李大釗時(shí)間觀中的今古思想研究

摘要：對(duì)于時(shí)間，中西方都有著自己獨(dú)特的見解。代以來，隨著新思想、新文化的傳入，對(duì)時(shí)間的理解注入了新的思想，這也是李大釗先生對(duì)于馬克思主義中國(guó)化解讀的一種途徑，更是由此發(fā)展出針對(duì)青年教育。李大釗由今古關(guān)系出發(fā)，經(jīng)過反復(fù)探討，鼓勵(lì)青年把握“今”，也就是把握現(xiàn)在，以此激勵(lì)青年奮進(jìn)，并鼓勵(lì)青年以此為基石開拓新時(shí)代新社會(huì)。

關(guān)鍵詞：時(shí)間觀；今古關(guān)系論；李大釗

時(shí)間，它既是一種自然的客觀存在，也是社會(huì)的歷史現(xiàn)象。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，對(duì)于時(shí)間的理解主要是人在自然生命的消長(zhǎng)中感受時(shí)間的存在，它作為一個(gè)獨(dú)立存在的客體，在中國(guó)文化中很少得到表述。民國(guó)時(shí)期，新舊文化得到了明顯的沖擊，傳統(tǒng)的舊的時(shí)間觀以其對(duì)時(shí)間的模糊不確定性被人們質(zhì)疑批判，新的西方的精確的時(shí)間觀被人們推廣并傳播，新與舊的對(duì)立也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。李大釗先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)浪潮的號(hào)召下，不斷結(jié)合西方思想更新其觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)時(shí)代相接軌，李大釗先生更是以時(shí)間激勵(lì)青年，體現(xiàn)出他獨(dú)特的時(shí)間觀。隨著對(duì)西方思想研究的逐漸深入，人們對(duì)于時(shí)間的觀念不是淺顯的只要學(xué)習(xí)西方的時(shí)間制度，中國(guó)就能夠發(fā)展，而是將關(guān)注的目光放在學(xué)習(xí)西方的時(shí)間觀，并借用這種時(shí)間觀來教育青年。

著名學(xué)者樓桐孫在《青年與時(shí)間》一文中指出，在“抗戰(zhàn)建國(guó)”的大時(shí)代，唯有明確自我與時(shí)間的正確關(guān)系，建立進(jìn)取奮進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義人生觀才是青年應(yīng)該保有的正確態(tài)度。李大釗先生更是在1919年以《時(shí)代落伍者》為題，用以說明時(shí)代的變化，停留在原地或者進(jìn)行的過慢都可能淪為“時(shí)代落伍者”，這些落伍者不會(huì)從自身思考問題，反而將所有的過錯(cuò)都?xì)w于時(shí)代，這種人被李大釗先生評(píng)為“悲哀、苦痛、可憐”[1]。李大釗先生對(duì)于時(shí)間觀的論述較為豐厚，從1916年到1924年，他先后發(fā)表了五篇直接論述時(shí)間觀的文章，本文試圖系統(tǒng)的論述李大釗先生的時(shí)間觀，分析其時(shí)間觀中的教育思想。

一、李大釗時(shí)間觀

李大釗先生吸收前人經(jīng)驗(yàn)后對(duì)時(shí)間有著自己獨(dú)特的思考，他吸收了柏格森思想中的“真時(shí)”理論，萬物皆由流動(dòng)而生、流動(dòng)是創(chuàng)造萬物之母的“創(chuàng)造進(jìn)化論”的觀點(diǎn)，指出世界就是時(shí)時(shí)刻刻的變化，他將時(shí)間解釋為“茍一剎那，不有行為，不為動(dòng)作，此一剎那的今，即歸于烏有，此一剎那的生，即等于喪失”[2]，在李大釗的時(shí)間觀中，時(shí)間不是固定的靜止的，而是一種運(yùn)動(dòng)的，它不同于傳統(tǒng)的靜止的時(shí)間觀，也不是動(dòng)輒“滄海桑田”的大的“動(dòng)”，而是以“人”為參照物的運(yùn)動(dòng)，這樣的時(shí)間觀在內(nèi)容上不會(huì)讓人產(chǎn)生疏離感，在民國(guó)的跟上時(shí)代，否則就會(huì)落后時(shí)代緊張的大背景下，這種時(shí)間觀成為了一種標(biāo)榜，成為這個(gè)時(shí)代人們對(duì)自身的認(rèn)可。這種“動(dòng)”的時(shí)間觀成為李大釗時(shí)間觀思想的基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)認(rèn)為時(shí)間具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一，時(shí)間具有連續(xù)性。李大釗將時(shí)間簡(jiǎn)單的分為三個(gè)節(jié)點(diǎn)，過去、現(xiàn)在和未來，辯證的說明三者之間的關(guān)系，他將時(shí)間比喻成“無始無終的大自然”[3]，但是時(shí)間的流逝對(duì)于自然來說是沒有意義的，要想時(shí)間具有意義，就需要明確時(shí)間與人之間的關(guān)系。過去與未來都是以人為參照，是對(duì)比出來的時(shí)間，而人所做過的事情就是過去，人正在進(jìn)行的事情就是現(xiàn)在，而未來還沒有發(fā)生?，F(xiàn)在是過去與未來之間的承接，是“一個(gè)連續(xù)不斷的生命力”[4]，三者相互連接，缺一不可。李大釗先生尤其強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的重要性，“無限的過去都以現(xiàn)在為歸宿，無限的未來都以現(xiàn)在為淵源”[5]。他明確將“現(xiàn)在”確定為時(shí)間的中心，因?yàn)槲覀兯穼さ乃幸饬x和價(jià)值都是現(xiàn)在給出的，“過去”已經(jīng)過去，再探討沒有任何意義，而“未來”能夠得到的恰恰是“現(xiàn)在”所追尋的成果，在這個(gè)意義上，生活的價(jià)值由“現(xiàn)在”給出。

第二，時(shí)間具有不可逆性。在這里李大釗先生批駁了傳統(tǒng)的崇古派的思想，他認(rèn)為時(shí)間不是循環(huán)或者倒退的，而是“一往不返”、“有進(jìn)無退”[6]的。所以人生在世不能有剎那的停留、徘徊，只能不斷的向前。在歷史的發(fā)展過程中，朝代的更替仿佛遵循著一定的規(guī)律，這就讓人們產(chǎn)生了循環(huán)觀的思想，對(duì)此，李大釗認(rèn)為這種情況“絕非‘時(shí)的本相。即讓一步，承認(rèn)‘時(shí)的進(jìn)路是循環(huán)的，這個(gè)循環(huán)亦是順進(jìn)的，不是逆退的，只是螺旋的進(jìn)步，不是反復(fù)的停滯。”[7]人類文明的發(fā)展就需要時(shí)間這種一往無前的氣勢(shì)，今日的我舍得“撲殺”昨日的我，這才是時(shí)間發(fā)展的常態(tài)，這樣的“我”才能跟的上時(shí)代的發(fā)展，不落后于時(shí)代。

第三，時(shí)間具有相對(duì)性。這是李大釗試圖從多種角度對(duì)時(shí)間進(jìn)行論述，他認(rèn)為時(shí)間的流動(dòng)對(duì)于宇宙是沒有意義的，他說“宇宙果有初乎？曰，初乎無也。果有終乎？曰，終乎無也。初乎無者，等于無初；終乎無者，等于無終。無初無終，是于空間為無限，于時(shí)間為無極?！狈从^個(gè)人，“個(gè)體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯?！盵8]這種個(gè)人與宇宙之間時(shí)間的對(duì)比，可以看出人與時(shí)間的對(duì)抗更為激烈，我們甚至可以說只有人才能夠感受到時(shí)間，這樣時(shí)間對(duì)于短暫的生命的人來說才是有意義的。

二、李大釗時(shí)間觀中今古思想

李大釗極其重視今與古的關(guān)系，首當(dāng)其沖的問題就是對(duì)時(shí)間的區(qū)分，民國(guó)時(shí)期人們將對(duì)時(shí)間的重點(diǎn)放在了提高效率上，這與中國(guó)幾千年來傳統(tǒng)的時(shí)間觀大相徑庭，這種方向的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣的變化，在一定程度上促使人們關(guān)注時(shí)間的經(jīng)濟(jì)性，學(xué)者們借此希望能夠改變中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于時(shí)間的更替等問題進(jìn)行了深入的探討，而李大釗先生對(duì)于時(shí)間的看法也可借助其今古關(guān)系論研究一二。

他首先以人作為固定點(diǎn)，以人來區(qū)別過去和現(xiàn)在，他在一次演講中說道：“考察現(xiàn)在的人與古來的人有什么不同之點(diǎn)？現(xiàn)在的人與古來的人有什么關(guān)系？這些問題，對(duì)于我們生活很是重要?！盵9]這不是簡(jiǎn)單的先后問題，我們可以說，如果不明確今人和古人的區(qū)別，那么之后對(duì)于過去現(xiàn)在的區(qū)分也是毫無意義的。只有區(qū)分出我們現(xiàn)在的生活是今人生活的社會(huì)還是古人生活的社會(huì)，才能夠知曉古人的生活對(duì)今人而言不值一提，更不用說復(fù)古的問題。

其次，就是李大釗對(duì)今與古的態(tài)度。在李大釗看來，死去的是留在昨天的“舊”，得到的是活在今天的“新”，這是一種純粹現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，但是新與舊并不是截然對(duì)立的，在同一時(shí)間線上它們的交接點(diǎn)就是“現(xiàn)在”，這是在同一空間下新與舊才有意義。有學(xué)者對(duì)于新舊做出這樣的解釋：“新舊兩個(gè)字，是從實(shí)踐上發(fā)生出來的。要是沒有時(shí)間，新舊兩個(gè)字，就無從發(fā)生。有了時(shí)間，那么，從后者而言前者，前者就是舊的，前者而言后者，后者就是新的”[10]。李大釗也在《新青年》中作《新的！舊的！》一文來解釋新舊，他說，宇宙進(jìn)化全賴兩種精神推動(dòng)運(yùn)行，一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。中國(guó)人的生活，全是矛盾生活。矛盾生活，就是新、舊不調(diào)和的生活，“就是新的力氣太薄，不能努力創(chuàng)造新生活，以征服舊的過處”[11]。這樣看來，“新”想突破“舊”就必須增強(qiáng)其力量，那么如何增強(qiáng)“新”的力量讓其突破“舊”的阻礙呢？這是李大釗所思考的。當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急就是鼓勵(lì)人們面向“新”而不是將重心放在“舊”上，以“新”“舊”派生出了“懷古派”和“崇今派”。李大釗批駁了“懷古派”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，現(xiàn)在必定勝于過去，他堅(jiān)信進(jìn)化的普遍性，批評(píng)“懷古派”今不如古的觀點(diǎn)，李大釗認(rèn)為“懷古派”對(duì)現(xiàn)在的一切都不滿意，他們生活在幻想的過去，將過去一切理想化，但是他們忽略了中國(guó)現(xiàn)在的危機(jī)就是“過去”遺留下來的，是從前的墨守成規(guī)導(dǎo)致現(xiàn)在的發(fā)展滯后，是人們沉浸在古人的文化中忽視了時(shí)代所需要的文化，所以李大釗尤其要警惕退化和循環(huán)的史觀。他警惕那些具有此傾向的學(xué)者的言論，稱其為“為懷古論者推波助瀾”，并“冀其翻然思悔，復(fù)歸于進(jìn)步者之林”[12]。

最后，李大釗論述了“懷古”與“崇今”的根本分歧，如何對(duì)待過去？是全盤繼承還是選擇其他的道路？懷古派歌頌過去，崇尚古風(fēng)，認(rèn)為“一切今的，都勝于古的，優(yōu)于古的?！盵13]他們將自己關(guān)注的點(diǎn)放在如何學(xué)習(xí)過去上“人心不古的話，遐想無懷、葛天、黃、農(nóng)、虞、夏的黃金時(shí)代的景象，把終生的情感心神，都用在過去的懷思”[14]，然而他們卻忽略了舊的過去不適合現(xiàn)在新的社會(huì)，舊的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是新的觀點(diǎn)，舊的社會(huì)可以容納過去的“新”的觀點(diǎn)，然而現(xiàn)在的社會(huì)是新的，更需要比過去的更“新”。而崇今派則是認(rèn)為“承受古人、啟發(fā)來者”，但是并不是全然翻新，也不是全然否定，而是一種承上啟下，是“對(duì)于現(xiàn)在及將來抱樂觀的希望，以為過去的成功，都流注于現(xiàn)在，古人的勞績(jī)，都遺贈(zèng)于后人。無限的古代，都以現(xiàn)今為歸宿，無限的將來，都以現(xiàn)今為胚胎。人類的知識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的擴(kuò)大，不斷的增加，一切今的，都勝于古的，優(yōu)于古的，……所謂無懷、葛天、黃、農(nóng)、虞、夏不過是些淺化初開的時(shí)代，并不那樣值得我們的懷思與景仰，我們惟有謳歌現(xiàn)代，頌禱今人，以今世為未來新時(shí)代的基礎(chǔ)，而以樂天的精神，盡其承受古人、啟發(fā)來者的責(zé)任?！盵15]

今古觀是時(shí)間觀一部分，也是歷史觀的一部分，史觀的轉(zhuǎn)變往往意味著社會(huì)的變革，這恰恰是李大釗時(shí)間觀中所顯現(xiàn)的，在近代，知識(shí)分子如何轉(zhuǎn)變眼光，將關(guān)注的重點(diǎn)放在時(shí)間上，即過去、現(xiàn)在和將來，這三者在時(shí)間上如何安排與統(tǒng)籌，在近代學(xué)者的研究范圍中有著不同的變化，其中焦慮與機(jī)遇并存，這是典型的歷史時(shí)間觀的現(xiàn)象，然而這種觀念的變革不應(yīng)該僅從它的理論層面去解釋，應(yīng)該夾雜著這種觀念變化引發(fā)的文化及社會(huì)層面的變化，并由此發(fā)展研究最終呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代特征。

三、李大釗今古觀后續(xù)轉(zhuǎn)變——《青春》

李大釗將其積極的入世態(tài)度號(hào)召青年建立新的自強(qiáng)不息的時(shí)間觀，這些觀點(diǎn)集中反映在其發(fā)表在1916年《新青年》的長(zhǎng)文《青春》中，在這里李大釗將其進(jìn)化發(fā)展的時(shí)間觀與傳統(tǒng)道家思想相結(jié)合，但是他又否定了莊子的“萬物為一”觀，李大釗堅(jiān)信時(shí)間是無限與有限的辯證統(tǒng)一，對(duì)個(gè)體之小我而言，時(shí)間是有限的，對(duì)于宇宙而言，時(shí)間又是無盡的。對(duì)于個(gè)體的生命如何獲得意義，李大釗等進(jìn)步主義將生命的意義歸于無限宇宙的梯形進(jìn)化中，如果個(gè)體能夠參與到歷史進(jìn)化的過程中，那么個(gè)體的生命在這個(gè)意義上獲得了明確的意義和位置，人與時(shí)間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系便是和諧統(tǒng)一的。李大釗以青年的自覺與青春作說明“青年之自覺，在沖決過去歷史之綱（網(wǎng)）羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活，以特立獨(dú)行之我，立于行健不息之大機(jī)軸。”[16]在這種個(gè)人與時(shí)間的“斗爭(zhēng)”中，我們可以得出這樣的結(jié)論：個(gè)人的生命的“永葆青春”實(shí)際上是超越有限生命的另外一種方式，它是對(duì)個(gè)人對(duì)于生老病死等日常瑣碎的蔑視，這是凌駕于所有流失的現(xiàn)實(shí)時(shí)間之上的個(gè)人與時(shí)間的同步，是一種不斷自我否定與革新的過程。

四、結(jié)語

李大釗的時(shí)間觀歸根結(jié)底是對(duì)近代社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的思考和期望，是他對(duì)近代戰(zhàn)爭(zhēng)和五四時(shí)期的今古之爭(zhēng)的初步探討，他肯定了進(jìn)步的積極樂觀的“崇今派”，否定舊派懷古的悲觀消極的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人們?yōu)榱恕艾F(xiàn)在”而奮斗，而不是回顧過去悲哀感嘆，只有這樣才能夠創(chuàng)造出美好的將來，他將今古派對(duì)于時(shí)間的不同觀點(diǎn)借以人生觀和歷史觀的高度加以總結(jié)，更是借以個(gè)人的青春生生不息的觀點(diǎn)來描繪國(guó)家、宇宙、人類的共有狀態(tài)，即“宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡”的理想狀態(tài)。

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[16]李大釗文集（上）[M]，人民出版社，1984：204.

基金：本文系2016年江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“李大釗時(shí)間觀教育思想的研究”（編號(hào)：YC2016-X42）成果，主持人：呂佳育。

作者簡(jiǎn)介：呂佳育（1993-），女，黑龍江綏化人，江西科技師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代教育史。