論蕭穎士文學(xué)思想對(duì)韓愈之影響

陳雅娟

(江蘇理工學(xué)院教育學(xué)院，江蘇 常州 213001)

今人言及古文運(yùn)動(dòng)，總以韓愈、柳宗元為首倡，謂韓愈“文起八代之衰”。而其實(shí)《全唐文·梁肅李翰前集·序》云：“唐有天下幾二百載，而文章三變：初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國(guó)公張說(shuō)以宏茂廣波瀾，天寶已還，則李員外(華)、蕭功曹(穎士)、賈常侍(至)、獨(dú)孤常州(及)比肩而出，故其道益熾?！雹倨渲校捓钣绊懼顝V，非一言可蔽之。

蕭穎士是盛唐文儒的代表，博學(xué)多才，而且他首開古文家大規(guī)模聚學(xué)講學(xué)之風(fēng)，生徒及同道者眾，形成了勢(shì)力龐大的文學(xué)集團(tuán)，以復(fù)興儒學(xué)為己任，宗經(jīng)重道，改駢為散，致力于古文創(chuàng)作。

臺(tái)灣學(xué)者潘呂棋昌在《蕭穎士研究》中云：“韓愈之文學(xué)思想與穎士實(shí)多契合?？加境隽好C之門，肅從獨(dú)孤及游，及受李華之業(yè)，華則師于茂挺。故追本溯源，愈亦蕭學(xué)嫡裔也?！雹?/p>

今試從蕭韓的師承關(guān)系及文學(xué)思想的承繼作一梳理，探討唐代古文運(yùn)動(dòng)之一角。

一、蕭韓之師承關(guān)系考證

蕭穎士(717—759)，字茂挺，生于潁川(今河南許昌)，郡望南蘭陵(今江蘇常州)，故李華稱其“蘭陵蕭君”，而穎士于《贈(zèng)韋司業(yè)書》中屢屢自稱“潁川男子蕭穎士”。開元二十三年(735年)與李華同登進(jìn)士。歷金壇尉、桂州參軍。天寶元年(742年)補(bǔ)任秘書正字，當(dāng)時(shí)裴耀卿、席豫、張均、宋遙、韋述等前輩器重其才華，因此名播天下。后奉使括遺書趙、衛(wèi)間，卻因淹久不報(bào)，為有司劾免，而客留濮陽(yáng)?？途渝ш?yáng)期間，開壇授課，廣收弟子，號(hào)蕭夫子，尹征、王恒等人皆是這一時(shí)期收授的學(xué)生。天寶八載(749年)因得罪李林甫，調(diào)廣陵參軍事。天寶十載(751年)八月，因史官韋述推薦，赴京待制史館。安史亂起，避地襄陽(yáng)。至德元載(756年)，入淮南節(jié)度使幕，補(bǔ)揚(yáng)州功曹參軍。乾元初，以先世寄殯嵩條，欲遷祔終事，而客死汝南，享年約四十三四歲，謚號(hào)文行先生。

李華，字遐叔，趙州贊皇人。開元二十三年(735年)進(jìn)士。蕭、李訂交，約在穎士十五歲左右。李華《寄趙七侍御》詩(shī)曰:“昔日蕭邵游，四人才成童。”李華稱自己師于穎士?！缎聲だ钊A傳》載:“初，華作《含元殿賦》成，以示蕭穎士，穎士曰:‘《景?！分?，《靈光》之下。’華文辭綿麗，少宏杰氣，穎士健爽自肆，時(shí)謂不及穎士，而華自疑過(guò)之。因著《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，極思研榷，已成，污為故書，雜置梵書之庋。它日，與穎士讀之，稱工，華問(wèn)：‘今誰(shuí)可及？’穎士曰：‘君加精思，便能至矣。’華愕然而服。”③可見，李華寫完文章常常請(qǐng)教于穎士。

獨(dú)孤及(725—777)，字至之，河南洛陽(yáng)人。天寶十三載(754年)舉洞曉玄經(jīng)科進(jìn)士。獨(dú)孤及為李華的入門弟子。獨(dú)孤及《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》文末自言：“常游公之藩也久，故錄其述作之，所以然著于篇?！雹堋缎绿茣だ钊A傳》亦云：“華愛(ài)獎(jiǎng)士類，名隨以重，若獨(dú)孤及、韓云卿、韓會(huì)、李紓、柳識(shí)、崔佑甫、皇甫冉、謝良弼、朱巨川，后至執(zhí)政顯官?！雹菘梢?，獨(dú)孤及與蕭穎士、李華一樣，喜鑒拔后進(jìn)，如梁肅、高參、崔元翰、陳京、唐次、齊抗皆師事之。

蕭存(739—800)，字成性，穎士之子。與韓會(huì)、崔造等人交游友善，亦很賞識(shí)韓愈。韓愈詩(shī)中有《游西林寺題蕭二兄郎中舊堂》，可推知韓愈以兄事蕭存。

梁肅(753—793)，字敬之，一字寬中。安定(今甘肅涇川)人。肅師從李華、獨(dú)孤及。

李棲筠(719—776)，字貞一。李華叔父。其既為李華叔父，想必與蕭穎士亦有一定的交往。李棲筠還喜拔擢后進(jìn)，其任浙西都團(tuán)練觀察使時(shí)，奏授蕭存為蘇州常熟縣主簿。

韓云卿(生卒年不詳)，韓愈從父。韓云卿與韓會(huì)俱受蕭、李之賞識(shí)，并與蕭、李的弟子們相友善。

韓會(huì)(738—780)，韓愈長(zhǎng)兄。大歷初，他與趙贊、崔造等人均受到李棲筠的薦拔。韓會(huì)交游廣泛，與其叔韓云卿受蕭、李賞識(shí)，并與蕭、李的弟子們相友善，更與梁肅一起“變體為古文章”。

韓愈(768—824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟州)人。自幼父母雙亡，由大哥韓會(huì)撫育成長(zhǎng)。愈年少時(shí)得蕭存知賞。唐趙璘《因話錄》卷三記載：“韓文公少時(shí)，常受蕭金部知賞。及自袁州入為國(guó)子祭酒，途徑江州，因游廬山。過(guò)金部山居，訪知諸子凋謝，唯二女在，因賦詩(shī)曰：‘中郎有女能傳業(yè)，伯道無(wú)兒可主家。今日匡山過(guò)舊隱，空將衰淚對(duì)煙霞?！舭倏V以經(jīng)贍其家?！雹奁鋾r(shí)距蕭存去世已經(jīng)21年，韓愈還能專程尋訪故人之后，可見生前情誼之深。

由此可見，通過(guò)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的同門、師生、朋友及親屬等關(guān)系，蕭穎士與韓愈有著事實(shí)上的師承關(guān)系，蕭氏對(duì)韓愈日后推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)有著較深的影響。

二、蕭穎士對(duì)韓愈古文思想之影響

蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、蕭存、梁肅等人的復(fù)古文學(xué)觀通過(guò)師承的延續(xù)，對(duì)韓愈的古文思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者試從韓愈古文思想的幾個(gè)方面來(lái)探討蕭氏對(duì)他的影響。

(一)文以載道

在蕭穎士、韓愈眼里，“道”即孔孟之道，是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的思想繼承。韓愈直接繼承了蕭穎士明道的復(fù)古思想。

蕭穎士尊儒宗經(jīng)，以“文以明道”統(tǒng)攝自己的文學(xué)思想體系。他力求文章“垂沮勸之益”“潤(rùn)色鴻業(yè)”(《贈(zèng)韋司業(yè)書》)，即要求文學(xué)要有助教化，注重功利，規(guī)諫時(shí)弊，擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，起到美刺現(xiàn)實(shí)的政教作用。他一向以儒家倫理道德作為自己文學(xué)創(chuàng)作的核心，其在《贈(zèng)韋司業(yè)書》中曰：“丈夫生遇升平時(shí)，自為文儒士，縱不能公卿生取，助人主視聽，致俗雍熙，遺名竹帛；尚應(yīng)優(yōu)游道術(shù)，以名教為己任，著一家之言，垂沮勸之益，此其道也。”⑦

此外，蕭氏還要求作家要有高尚的道德修養(yǎng)。在《贈(zèng)韋司業(yè)書》中批評(píng)當(dāng)時(shí)文人“雅操大缺，內(nèi)不能自強(qiáng)于己，外有以求譽(yù)于時(shí)，籧篨阘茸，人望口氣，謂其高位必以援登，芳聲要以用致”⑧。在《江有歸舟序》又言：“先師孝悌謹(jǐn)信，泛愛(ài)親仁，余力學(xué)文之訓(xùn)，爾其志之。”⑨即要求作者修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，這對(duì)韓愈提出“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利；養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光；根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也”⑩“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩。本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余”都有很大啟發(fā)。

韓愈在《爭(zhēng)臣論》中首次提出了“文以明道”的觀點(diǎn)：“修其辭以明道?！表n愈和蕭穎士一樣，把文學(xué)當(dāng)作明道的工具，帶有強(qiáng)烈的功利性。他明確指出，“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也……”，又言“明先王之道以道之”，他是在闡述“道”之源。然而，韓愈并不僅僅將儒家之道作為寫作的根本，而是著重反映中唐時(shí)期的社會(huì)要求和現(xiàn)實(shí)需要?！对馈酚葹槠鞄悯r明地表達(dá)了他的觀點(diǎn)：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。”此處韓愈所講的“道”，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義的儒道，還注意到了文學(xué)創(chuàng)作具體寫作活動(dòng)中的“為文而道”“文以載道”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，這當(dāng)然是比蕭氏更進(jìn)一層了。

(二)不平則鳴

韓愈的“不平則鳴”說(shuō)最早見于《送孟東野序》一文，其云：“大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴?！鹗疅o(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出于口而為聲者，其皆有弗平者乎？”具體地說(shuō)，韓愈所指之“不平”，一方面指作者在創(chuàng)作之時(shí)心態(tài)上的不平，是鳴其不幸之逆境，另一方面是強(qiáng)調(diào)作者的憂國(guó)憂民情懷，應(yīng)得志時(shí)“鳴國(guó)之盛”，失意時(shí)則“鳴生之夕”。

而這樣一種創(chuàng)作方法，在蕭穎士的文章中亦鮮明地彰顯。蕭氏的各類文章，廣泛揭露了朝政的黑暗、奸佞的當(dāng)?shù)?、世風(fēng)的沉淪。他的《登宜城故城賦》抒發(fā)了“宇縣乖刺，關(guān)河阻遏；去枌榆兮地表，離骨肉兮天末”的酸辛之情，描述了安史之亂給國(guó)家、人民造成的悲慘狀況和巨大破壞?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸”，動(dòng)蕩的時(shí)代使得蕭氏創(chuàng)作了大量“不平則鳴”的作品。

蕭氏雖然沒(méi)有直接提出“不平則鳴”的創(chuàng)作理論，但他的作品卻將之處處體現(xiàn)出來(lái)。到了韓愈時(shí)期，這一創(chuàng)作理論被明確提出并加以貫徹。

《師說(shuō)》一文，韓愈表面上說(shuō)寫作《師說(shuō)》的目的是為贊揚(yáng)李蟠能行古道，勇于從師，但究其根本，作者是在“抗顏為師”，借此來(lái)宣發(fā)自己的不平。《進(jìn)學(xué)解》中韓愈更以國(guó)子先生的身份，借各種讀書人的口，將自己懷才不遇的“不平”娓娓述來(lái)。而《柳子厚墓志銘》一文，韓愈通過(guò)高度贊揚(yáng)柳宗元的文才政績(jī)，進(jìn)一步為柳宗元遭際的不平而鳴：“子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后，如今無(wú)疑也。”在《張中丞傳后敘》中，又針對(duì)“小人之好議論，不樂(lè)成人之美”的社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)出了“巡、遠(yuǎn)之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何說(shuō)”的不平之說(shuō)。

(三)務(wù)去陳言

蕭穎士為文主張“禮盡一言，語(yǔ)無(wú)重出”(劉知幾《史通》卷二二《體篇》)，“于是圣明之筆削、褒貶之文廢矣。后進(jìn)因循，學(xué)猶不及，竟增泛博，彌敦簡(jiǎn)要，其迷固久，非可一二言也?！?《贈(zèng)韋司業(yè)書》)其駢文創(chuàng)作偏多，但他一改駢文的綺靡和巧事雕飾，往往言辭簡(jiǎn)約，寥寥數(shù)筆，境界全出。但蕭氏的這種簡(jiǎn)約、創(chuàng)新常常因簡(jiǎn)要而顯得文采不足，直到韓愈等才逐漸避免了這種通病，古文才進(jìn)一步顯示了它的優(yōu)勢(shì)和魅力。

韓愈的“務(wù)去陳言”指的是學(xué)習(xí)古人的寫作態(tài)度。韓愈所言“師其意，不師其辭”意為作者在創(chuàng)作中不蹈襲前人，要丟棄古人寫作上的糟粕，汲取其精華。同時(shí)，在寫作語(yǔ)言上他反對(duì)剽竊，不能模擬，要力求個(gè)性化、創(chuàng)新化。

韓愈的“務(wù)去陳言”是寫作創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)，它主要指語(yǔ)言藝術(shù)的新變。他主張“詞必己出”“文從字順”，要用經(jīng)過(guò)自己加工、提煉的新穎語(yǔ)言來(lái)表達(dá)具體的思想內(nèi)容。

(四)氣盛宜宣

蕭穎士一生雖然沒(méi)有擔(dān)任高官，地位也不顯赫，但他時(shí)刻關(guān)心國(guó)事，憂心民眾，對(duì)百姓的苦難深表同情，對(duì)賢君的仁政很贊賞。他表達(dá)這些情緒的最好的方式就是他創(chuàng)作了一系列文章。如《為從叔鴻臚少卿論旱請(qǐng)掩骼埋胔表》引用大量的儒家經(jīng)典和明君寬仁的典故，對(duì)唐玄宗的勵(lì)精圖治、寬厚仁慈表示由衷的贊嘆；《與崔中書圓書》則對(duì)唐玄宗后期失政以致安史之亂爆發(fā)給百姓造成的苦難痛心疾首；《登故宜城賦》更是直指人民苦難的源頭是唐玄宗的窮兵黷武、驕奢淫逸，表達(dá)自己希望效法諸葛亮為挽回頹局盡心盡力的愿望。蕭穎士雖然沒(méi)有明確提出“氣盛宜宣”的創(chuàng)作主張，但他一直以文儒士自居，他在行文時(shí)嚴(yán)格按照“文儒士”道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，因而寫作過(guò)程中重感情的抒發(fā)。

韓愈明確提出了“氣盛宜宣”的創(chuàng)作原則。韓愈所謂的“氣”，是浩然之氣，他強(qiáng)調(diào)的是作家的仁義道德品質(zhì)和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。《答李翊書》云：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”韓愈認(rèn)為道德修養(yǎng)深厚的作家，在立言著述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均濃淡得宜?！皻馐⒀砸恕北憩F(xiàn)的是作者的一種內(nèi)在精神氣質(zhì)，又是一種人格境界，與孟子的“浩然之氣” 類似。這也是對(duì)傳統(tǒng)的儒家仁義觀的一次實(shí)踐。

(五)尚奇

韓愈的“筆補(bǔ)造化”實(shí)際上就是“尚奇說(shuō)”的具體體現(xiàn)，即既要有創(chuàng)造性的思想，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀合理的敘述。在韓愈的創(chuàng)作中，他一向強(qiáng)調(diào)“幽玄”“雕刻”，遣詞造句要力避流俗，要不因循，要大膽創(chuàng)新。因此韓愈特別推崇奇詭險(xiǎn)怪的“尚奇說(shuō)”，其在《調(diào)張籍》一詩(shī)中說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！彼麑?duì)李杜的推崇，是著眼于李杜的創(chuàng)新、李杜寫作上的奇美之法。

韓愈推崇李杜，實(shí)際上與他師從梁肅、獨(dú)孤及以及受李華、蕭穎士的影響有關(guān)，這是韓愈的學(xué)術(shù)淵源。

上文提到，蕭穎士宗經(jīng)，重政教，然而他同時(shí)亦肯定屈原、宋玉作品的雄壯，枚乘、司馬相如作品的瑰麗，其對(duì)楚辭的文辭絢麗、漢賦的鋪采摛文、魏晉文學(xué)的豐贍超逸，都給予了相當(dāng)?shù)目隙ā?/p>

(六)尚古

蕭穎士“以中古易今世”“用三代文章，律度當(dāng)世”，且自稱“仆平生屬文，格不近俗。凡所擬議，必希古人，魏晉以來(lái)，未嘗留意”。又曰：“仆有識(shí)以來(lái)，寡于嗜好，經(jīng)術(shù)之外，略不嬰心。”蕭穎士批評(píng)枚乘、司馬相如、干寶等人辭賦“不近風(fēng)雅”“有雅頌遺風(fēng)”“有王化根源”，這是從政治的教化功能而論的?！拔簳x以來(lái)，未嘗留意”，是針對(duì)六朝駢儷的唯美文風(fēng)而言的，其實(shí)蕭氏本人并不是一概否定六朝駢文。

但是因?yàn)槭捠线^(guò)分強(qiáng)調(diào)了文章的教化功能，卻忽視了文學(xué)創(chuàng)作自身的藝術(shù)規(guī)律，使得其文過(guò)于質(zhì)樸簡(jiǎn)陋，缺少文采，藝術(shù)表現(xiàn)手法也有所不足。這些弊病韓愈都注意到了，因而韓愈的古文寫作更勝一籌。

韓愈曰：“為文宜師古圣賢人?！鼻疫M(jìn)一步認(rèn)為應(yīng)“師其意不師其辭”。又曰：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，“讀書則著文歌頌堯舜之道?！x皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所入于其心。其所著皆約六經(jīng)之旨而成文?！吣甓鴮W(xué)圣人之道以修其身積二十年”。韓愈等人取法漢魏以來(lái)的眾家之長(zhǎng)，甚至吸收了駢文的藝術(shù)成就，使得散文創(chuàng)作獲得了更長(zhǎng)足的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，這是韓愈等對(duì)蕭氏古文創(chuàng)作的一大革新，也正因?yàn)槿绱?，韓愈等的古文運(yùn)動(dòng)更上一層樓。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀唐以來(lái)的古文運(yùn)動(dòng)，蕭穎士與李華這對(duì)亦友亦師的文豪首開古文運(yùn)動(dòng)，獨(dú)孤及與蕭存緊隨其后，再加上梁肅殿后，以及他們的同學(xué)、友人和學(xué)生等等，形成了波瀾壯闊的蕭李文學(xué)集團(tuán)，開創(chuàng)了“文章中興”的局面。而李棲筠、韓云卿、韓會(huì)等既與蕭氏集團(tuán)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又和韓愈有著萬(wàn)般牽絆的聯(lián)系，再加上韓愈師承梁肅，追本溯源，韓愈亦是蕭氏之嫡傳，故其文學(xué)思想多與蕭氏契合。

韓愈直接繼承了蕭氏宗經(jīng)、明道的復(fù)古文學(xué)主張，并進(jìn)一步把明道和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)批判地接受了蕭氏的駢文觀，摒棄了駢文的流弊，同時(shí)又吸收了駢文的藝術(shù)成就，更好地運(yùn)用到古文創(chuàng)作中去。此外，韓愈比蕭氏更重視作家的儒家道德品行對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引領(lǐng)作用。而尤為突出的是，韓愈和蕭氏一樣，重視團(tuán)結(jié)同道，提攜后進(jìn)，從而形成了一支龐大的古文創(chuàng)作隊(duì)伍，如皇甫湜、李翱、樊宗師等，他們同聲相應(yīng)，互相提攜，匯成了古文革新的巨流，取得了古文運(yùn)動(dòng)的勝利。

注釋：

②潘呂棋昌：《蕭穎士研究》，臺(tái)北：文史哲出版社，1983年，第140頁(yè)。

③《二十五史》，上海古籍出版社，1986年，第4743頁(yè)。

⑤歐陽(yáng)修：《新唐書》，中華書局點(diǎn)校本，1975年，第5776頁(yè)。

⑥趙璘：《因話錄》，上海古籍出版社，1979年，第89頁(yè)。

[1]蕭穎士.蕭茂挺文集[M]//盛宣懷，繆荃孫.常州先哲遺書：第一集第十冊(cè).光緒二十三年(1897年)武進(jìn)盛氏刻本.

[2]李華.李遐叔文集[M].文淵閣四庫(kù)全書影印本.

[3]獨(dú)孤及.毗陵集[M].上海:上海古籍出版社，1993.

[4]趙璘.因話錄[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局，1975.

[6]歐陽(yáng)修.新唐書[M].北京:中華書局，1975.

[7]董誥.全唐文[M].上海:上海古籍出版社，1990.

[8]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京：中華書局，1960.

[9]羅聯(lián)添.韓愈研究[M].臺(tái)北：學(xué)生書局，1977.

[10]潘呂棋昌.蕭穎士研究[M].臺(tái)北：文史哲出版社，1983.

[11]潘呂棋昌.蕭存事跡與交游考述[M]//唐代文化研討會(huì)論文集.臺(tái)北：文史哲出版社，1983.

[12]屈守元，常思春.韓愈全集校注[M].成都:四川大學(xué)出版社，1996.

[13]陳冠明.《全唐文》李嶠卷考辨厘正[J].古籍整理研究學(xué)刊，1995(1)：23-25.

[14]陳智富，盧歡.韓愈“不平則鳴”說(shuō)新論[J].學(xué)術(shù)論壇，2006(3)：29-32.

[15]姜光斗.蕭穎士習(xí)籍世系和生平履考[J].南通師專學(xué)報(bào)，1993(4)：23-26.

[16]景凱旋.韓愈“不平則鳴”說(shuō)辨析[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué))，1996(1):61-68.

[17]雷恩海，蘇利國(guó).論唐朝文化共同體建設(shè)：以蕭穎士“化理”思想為中心的考察[J].西北師范大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(1):36-42.

[18]李文.也論韓愈柳宗元的“不平則鳴” [J].船山學(xué)刊，2005(3)：56-58.

[19]李金坤.韓愈、柳宗元古文理論述略[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(6):85-89.

[20]喬長(zhǎng)阜.蕭穎士事跡系年考辨[J].江南學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(3)：50-52.

[21]石偉，王石.韓愈的“衛(wèi)道”背景與實(shí)踐[J].鞍山科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(2)：205-208.

[22]司馬周.蕭穎士與中唐文風(fēng)[J].船山學(xué)刊，2010(2)：154-156.

[23]吳振華.試論韓愈的文學(xué)觀念[J].文藝?yán)碚撗芯浚?007(4)：72-82.

[24]張清華.論韓愈的氣盛言宜和辭事相稱[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，1992(5)：90-96.

[25]張衛(wèi)宏.論蕭穎士在唐代古文運(yùn)動(dòng)中的地位和貢獻(xiàn)[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(2)：126-129.

[26]趙殷尚.論蕭穎士、李華的文學(xué)思想[J].唐都學(xué)刊，2008(6)：6-9.

[27]曹靜嫻.唐代蕭李集團(tuán)研究[D].臺(tái)中：臺(tái)灣逢甲大學(xué)，2005.

[28]郭淼.韓愈寫作理論研究[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春理工大學(xué)，2009.

[29]李丹.唐代前古文運(yùn)動(dòng)研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2011.

[30]李萍萍.蕭穎士詩(shī)歌研究[D].重慶：西南大學(xué)，2009.

[31]李雪.蕭穎士文學(xué)思想研究[D].保定：河北大學(xué)，2011.

[32]張淑珍.蕭穎士文集研究[D].重慶：西南大學(xué)，2009.

[33]張衛(wèi)宏.蕭穎士研究[D].西安：西北大學(xué)，2007.

[34]周敏.韓愈詩(shī)文研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2002.