江西古琴藝術(shù)史在江西音樂文化發(fā)展中的地位

周瑋

【摘 要】2003年古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第二批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此大背景下充分肯定了古琴在歷史上的重要地位和豐富的藝術(shù)價(jià)值，江西古琴藝術(shù)在2017年11月入選由江西省人民政府公布的第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，本文以江西古琴為主要研究對(duì)象，主要探討江西古琴藝術(shù)史的發(fā)展?fàn)顩r，挖掘江西音樂文化發(fā)展史，并形成聯(lián)系，對(duì)發(fā)掘江西音樂文化和江西古琴史進(jìn)行梳理。運(yùn)用多倫理綜合研究和分析法，以促進(jìn)江西古琴史的繼承和發(fā)展相關(guān)問(wèn)題。利用江西古琴音樂史傳遞的文化及歷史變化，了解江西音樂文化，促進(jìn)江西音樂文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】江西古琴；音樂藝術(shù)；音樂文化；比較分析；地域發(fā)展

中圖分類號(hào)：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0043-02

自古以來(lái)江西人才輩出，古有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之稱，音樂文化的繁榮是古琴藝術(shù)在江西得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。先秦時(shí)期江西的音樂舞蹈藝術(shù)就早已出現(xiàn)，在龍虎山的仙水巖崖墓就曾出土過(guò)十三弦琴，后經(jīng)文物專家測(cè)定此琴的年限為約2500年前，而根據(jù)目前的歷史文獻(xiàn)記載，在隋唐時(shí)期以后才有十三弦琴，就目前而言沒有出現(xiàn)比此琴要更早的文字記錄了，而在仙水巖崖墓群出土的這把十三弦琴要比當(dāng)下歷史文獻(xiàn)中的相關(guān)記載早約1000年。在商朝江西就已進(jìn)入了青銅器時(shí)代，與中原一代的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致，在江西曾出土過(guò)許多包括鈴、鐘、鐃等青銅樂器，那時(shí)的青銅樂器被人們看作為禮儀制度的象征。

距今約4000多年前黃帝時(shí)代曾有一位著名的音樂大臣“伶?zhèn)悺痹谥袊?guó)古典音律的發(fā)源地洪崖丹井創(chuàng)制音律、斷竹奏樂等，而洪崖丹井正是江西南昌有名的景點(diǎn)之一，“洪都”這一南昌的別稱也是根據(jù)此而命名。

總之，江西的音樂文化史涉及到的形式豐厚多彩，有文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂、民間音樂等，音樂文化資源豐富，而古琴音樂文化史則作為江西文人音樂中的重要音樂藝術(shù)形式之一。江西音樂文化的發(fā)展主要與實(shí)際的發(fā)展內(nèi)容及地位是相關(guān)的，在整體性的發(fā)展過(guò)程中，充分的利用與其相關(guān)的音樂文化的發(fā)展理念，讓更多的人了解江西音樂文化的發(fā)展地位。并在實(shí)踐的過(guò)程中，不斷的進(jìn)行以江西古琴藝術(shù)為研究?jī)?nèi)容和研究對(duì)象的相關(guān)內(nèi)容的梳理分析，在充分的結(jié)合相關(guān)江西音樂文化史的發(fā)展地位闡述更多的古琴藝術(shù)史發(fā)展。當(dāng)下隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們?cè)谖幕钪行枰嗟木窦耐?。結(jié)合目前當(dāng)下人文對(duì)古琴音樂文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)古琴的喜愛程度，如何對(duì)江西古琴文化藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承與傳播，是加強(qiáng)古琴文化傳承的重要途徑及措施。

一、江西音樂藝術(shù)與古琴文化發(fā)展史概述

江西音樂文化是我國(guó)民族音樂文化的子部分，歷經(jīng)了長(zhǎng)期的發(fā)展后，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面都形成了各自相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，對(duì)我國(guó)民族音樂文化史起著一定的推動(dòng)作用，從而形成自己獨(dú)具的特色。

古琴又可稱之為瑤琴或七弦琴，最早在帝王伏羲開始就有關(guān)琴的相關(guān)記載，而后隨著周文王和武王對(duì)琴的更改，古琴由五弦定為了現(xiàn)在所見的七弦琴。琴作為琴棋書畫四藝之首一直被文人們視為高雅文化藝術(shù)，這與江西的書院文化密不可分，在我國(guó)古代，書院是學(xué)習(xí)和教育的重要場(chǎng)所和學(xué)術(shù)文化交流的中心，古琴音樂作為文人音樂在書院形式的推動(dòng)下進(jìn)而發(fā)展。也在書院這種學(xué)習(xí)場(chǎng)所傳播，歷史上江西書院在鼎盛時(shí)期曾有1000多所，由此也可以看出，在歷史中的江西書院繁盛并且影響廣泛，教育的興盛使得人才輩出，而江西的文人群體則是琴人的重要載體，歷史上江西名人歐陽(yáng)修、王安石、朱熹、姜夔等都在古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展方面都做出過(guò)十分重要的貢獻(xiàn)，從而形成了歷史上江西古琴音樂文化史的輝煌。

從江西古琴的音樂文化發(fā)展歷程史來(lái)看，東晉時(shí)期，就有詩(shī)人陶淵明的“無(wú)弦琴”典故而廣為流傳，那時(shí)候的古琴已是深受文人喜愛的藝術(shù)形式之一，歷來(lái)也被文人墨客所重視。南宋時(shí)期江西古琴學(xué)習(xí)人數(shù)眾多，而在當(dāng)時(shí)全國(guó)興建了有500余所書院，江西以161所高居之首，而江西琴派與京師、兩浙的琴派形成了當(dāng)時(shí)三足鼎立的局面。文獻(xiàn)《琴論》中記載有：“論操琴之法”評(píng)論過(guò)“京師、兩浙、江西能琴者極多， 然指法各有不同。京師過(guò)于剛勁， 江南失于輕浮， 惟兩浙質(zhì)而不野， 文而不史”這一段，充分反應(yīng)出江西琴派在當(dāng)時(shí)的重要地位。而在明代江西又出了一位十分著名的琴人——寧王朱權(quán)，相傳十大名曲之一《平沙落雁》為其所作，著名的琴譜《神奇秘譜》也是朱權(quán)所編纂，這是現(xiàn)存最早的琴曲專著，其中包含了從漢魏時(shí)期到宋元各時(shí)期的琴曲大小六十四首，這也是我國(guó)第一部大型琴譜專集，歷史價(jià)值甚高。從以上古琴的發(fā)展歷史看來(lái)，在古代古琴多數(shù)是王權(quán)貴族和文人學(xué)習(xí)彈奏居多。江西古琴有著悠遠(yuǎn)的歷史文化發(fā)展歷程，并且結(jié)合了整個(gè)音樂史和文化史的發(fā)展內(nèi)容，將整體性的古琴藝術(shù)發(fā)展及相應(yīng)的文仁書院等結(jié)合在一起，構(gòu)建了基于核心的發(fā)展理念為主，并將相關(guān)古琴藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行一定的分析與實(shí)踐。

而就江西古琴藝術(shù)史的繼承與保護(hù)意義而言，古琴文化是中國(guó)藝術(shù)傳承的重要藝術(shù)類型之一。因此，古琴文化作為一個(gè)整體的傳承，是以中國(guó)藝術(shù)史和文化史的發(fā)展水平為基礎(chǔ)的。通過(guò)對(duì)江西古琴這一文化藝術(shù)史的分析和與之相對(duì)應(yīng)的江西音樂文化發(fā)展的特殊性，江西古琴的藝術(shù)史也是整個(gè)古琴史的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的，在充分的結(jié)合江西音樂文化發(fā)展的歷史前提下，針對(duì)性的分析整個(gè)江西音樂文化史的發(fā)展歷程進(jìn)而分析和整理，把江西古琴的歷史文化與音樂文化發(fā)展充分的結(jié)合起來(lái)，分析江西音樂文化的發(fā)展歷程。從而對(duì)江西音樂文化史進(jìn)行梳理和完善分析。當(dāng)下越來(lái)越多的人對(duì)古琴的繼承和保護(hù)重視起來(lái)，這也將有助于分析江西的古琴和江西文化。

通過(guò)對(duì)江西音樂文化發(fā)展歷史中的相關(guān)內(nèi)容分析，使更多的人認(rèn)識(shí)知曉江西古琴藝術(shù)史在音樂文化發(fā)展中的地位。提高人們對(duì)古琴類藝術(shù)文化保護(hù)的認(rèn)知意識(shí)，古琴藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，有效的促進(jìn)了相關(guān)藝術(shù)文化的發(fā)展。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，有必要對(duì)整個(gè)江西古琴的發(fā)展歷史和相應(yīng)的古籍內(nèi)容進(jìn)行有效的分析，從而實(shí)現(xiàn)古琴文化的有效地域傳承。此外，我省對(duì)古琴的重視相對(duì)較晚，從而在繼承和保護(hù)傳承江西古琴的過(guò)程中，既要傳遞古琴文化的精神和內(nèi)涵，又要讓大家享受到江西古琴音樂本土的音樂特征，能更好的感受到它的文化精神和高雅的藝術(shù)。因此，結(jié)合古琴文化不僅僅能夠有效的分析古琴類藝術(shù)文化的傳統(tǒng)性，同時(shí)也能夠有效的分析現(xiàn)有的藝術(shù)文化環(huán)境中對(duì)于整個(gè)音樂藝術(shù)類型及藝術(shù)實(shí)踐的特征。在古琴歷史音樂藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，可以將學(xué)習(xí)為根本，將古琴地域性文化進(jìn)行相應(yīng)的宣傳與推廣。江西古琴學(xué)會(huì)是經(jīng)江西省民政廳注冊(cè)批準(zhǔn)，也是江西第一個(gè)古琴文化群眾組織，傳播古琴文化知識(shí)和弘揚(yáng)江西地域民族文化，開展了很多古琴文化方面的交流活動(dòng)，也吸引了眾多古琴愛好者的關(guān)注和參與。

“江西古琴音樂”在歷史上曾是古琴文化的代名詞，在古琴文化的歷史地位的發(fā)展過(guò)程中，不僅僅需要結(jié)合江西古琴歷史音樂文化的發(fā)展，同時(shí)也需要充分的結(jié)合古琴歷史文化的發(fā)展理念及相應(yīng)的發(fā)展背景，從而有效的促進(jìn)整個(gè)江西歷史音樂文化的有效推廣及宣傳。歷史上對(duì)文化和藝術(shù)的重視，對(duì)音樂文化的發(fā)展起著較大的促進(jìn)作用，而文人和書院教育也推動(dòng)其音樂史的發(fā)展，從而使江西音樂藝術(shù)史達(dá)到了較高的水平。明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，江西弋陽(yáng)腔盛行，它也是我國(guó)四大聲腔之一，這些豐富的藝術(shù)形式使得人們當(dāng)時(shí)的生活豐富多彩，這些也都為江西古琴音樂史的發(fā)展提供了重要的幫助。音樂藝術(shù)以聲腔的為特點(diǎn)，弋陽(yáng)腔靈活多變的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)各地的很多方言小戲有著十分重要影響，從而使得各地的小戲逐漸增多，并且出現(xiàn)了各類的高腔戲等。琴曲《普庵咒》，又名《釋談?wù)隆罚饲粌H僅是著名的佛教咒語(yǔ)，同時(shí)也是古琴曲目中著名的樂曲，是能伴配辭咒的一首琴歌。此曲由很多單音參差而組合，從而構(gòu)成一個(gè)較為自然的旋律。在《佛學(xué)大辭典》中有記載：“初師振化于袁洲之南泉山，道場(chǎng)之盛甲于天下。歿后有靈，凡有禱者，其應(yīng)如響”。相傳這是一首可以消災(zāi)、驅(qū)離鼠、蚊、蟻的曲目。而普庵禪師是南宋時(shí)期一位杰出的僧人，為江西宜春慈化人。在將整個(gè)的江西古琴藝術(shù)史與時(shí)代的發(fā)展簡(jiǎn)史分析下，在整個(gè)古琴歷史文化與音樂藝術(shù)文化充分相結(jié)合下，對(duì)整個(gè)江西古琴藝術(shù)史中的相關(guān)文化內(nèi)容的有效分析，從而使得整個(gè)江西古琴藝術(shù)史能夠在其文化歷史發(fā)展的過(guò)程中具有重要的發(fā)展地位。

二、有效促進(jìn)江西音樂文化發(fā)展的延續(xù)性與傳承性

在不同文化背景下所發(fā)展的文化內(nèi)容所涉及到的也大為不同，在整個(gè)江西音樂文化歷史的的發(fā)展過(guò)程中中，古琴藝術(shù)作為其一部分而言，不僅僅是整體音樂文化發(fā)展思路的部分重要內(nèi)容，同時(shí)也是古琴藝術(shù)史在整個(gè)江西音樂文化發(fā)展中的重要思路及其主要內(nèi)容的有效實(shí)施與分析。因此將江西音樂文化的發(fā)展與其傳承性相互結(jié)合，促進(jìn)整個(gè)江西音樂文化能夠在實(shí)踐的過(guò)程中逐步的發(fā)展下去，從而構(gòu)建成為基于音樂文化發(fā)展為主的古琴文化藝術(shù)史的有效延續(xù)性發(fā)展。在現(xiàn)有的音樂文化發(fā)展的過(guò)程中，為有效的促進(jìn)江西音樂文化發(fā)展，有效的結(jié)合古琴藝術(shù)史的延續(xù)性，將古琴藝術(shù)通過(guò)在歷史文化研究過(guò)程中將整體性的音樂文化進(jìn)行有效的梳理分析，充分的結(jié)合音樂文化的發(fā)展歷程背景，對(duì)江西古琴藝術(shù)史發(fā)展的相關(guān)理論內(nèi)容進(jìn)行有效的分析，從而梳理整個(gè)江西音樂文化歷史發(fā)展內(nèi)容，

本文通過(guò)對(duì)江西古琴歷史在江西音樂文化史發(fā)展過(guò)程中的相關(guān)資料整理與收集，總結(jié)出了江西古琴在歷史上的發(fā)展脈絡(luò)，其在每個(gè)階段都有獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)，在經(jīng)歷每個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程過(guò)，在整個(gè)江西音樂文化史中都有著重要的影響，音樂文化的融合也為江西古琴藝術(shù)史的發(fā)展起著一定的推動(dòng)作用。在江西古琴藝術(shù)的里程中，有效的利用好古琴藝術(shù)史在江西音樂文化歷史中重要地位，使得江西音樂文化得到進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林晨.琴學(xué)六十年論文集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011.

[2]姚品文.寧王朱權(quán)[M].江西：藝術(shù)與人文科學(xué)出版社，2002.

[3]姚品文.朱權(quán)研究[M].江西：江西高校出版社，1993.

[4]許健.琴史初編[M].北京：人民音樂出版社，1982.

[5]王河，虞文霞.宋代“江西琴派”考論[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（06）：120-126.

[6]馬如驥.南宋琴史考疑——讀《清容居士集》琴論、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果《宋代古琴音樂研究》第四、第五章[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演），2016，（03）：75-88.

[7]邢文.太古之聲：漢晉古琴、時(shí)空轉(zhuǎn)換與《樂》經(jīng)的再認(rèn)識(shí)[J].民族藝術(shù)，2012（02）：13-17.

[8]秦序.重視和加強(qiáng)古琴文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承工作——熱烈祝賀古琴入選“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”[J].中國(guó)音樂學(xué)，2004（01）：7-10+6.

[9]蔣克謙，琴書大全[M].上海：上海古籍出版社，1995：64-67.