生態(tài)角度的“自我實(shí)現(xiàn)”

林玲

摘 要： 梭羅的代表作《瓦爾登湖》被尊稱(chēng)為“綠色圣經(jīng)”，凝結(jié)了梭羅畢生的生態(tài)智慧和人生哲學(xué)。在梭羅的年代，生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)概念雖然沒(méi)有提出，但《瓦爾登湖》中體現(xiàn)出梭羅清晰的生態(tài)意識(shí)。本文結(jié)合深層生態(tài)學(xué)的相關(guān)概念對(duì)此進(jìn)行分析，無(wú)論是梭羅對(duì)奢侈浪費(fèi)的生活觀(guān)念的批判理念，還是對(duì)于萬(wàn)物眾生所持的平等與敬畏思想，都是生態(tài)角度“自我實(shí)現(xiàn)”意識(shí)的流露。

關(guān)鍵詞： 《瓦爾登湖》 生態(tài)意識(shí) “自我實(shí)現(xiàn)”

在傳統(tǒng)觀(guān)念中，當(dāng)談到人的“自我實(shí)現(xiàn)”時(shí)，更多的是指向社會(huì)層面的。隨著自然環(huán)境惡化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)倫理學(xué)逐漸成為一門(mén)重要的學(xué)科。在考察人的自我實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題時(shí)，生態(tài)倫理學(xué)提供了一個(gè)獨(dú)特的角度：生態(tài)視角。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人的提升和完善是和其對(duì)于自然的道德倫理關(guān)懷分不開(kāi)的。深層生態(tài)學(xué)旨在從非人類(lèi)中心主義的角度追問(wèn)生態(tài)危機(jī)的原因?！白晕覍?shí)現(xiàn)”原則是深層生態(tài)學(xué)追求的終極目標(biāo)。這里的“自我”，即“生態(tài)自我”。這個(gè)“自我”強(qiáng)調(diào)個(gè)體與外在非人類(lèi)的自然環(huán)境的關(guān)系。深層生態(tài)學(xué)的奠基人奈斯認(rèn)為西方傳統(tǒng)觀(guān)念中的孤立的、與對(duì)象分離的“自我”是狹隘的“小我”，是小寫(xiě)的“self”，這種“自我”導(dǎo)致了人類(lèi)與自然的分離。生態(tài)角度的“自我實(shí)現(xiàn)”中的“自我”是具有生態(tài)意識(shí)的“自我”，是大寫(xiě)的“Self”。梭羅的代表作《瓦爾登湖》被尊稱(chēng)為“綠色圣經(jīng)”，凝結(jié)了梭羅畢生的生態(tài)智慧和人生哲學(xué)。在梭羅的年代，生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)概念雖然沒(méi)有提出，但《瓦爾登湖》體現(xiàn)出梭羅清晰的生態(tài)意識(shí)。筆者認(rèn)為，無(wú)論是梭羅對(duì)奢侈浪費(fèi)的生活觀(guān)念的批判理念，還是對(duì)于萬(wàn)物眾生所持的平等與敬畏思想，都是生態(tài)角度的“自我實(shí)現(xiàn)”意識(shí)的流露。本文將從如下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、放棄對(duì)自然的占有：生活簡(jiǎn)樸，精神富足

奈斯指出，人類(lèi)無(wú)權(quán)削弱自然界的豐富性和多樣性，除非是為了滿(mǎn)足其最低限度的基本生存需要。這里奈斯沒(méi)有明確界定“最低限度的基本生存需要”是什么，但是這個(gè)模糊的認(rèn)同卻和梭羅倡導(dǎo)并踐行的簡(jiǎn)樸生活理念不謀而合。梭羅用批判性的語(yǔ)言指出世人的生活存在的問(wèn)題：“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒(méi)有必要，而且對(duì)人類(lèi)進(jìn)步大有阻礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素。”[1]他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)生活的需要降到最低限度，按天性毫無(wú)拘束地生活。所以，他用雙手只花了28.125美元蓋了一間極其簡(jiǎn)樸的房子，每周花27美分維持生活。他寫(xiě)道：“我也不花什么錢(qián)去買(mǎi)窗簾，因?yàn)槌颂?yáng)月亮，沒(méi)有別的偷窺的人需要關(guān)在外面，我也愿意它們來(lái)看看我?！盵2]他的信條是：簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。他把物質(zhì)需求降到最低，用六周時(shí)間掙到了一年所需的開(kāi)銷(xiāo)。

物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)令人們無(wú)止境地占有掠奪自然，使其變得面目全非，造成了生態(tài)環(huán)境的極度惡化，同時(shí)也讓人類(lèi)變得欲壑難填，精神空虛，破壞了人與自然、人的肉體與靈魂之間原本和諧的關(guān)系，阻礙了生態(tài)角度的“自我實(shí)現(xiàn)”?！按蠖鄶?shù)人”，也“因?yàn)闊o(wú)知和錯(cuò)誤，滿(mǎn)載著虛構(gòu)的憂(yōu)慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果”[3]。梭羅認(rèn)為，為何人們變得如此愚蠢和麻木，那是因?yàn)槲镔|(zhì)貪欲等身外之物已經(jīng)綁架了世人的靈魂，匆忙和瑣碎完全占據(jù)了人們的生活，人與自然、人與內(nèi)心的交流被切斷了。梭羅用簡(jiǎn)樸生活的體驗(yàn)和對(duì)大自然的熱愛(ài)告訴世人該如何修復(fù)這種被切斷的交流。簡(jiǎn)樸生活就意味著人類(lèi)應(yīng)該放棄對(duì)大自然的占有，還自然界原本的面目。所以，他強(qiáng)烈譴責(zé)那些為了利益砍伐湖邊樹(shù)木的人，反對(duì)獵殺動(dòng)物的行為，甚至對(duì)自己的釣魚(yú)行為感到愧疚，他呼吁人類(lèi)對(duì)自然界要保有同情心，“我第一次劃船在瓦爾登湖上的時(shí)候，它四周完全給濃密而高大的松樹(shù)和橡樹(shù)圍起……可是，自從我離開(kāi)這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來(lái)了。從此要有許多年不可能在林間的南道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見(jiàn)湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”[4]梭羅從不會(huì)讓自己凌駕于自然之上，一只鳥(niǎo)兒落在他的肩上，他覺(jué)得這比佩戴任何的肩章都光榮。梭羅認(rèn)為，人類(lèi)是屬于自然的一部分，人類(lèi)失去了自然就失去了生存的根本。

梭羅認(rèn)為在盡可能地簡(jiǎn)化生活的同時(shí)，還應(yīng)該追求精神層面的崇高，精神層面的崇高具有永恒的意義。自然是有靈性的，是人類(lèi)精神的源泉，是凈化靈魂和怡情的場(chǎng)所，是可以幫助人回歸自然人性的。在與自然的交融中人的身心會(huì)健康發(fā)展，“在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對(duì)于憤世嫉俗的可憐人和最最憂(yōu)悒的人也一樣。只要生活在大自然之間而還有五官的話(huà)，便不可能有很陰郁的憂(yōu)慮”[5]。梭羅相信自然的簡(jiǎn)樸、純潔和美還能提升人的道德，兩年的湖居生活，他用心感受林中小動(dòng)物們的生活，把自己融進(jìn)大自然中。他順應(yīng)四時(shí)春種秋收，與日月星辰共呼吸，與“禽獸為鄰”，和鳥(niǎo)兒做伴，這是何等令人愜意的生活。

十九世紀(jì)美國(guó)大規(guī)模的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)改變了人類(lèi)的生活模式和價(jià)值觀(guān)，這種改變?cè)跐u漸阻斷人類(lèi)和自然同呼吸共命運(yùn)的相依相存關(guān)系，梭羅在《瓦爾登湖》中呼吁人類(lèi)放棄為了自身的發(fā)展而不斷地掠奪占有自然的觀(guān)念，只有人類(lèi)約束對(duì)自然的行為，改變對(duì)自然的態(tài)度，和自然達(dá)到真正的和諧，“自我實(shí)現(xiàn)”才能水到渠成。

二、賦予自然主體性：萬(wàn)物平等，敬畏生命

生態(tài)角度的“自我實(shí)現(xiàn)”不應(yīng)該僅僅包括保護(hù)自然這一層面，更應(yīng)該包括人類(lèi)對(duì)自然主體性的認(rèn)同。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該把屬于原本人類(lèi)社會(huì)的倫理道德擴(kuò)大到人類(lèi)和自然之間。深層生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，自然和人一樣有其道德地位和權(quán)利。奈斯指出：“所謂人性就是這樣一種東西，隨著它在各方面都變得成熟起來(lái)，我們就將不可避免地把自己認(rèn)同于所有有生命的存在物，不管是美的丑的，大的小的，是有感覺(jué)的無(wú)感覺(jué)的。”[6]“自我實(shí)現(xiàn)”取決于“個(gè)體”與他人、他物的認(rèn)同過(guò)程，這個(gè)“自我”是“隨著人自身獨(dú)特精神和生物人性的進(jìn)一步的成熟，自我逐漸擴(kuò)展，超越整個(gè)人類(lèi)而達(dá)到一種包括非人類(lèi)世界的整體認(rèn)同：人不是與自然分離的個(gè)體，而是自然整體中的一部分，個(gè)人與其他存在的不同，是由與他人、與其他存在的關(guān)系所決定的”[7]。認(rèn)同的前提是承認(rèn)自然物和人類(lèi)一樣有尊嚴(yán)、有主體性。大自然是和人類(lèi)平等地共同存在于地球之上，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“宇宙全體，還有其中的萬(wàn)物都有尊嚴(yán)性?！褪钦f(shuō)，自然界的無(wú)生物和無(wú)機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性?！盵8]萬(wàn)物都有尊嚴(yán)性，人類(lèi)不能肆無(wú)忌憚地侵犯。在傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，人和自然是分離的，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。人類(lèi)以外的任何他物都可以為我所有，為我所用。人類(lèi)是宇宙的主宰，其他一切都是客體?！吧鷳B(tài)自我”的實(shí)現(xiàn)首要條件是摒棄這一觀(guān)點(diǎn)，梭羅的《瓦爾登湖》旗幟鮮明地表現(xiàn)出了對(duì)人類(lèi)中心主義的背離。

梭羅被稱(chēng)為自然作家，在十九世紀(jì)的美國(guó)超驗(yàn)主義的作家群中，梭羅差不多就是自然的代名詞。大自然在他筆下是一個(gè)活生生的存在，他用心體會(huì)著自然界中的一景一物，深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生命形式的多樣性是實(shí)現(xiàn)自然內(nèi)在價(jià)值的途徑之一[9]。梭羅眼中的自然是豐富多樣的，任何一種生命形式都有存在的權(quán)利，種豆的時(shí)候，梭羅想：“我又有什么權(quán)利拔除狗尾草之類(lèi)的植物，毀壞它們自古以來(lái)的百草園呢？”[10]梭羅強(qiáng)烈譴責(zé)現(xiàn)代科技和商業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)的破壞?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)指出，個(gè)體與環(huán)境之間應(yīng)該是審美關(guān)系，情感關(guān)系和倫理關(guān)系，二者是相互建構(gòu)的。梭羅寫(xiě)道：“難道禽獸不是跟人類(lèi)一樣，也存在著一種文明嗎？”[11]梭羅認(rèn)為和人類(lèi)一樣，人類(lèi)以外的其他存在是有獨(dú)立性和主體性的。不應(yīng)只把他們視作客體，應(yīng)該以一種情感的倫理的態(tài)度對(duì)待他們。在作品的很多章節(jié)中，梭羅作為敘述者，大都處于消極被動(dòng)的地位，他把屬于人的主體性讓位于其他存在物。同時(shí)，作者用擬人的手法讓自然界中的萬(wàn)物彰顯他們的人格和主體性。在《瓦爾登湖》中，我們看到，和人一樣，動(dòng)物們有著自己的語(yǔ)言，松鼠和田鼠會(huì)因堅(jiān)果而“爭(zhēng)吵”。在梭羅筆下，不僅動(dòng)物有著人類(lèi)的情感和性格，無(wú)生命的自然物如巖石、山脈、河流、湖泊等也同樣如此。月光可以旅行在肋骨似的水波上，作者描寫(xiě)得最多的還是瓦爾登湖，“用這樣的漲落方式，湖保持了它的擁有湖岸的權(quán)利，湖岸這樣被刮去了胡須，樹(shù)木不能憑著所有權(quán)來(lái)占領(lǐng)它。湖的舌頭舔著，使胡子生長(zhǎng)不出來(lái)。它時(shí)時(shí)要舔舔它的面頰”[12]。這里瓦爾登湖被形象地?cái)M人化了，瓦爾登湖是活生生的，湖水的漲落是在舔著面頰，多么幽默風(fēng)趣。類(lèi)似的描寫(xiě)文中隨處可見(jiàn)，“我還聽(tīng)到湖上的冰塊的咳嗽聲，湖是在康科德這個(gè)地方和我同床共寢的那個(gè)大家伙，好像他在床上不耐煩，要想翻一個(gè)身，有一些腸胃氣脹，而且做了噩夢(mèng)……”[13]在梭羅看來(lái)，湖就是他的伙伴，他賦予自然以“人”的特征和獨(dú)立身份，和自然建立親密的情感關(guān)系，以此凸顯對(duì)人類(lèi)中心主義的背離?！耙粋€(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容，它是大地的眼睛；望著它的人可以測(cè)出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹(shù)木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林菊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉毛”[14]。這段描寫(xiě)很精彩，生動(dòng)形象，引人入勝。自然界原本無(wú)生命的物體被賦予了生命。

對(duì)于自然的態(tài)度決定了人實(shí)現(xiàn)生態(tài)向度的自我，人是自然的一部分，人應(yīng)該回歸自然并與自然和諧共處，只有充分認(rèn)識(shí)到自然界所有物種都是平等的，都應(yīng)該得到尊重這一點(diǎn)，才能真正做到“生態(tài)自我”的實(shí)現(xiàn)。

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