唯物史觀的生成及系統(tǒng)闡述

羅緒春 王艷峰

摘 要：馬克思之前的西方思想家們在考察歷史時，大多是從思想、觀念、概念出發(fā)的，他們做了大量努力卻最終沒能揭示歷史的秘密所在。馬克思對歷史之謎的探究也經(jīng)歷了一個長期的過程，最終他從現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，建立了唯物史觀，揭示了隱藏在歷史背后的秘密，并在《德意志意識形態(tài)》中首次做了全面系統(tǒng)的闡述。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；馬克思；實踐；生產(chǎn)方式

中圖分類號：B03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）09-0095-03

對歷史之謎的探究一直是古往今來的思想家們從事思想活動的主題之一。在西方世界，從古希臘的哲學(xué)家柏拉圖開始到中世紀的神學(xué)家直到德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾，他們在考察歷史時，始終都是從思想、觀念、上帝、精神、概念等抽象的理念出發(fā)的，因而盡管做了非常艱苦的努力，卻始終沒能揭示出歷史的秘密所在。馬克思、恩格斯一反西方從理念出發(fā)的思維習(xí)慣，從人類物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實踐活動出發(fā)，建立了唯物主義歷史觀，打開了人類認識歷史的廣闊視野，第一次使歷史之謎在人們的面前展示出來。

一、馬克思之前的思想家們對歷史問題的探討

在馬克思之前，在自然領(lǐng)域，如果說長期存在著唯物主義和唯心主義之爭的話，那么在社會歷史領(lǐng)域，則幾乎是唯心主義的天下，就算是最唯物的費爾巴哈，一旦進入歷史領(lǐng)域都成了唯心主義者。因為歷史領(lǐng)域確實太復(fù)雜了，在這個領(lǐng)域活動的是有激情、有意識、懷有各種目的人，人們的目的并非都能達到，它常常表現(xiàn)出一種隨機性、偶然性，而且具體的歷史事件都是一去不復(fù)返的時間維度中的一個過程，它具有不可重復(fù)性，令人捉摸不定。但是人類永恒的好奇心：我是誰？我從哪里來？要到哪里去？對這些問題的追問使得一代又一代的哲學(xué)家們懷著崇敬的心情去探索歷史的奧秘，試圖找到一把理解歷史的鑰匙。

早在古希臘、古羅馬時代，就出現(xiàn)了一批著名的歷史學(xué)家，如希羅多德、修昔底德、塔西佗等等，他們記錄了古代希波戰(zhàn)爭、斯巴達人和雅典人之間的戰(zhàn)爭。他們試圖保存人類的歷史，并且努力探尋這些歷史事件背后的原因。但是就對歷史的認識而言，他們大多沒有擺脫神的束縛，他們相信天命，認為上帝是國家盛衰、民族榮辱的決定力量。

中世紀，在解釋社會生活和人類歷史方面，神學(xué)歷史觀居于支配地位。奧古斯都和阿奎那是神學(xué)歷史觀的典型代表，他們用超自然的力量來解釋社會生活和人類歷史的發(fā)展，宣稱人世間的一切秩序都是由神安排的，除非得到神的幫助和啟示，否則人是不可能認識人類自己的事情的。

文藝復(fù)興時期開啟的人道主義思潮，使人們把目光從神轉(zhuǎn)移到人，神學(xué)歷史觀逐漸被拋棄，人們試圖從人自身中來探求歷史的奧秘。17世紀意大利思想家喬·維科提出了要探求歷史發(fā)展的共同規(guī)律，他雖然沒有擺脫神學(xué)歷史觀的束縛，但他不再直接用神的意志來解釋歷史。他認為，大自然是神創(chuàng)造的，也只有神才能認識自然界，而社會則不同，社會是人創(chuàng)造的，人可以認識社會。由于排除了神對于歷史的作用，維科強調(diào)了在社會發(fā)展中各種社會力量斗爭的重要作用。這相對神學(xué)歷史觀而言，具有巨大的進步意義。

隨后，法國啟蒙思想家們更進了一步，他們從人與環(huán)境相互關(guān)系問題的探討來解釋歷史問題。人類的生存環(huán)境有自然環(huán)境和社會環(huán)境兩類。啟蒙時期的思想家們首先從人與自然環(huán)境的關(guān)系來探討社會發(fā)展規(guī)律，孟德斯鳩的名著《論法的精神》是其中的典型代表。隨后一些思想家進入到人與社會關(guān)系的探討，他們從人的意見和社會環(huán)境的相互作用中探討社會歷史的發(fā)展。如愛爾維修認為人是社會環(huán)境的產(chǎn)物，人的一切都由社會環(huán)境決定。當然，他并不理解社會生活的本質(zhì)，當他解釋為什么不同時期有不同的社會環(huán)境時，他又從人的主觀意見中去尋找社會環(huán)境的決定力量。

復(fù)辟時期的法國歷史學(xué)家基佐、梯葉里、米涅，他們試圖突破這個相互論證的邏輯矛盾。他們不再從人的意見中去尋找政治制度的根據(jù)，而是用財產(chǎn)關(guān)系來解釋政治制度，這就擺脫了人的意見與環(huán)境相互關(guān)系循環(huán)論證的怪圈；他們還發(fā)現(xiàn)了階級斗爭，看到了階級斗爭在社會歷史發(fā)展中的巨大作用，這是他們的重大貢獻。但他們?nèi)匀粵]能達到唯物史觀的高度，當他們解釋財產(chǎn)關(guān)系的來源，解釋不同時期為什么會有不同的財產(chǎn)關(guān)系時，他們又把原因歸結(jié)為“人的天性”。

用“人性”來解釋歷史包含著不可解的矛盾，人性是變化的還是不變的？如果人性是變化的，那么其變化的原因是什么？如果人性是不變的，那么不變的人性怎么能夠決定變動的歷史？無論是法國啟蒙思想家、復(fù)辟時代的歷史學(xué)家還是空想社會主義者都沒能走出這個矛盾。黑格爾看到了這個矛盾并且力求去克服這個矛盾，他拋開了人性，而訴諸“絕對精神”，他用絕對精神的自我發(fā)展來描述歷史過程，把歷史看成是有規(guī)律的發(fā)展過程，并具體描述了絕對精神發(fā)展的規(guī)律，這是一個了不起的成就，但還是沒有達到唯物史觀的高度而屬于客觀唯心主義的范疇。

二、馬克思、恩格斯對社會歷史問題的探究歷程

中學(xué)畢業(yè)時，十七歲的馬克思寫下了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》的論文，表達了少年馬克思對人生理想和人生價值的深刻思考。他認為，經(jīng)過審慎的思考和權(quán)衡，選擇最能為人類勞動的職業(yè)是最高尚的。從這時起，馬克思就立下了要為全人類的幸福而奮斗的偉大志向，這可以說是馬克思樹立人生理想、思考社會問題的起點，也是他在以后的歲月里能以極大的激情、超人般的意志長期進行理論研究和革命活動的動力來源。

1836年到柏林大學(xué)上學(xué)后，馬克思大量閱讀了黑格爾及其弟子們的著作，接觸到了思想激進的“博士俱樂部”，并積極投入到青年黑格爾派的運動之中。馬克思深受青年黑格爾派的影響，但他從來就不是純粹的黑格爾主義者。1841年完成的博士論文留下了青年黑格爾派自我意識哲學(xué)的印跡，但馬克思與青年黑格爾派其他成員有所不同，他不是回到主觀唯心主義，而是著力于自我意識與外部世界的一致。他說：“一個本身自由的理論精神變成實踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實——這是一條心理學(xué)的規(guī)律。”[1]258雖然馬克思這時還把實踐看作理論的實踐，但他通過實踐這個范疇，建立起自我意識與世俗現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)，提出了“世界的哲學(xué)化也就是哲學(xué)的世界化”的命題。

在《萊茵報》工作期間，馬克思接觸了大量社會現(xiàn)實問題，這使他看到了物質(zhì)利益對社會生活的巨大影響和社會關(guān)系的客觀性，從而對黑格爾所講的國家和法的觀念產(chǎn)生懷疑。1843年3月，因“現(xiàn)行書報檢查制度”，馬克思不得不從《萊茵報》辭職。之后，馬克思“從社會舞臺退回到書房”，靜下心來思考在工作中遇到的難題，解決心中的困惑。他是從研究、批判黑格爾法哲學(xué)開始的，《黑格爾法哲學(xué)批判》這部重要手稿是這一時期的研究成果。他得出了和黑格爾相反的結(jié)論，即市民社會決定國家和法而不是國家和法的理念決定國家。這樣，就打破了自古以來從觀念出發(fā)來解釋歷史的思維框架，馬克思向唯物史觀前進了一大步。

在巴黎期間，為了解剖市民社會，搞清楚社會經(jīng)濟關(guān)系特別是資本主義經(jīng)濟關(guān)系，馬克思閱讀了斯密、李嘉圖、薩伊、穆勒、西斯蒙第、麥克庫洛赫等經(jīng)濟學(xué)家的著作，做了大量筆記，并寫成了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）?！妒指濉肥邱R克思對無產(chǎn)階級理論進行系統(tǒng)闡述的第一次嘗試，在馬克思主義發(fā)展史上具有重大意義。侯才教授將《手稿》看作是“馬克思‘新唯物主義的真正發(fā)源地和秘密?！痹凇妒指濉分?，馬克思從費爾巴哈的人本主義立場出發(fā)，系統(tǒng)闡述了“異化勞動理論”，揭示了私有制是異化勞動產(chǎn)生的社會歷史根源，并指出了只有通過消滅私有制的共產(chǎn)主義革命，才能消除資本主義社會的勞動異化現(xiàn)象。異化勞動理論還揭示了自由自覺的活動即勞動是人的本質(zhì)，從而為科學(xué)的實踐觀的誕生以及人的社會性本質(zhì)的揭示奠定了基礎(chǔ)。

1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎進行了具有歷史意義的會面。在充分愉快的溝通之后，他們決定合作寫一本書對布魯諾·鮑威爾進行最后的清算?！渡袷ゼ易濉肥撬麄兊谝淮魏献鞯漠a(chǎn)物，在這部著作中，他們不僅清算了鮑威爾的自我意識哲學(xué)，還闡明了他們共同的新見解。這部著作發(fā)展了《手稿》中關(guān)于勞動在歷史上其支配作用的觀點，進一步提出物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展過程中起決定作用的思想，把“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”看作“歷史的發(fā)源地”。他們將歷史看作是現(xiàn)實的、活生生的人的活動的歷史，闡明了物質(zhì)利益在人類歷史發(fā)展中的決定性作用，從而批判了鮑威爾的英雄史觀，確立了人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀。他們還從資產(chǎn)階級社會結(jié)構(gòu)和無產(chǎn)階級所處的經(jīng)濟地位出發(fā)，論述了無產(chǎn)階級創(chuàng)造歷史的革命作用和歷史使命。這就大大推進了對歷史問題的認識，他們越來越接近唯物史觀了。

1845年春，馬克思寫了一個供以后研究所用的提綱，后來以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》而聞名于世。在這個提綱中，馬克思提出了科學(xué)的實踐概念，并以此為基礎(chǔ)，批判了一切舊哲學(xué)，制定了新世界觀的綱領(lǐng)。指出了以往一切舊哲學(xué)的根本缺陷，說明了實踐對于認識論的重要意義，闡明了人的現(xiàn)實性的社會關(guān)系本質(zhì)和社會生活的實踐本質(zhì)，并指出了新唯物主義不僅能夠解釋世界，更重要的是改變世界的功能等等?？傊?，這個提綱包含了新世界觀的一切重要因素，一個偉大的哲學(xué)革命成果就要誕生了。

如果說馬克思對唯物史觀的艱難探索過程是十月懷胎的話，那么《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是分娩的前兆，而《德意志意識形態(tài)》則是一朝分娩的嬰兒。

三、馬克思、恩格斯對唯物史觀的系統(tǒng)闡述

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）這部著作在馬克思、恩格斯生前并未全文發(fā)表，一些章節(jié)并未完成，而且在保存的過程中，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，有的手稿遺失了，有的受到了“老鼠的牙齒的批判”，因而這部著作是以殘缺不全的形象出現(xiàn)在我們面前的。即便如此，《形態(tài)》仍不失為一部偉大的經(jīng)典之作。在“費爾巴哈”章中，馬克思、恩格斯第一次從正面對新唯物主義作了全面而系統(tǒng)的闡述，標志著唯物史觀的誕生。

第一，闡明了唯物史觀的出發(fā)點。與唯心史觀不同，唯物史觀的出發(fā)點是現(xiàn)實的、活生生的人，以及這些人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動?！斑@是一些現(xiàn)實的個人，是他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]146人類要生存，并且以不同于動物的方式得以生存的關(guān)鍵性因素是什么呢？這就是物質(zhì)生產(chǎn)活動，動物只能本能地與自然界進行物質(zhì)和能量的交換活動，從而維持自己的生存；而人則不同，人能夠思想，能夠制造和使用工具，主動地從事對象性的實踐活動，主動地和自然進行物質(zhì)和能量交換，以滿足自身的需求。馬克思、恩格斯將現(xiàn)實的個人以及他們的物質(zhì)生活實踐活動作為認識人類歷史的起點，這就超越了以往西方認識歷史的思維方式，標志著人類認識歷史視角的重大轉(zhuǎn)折，以此為出發(fā)點，整個唯物史觀的大廈得以建立。

第二，闡述了人類社會發(fā)展的根本動力。歷史的發(fā)展進步離不開動力，傳統(tǒng)的西方歷史觀往往從觀念、精神、概念中去尋求歷史的動力，而忽視了現(xiàn)實的歷史進程。唯物史觀把物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為人類歷史的前提，因而對歷史發(fā)展動力的探尋就必然訴諸歷史的最初進程以及影響歷史發(fā)展進程的因素。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯勾勒了人類發(fā)展的歷史圖景：人們?yōu)榱四軌蛏?，首先必須解決吃喝住穿的問題，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身；最初的物質(zhì)需要得到滿足后，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]159，在物質(zhì)生產(chǎn)能力不斷增強的過程中，人們通過生產(chǎn)力的提高而促進了歷史向前發(fā)展；應(yīng)當注意的是，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人們必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動就是人類歷史發(fā)展的根本動力。

第三，論述了歷史發(fā)展的真實進程是所有制的演進過程，從而揚棄異化、實現(xiàn)人的解放也只能通過所有制的變革才能實現(xiàn)。從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式來考察歷史的發(fā)展就會發(fā)現(xiàn)，人類歷史的發(fā)展過程，是分工和所有制共同演進的過程，而所有制的演進則是分工發(fā)展的結(jié)果。分工經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，而真正的分工是從腦體分工開始的。在人類歷史上，經(jīng)歷了幾次影響巨大的分工：城市和鄉(xiāng)村的分離；生產(chǎn)和交往分離；城市之間的分工。城鄉(xiāng)分離是最大的一次腦體分工，生產(chǎn)和交往分離產(chǎn)生了商人階級，城市之間的分工導(dǎo)致工場手工業(yè)的出現(xiàn)。之后，隨著交往和市場的擴大，大工業(yè)得以形成。大工業(yè)極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但由于私有制的存在，這些生產(chǎn)力只能片面發(fā)展，對大多數(shù)人而言它不是建設(shè)的力量而是破壞的力量?？傊?，階級的出現(xiàn)、剝削的產(chǎn)生、無產(chǎn)階級被異化程度的日趨嚴重，都是分工和所有制的演進的必然結(jié)果；而異化的消除，也只有隨著大工業(yè)的進一步發(fā)展而使私有制被消滅，從而使得與人相異化的物質(zhì)力量重新被駕馭才能實現(xiàn)。

第四，論述了消除人類異化、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體途徑。異化現(xiàn)象不是有史以來就有的，它也不會永恒地存在下去。它是分工和所有制形式演變的必然結(jié)果，消除異化只有通過現(xiàn)實的物質(zhì)實踐活動才能實現(xiàn)。在《形態(tài)》中，馬克思指出：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]155在馬克思、恩格斯的時代，經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)，工人過著非人的生活，而這一切其根源就在于資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾，這個矛盾是在資本主義制度框架下是不能解決的。只有通過革命實踐活動，消滅資本主義私有制，改變現(xiàn)存世界的不合理狀況，解決現(xiàn)存世界的根本矛盾，才能實現(xiàn)“人的異化”的揚棄。

第五，論述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命及共產(chǎn)主義革命的必要性。馬克思從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，得出了改變現(xiàn)存世界的物質(zhì)力量只能是無產(chǎn)階級的結(jié)論，指明了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。通過考察現(xiàn)實的社會生產(chǎn)發(fā)展狀況，馬克思指出，在“現(xiàn)存關(guān)系”下，生產(chǎn)力的發(fā)展只能給人類帶來災(zāi)難。與此同時，產(chǎn)生了一個階級，這個階級承擔了社會的一切負擔卻不能分享社會的好處，因而，這個階級和其他階級處于激烈的對抗之中，并且這個階級構(gòu)成了全體社會成員的大多數(shù)，他們擁有巨大的潛在力量，這個階級就是無產(chǎn)階級。由于自身的處境，在無產(chǎn)階級中必然會產(chǎn)生出“必須實行徹底革命的意識”，即共產(chǎn)主義意識。與以往的革命不同，共產(chǎn)主義革命“針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身?！盵2]171為什么一定要實行共產(chǎn)主義革命呢？因為，資產(chǎn)階級不會主動退出歷史舞臺，除了革命沒有任何別的辦法可以達到無產(chǎn)階級的目的；此外，革命運動本身也是無產(chǎn)階級自身普遍覺悟所必需的，只有在革命運動中，無產(chǎn)階級才能“拋掉自己身上的一切陳舊骯臟的東西，才能勝任重建社會的工作?！盵2]171

至此，唯物史觀第一次得到完整而系統(tǒng)的闡述，標志著新世界觀的誕生。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集：40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.