè)拋磚引玉的作用，只要教師善于思考，從學(xué)情出發(fā)，變換角度，發(fā)散學(xué)生的思維，啟迪學(xué)生的智慧，就能有較好的教學(xué)效果。

（六）妙筆生花寫古詩

讓學(xué)生改寫古詩，通常是在進(jìn)行了前面一系列的教學(xué)活動(dòng)，積淀、攝取、消化后生成的言語產(chǎn)品。學(xué)習(xí)者展開自己的想象，進(jìn)行再次的創(chuàng)新寫作，可以是散文詩、現(xiàn)代詩歌、記敘文、情境小短劇……

課堂教學(xué)中，比如教師讓學(xué)生將杜牧的《清明》改寫成散文、三字經(jīng)版、超短劇版等形式，當(dāng)堂改寫后展示自己的作品，散文中的語言凄美，極近作者的情感；三字經(jīng)版也符合詩的原意；情境劇的改寫及學(xué)生的表演讓班級(jí)的氣氛達(dá)到了高潮。

教師也可以設(shè)置情境，讓學(xué)生穿越到作者所處的環(huán)境中，展開合理的想象，進(jìn)行續(xù)寫。比如，學(xué)習(xí)李白的《行路難三首（其一）》，最后的課堂設(shè)計(jì)是：“請(qǐng)同學(xué)們穿越時(shí)空做一回李白，本來‘我’意氣風(fēng)發(fā)，在入京供奉翰林期間陪侍皇帝左右，后卻遭讒被‘賜金還山’，開始聯(lián)想改編”。這樣寫作是讓學(xué)習(xí)者腦洞大開，馳騁想象，歷練思維，鍛煉寫作，使學(xué)生與文本、作者及所處的環(huán)境對(duì)話，使學(xué)習(xí)的主體創(chuàng)造性地產(chǎn)生新的意義，提升學(xué)習(xí)主體的精神境界，正如孟子所言“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）。寫作遷移的目的是詩化學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的浩然之氣，涵養(yǎng)學(xué)生的言語。

四、對(duì)古詩教學(xué)的思考

《毛詩·大序》載:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！睋?jù)此，本課程的教學(xué)特點(diǎn)，在于文字及繪畫的可視性，音樂的可聽性，舞蹈的參與性，情境的創(chuàng)造性，寫作的思想性，多種感官相互結(jié)合，更大限度地調(diào)動(dòng)所有因素，全身心地參與教學(xué)活動(dòng)，更好地完成教學(xué)目標(biāo)。

這門課程乍看起來容易，其實(shí)不然。對(duì)于教師而言，它需要教師投入較多的精力去收集資料供學(xué)生學(xué)習(xí)賞析。另一方面也需要教師有相關(guān)的藝術(shù)修養(yǎng)，在音樂、繪畫和舞蹈方面有一定的涉獵。對(duì)于學(xué)生而言，需要學(xué)生根據(jù)教師的安排去做課前準(zhǔn)備，投入精力和時(shí)間。這門課程在形式上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和嘗試，但本質(zhì)沒變，甚至要求更高。

這門課程課堂教學(xué)久了，又會(huì)陷入“繁多的單調(diào)”局面，所以在全院定時(shí)舉行一些相應(yīng)的活動(dòng)：如詩歌朗誦會(huì)，文學(xué)欣賞講座，古詩文化藝術(shù)表演，成立詩詞文學(xué)社團(tuán)等，真正做到在實(shí)踐中提升學(xué)生的國學(xué)文化素養(yǎng)。教學(xué)方法的“百花齊放、百家爭鳴”，有可能滿足不同地域、學(xué)校、學(xué)生及教師的需求。以此，“美人之美，各美其美，美美與共”應(yīng)是教學(xué)方法改革的價(jià)值取向[12](P95-102)。

本課程不僅僅在于學(xué)習(xí)古詩詞，更在于樹立大課程觀，打通學(xué)科之間的壁壘以及界限分明的認(rèn)知[13](P75-77)。此古詩教學(xué)，融文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、繪畫、表演、歷史為一體，通過教唱、賞析、演奏、描繪、舞蹈、表演、評(píng)說、寫作等活動(dòng)的學(xué)習(xí)，既在生活中感受古代經(jīng)典國學(xué)文化，又要在審美情趣和修養(yǎng)上遠(yuǎn)離低俗，讓融會(huì)在經(jīng)典古詩文中的中華民族的智慧、風(fēng)骨、胸懷、以及健康的道德準(zhǔn)則和積極的人生信念，潛移默化地植根于南疆少數(shù)民族學(xué)生們的心靈，讓其在享受“與經(jīng)典為伴，與圣賢為友”的古詩教學(xué)中積淀文化底蘊(yùn)。正如《大學(xué)》提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！焙霌P(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新，達(dá)到最完善的境界，促進(jìn)學(xué)習(xí)者主體人格的發(fā)展，建設(shè)美好人生，為新疆乃至全國培養(yǎng)社會(huì)所需要的德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生，這也是本課程詩歌教育的理想追求。

［1］靳健.中學(xué)語文課程與教學(xué)設(shè)計(jì)［M］.北京：高等教育出版社，2014.

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［3］［清］王國維.李煒，選譯.人間詞話［M］.長春：北方婦女兒童出版社，2011.

［4］靳健.孔子、孟子對(duì)語文教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐創(chuàng)新［J］.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）.

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