倉(cāng)央嘉措道情歌

撰文羅洪忠 供圖秋天 插畫趙澤

西藏清代銅法器（供圖秋天）

『在那東山頂上，升起白白的月亮。年輕姑娘的面容，出現(xiàn)在我的心上?！绻辉嘁?jiàn)，人們就不會(huì)相戀。如果不曾相知，怎會(huì)受著相思的熬煎』大凡看過(guò)歌曲《在那東山頂上》MV的人都會(huì)記得，著名歌星譚晶騎著牦牛，從雪山深處款款走來(lái)，潔白的哈達(dá)、深邃的寺院、絳紅的喇嘛袍、連排的大經(jīng)筒、五彩的經(jīng)幡和藏族女人背水及打酥油的場(chǎng)景、華麗的藏族服飾等，都通過(guò)整首MV展示出來(lái)，讓人們記住了倉(cāng)央嘉措，去欣賞他的一首首詩(shī)歌。

讓倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌走向世界

詩(shī)集《倉(cāng)央嘉措情歌》出版后，給于道泉帶來(lái)了意想不到的聲譽(yù)，成為學(xué)術(shù)界轟動(dòng)的大事，胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的清麗哀婉，又非常同情這位詩(shī)人非凡的身世和才華。

1930年（中華民國(guó)十九年），于道泉教授推出了《倉(cāng)央嘉措情歌》的藏、漢、英三種語(yǔ)言的對(duì)照版本,開啟了中國(guó)倉(cāng)央嘉措文化研究之門。

有趣的是，于道泉走進(jìn)藏學(xué)的大門，印度大作家泰戈?duì)柺且啡恕?924年，于道泉大學(xué)畢業(yè)便來(lái)到北平，進(jìn)入中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所，被聘請(qǐng)為助理研究員，獲公費(fèi)留美資格。此年恰逢泰戈?duì)栐L華，于道泉因英文能力出眾，被推選擔(dān)任其濟(jì)南訪問(wèn)的臨時(shí)翻譯。當(dāng)泰戈?duì)栃兄翝?jì)南佛經(jīng)寺院，于道泉以自己的一點(diǎn)佛學(xué)知識(shí)，介紹了佛教在中國(guó)的傳播歷史。此舉讓泰戈?duì)柎鬄轶@異：“你是我來(lái)中國(guó)見(jiàn)到的第一位對(duì)印度文化有興趣的人?！碑?dāng)時(shí)，泰戈?duì)栒τ谠谟《葎?chuàng)辦國(guó)際大學(xué)，并寄望于當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府選派留學(xué)生。于是，他建議于道泉同去北京，然后準(zhǔn)備赴印留學(xué)。于道泉也已為這位印度學(xué)者折服，便欣然應(yīng)允。

于道泉(后排左)與齊大同學(xué)合影，右圖為于道泉在巴黎大學(xué)文學(xué)院的學(xué)生證（供圖/秋天）

此舉使得于道泉父親勃然大怒，但依然未能動(dòng)搖他的意志。他跟隨泰戈?duì)杹?lái)到北京，只是不料最終未能成行，因?yàn)樘└隊(duì)柕膶W(xué)術(shù)交流計(jì)劃，未能與當(dāng)時(shí)的北洋政府達(dá)成共識(shí)。泰戈?duì)栯x京前，把時(shí)任北京大學(xué)梵文教授的鋼和泰男爵介紹給于道泉，并對(duì)他說(shuō)：“這位從立陶宛來(lái)的爵士可以教你梵文、藏文，可以滿足你探索生命秘密的要求?！?/p>

徐悲鴻畫泰戈?duì)柈嬒?/p>

于道泉跟隨鋼和泰學(xué)梵文、藏文期間，就住在他家。在鋼和泰的梵文課上，于道泉負(fù)責(zé)把鋼和泰的英文當(dāng)場(chǎng)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鋼和泰評(píng)價(jià)說(shuō)，于道泉三個(gè)月學(xué)習(xí)的進(jìn)步比別的人一年還快。于道泉學(xué)成后，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有工具書，決定自己編寫一部藏漢英詞典。雍和宮是北京最大的藏傳佛教寺廟，有一批蒙藏僧人常住，是北京唯一的藏語(yǔ)環(huán)境。為了學(xué)到地道的藏語(yǔ)文，設(shè)法認(rèn)識(shí)了雍和宮的僧官，由這些僧官借給他一間房子，他就搬到雍和宮住，與這些藏族僧官朝夕相處。為了節(jié)省做飯時(shí)間，于道泉買了五個(gè)大暖瓶，裝滿稀粥一直到吃完再做，被季羨林戲稱為“于喇嘛”。

在這期間，《倉(cāng)央嘉措情歌》算得上是于道泉著述中的“重頭戲”?！拔以?924年到北京來(lái)的時(shí)候，從西藏派來(lái)的三位僧官剛到北京不久?！苯Y(jié)識(shí)不久，雍和宮的僧官喇嘛將攜帶的《倉(cāng)央嘉措情歌》藏文原著饋贈(zèng)給于道泉。他當(dāng)時(shí)愛(ài)不釋手，在燕京大學(xué)教書的許地山動(dòng)員于道泉將它翻譯出來(lái)，并說(shuō)可以替他找到出版的地方。于道泉便翻譯了出來(lái)交給許地山，但于道泉認(rèn)為還有不少地方一直無(wú)法搞懂，“把這樣一份我自己都沒(méi)有信心的譯稿拿去發(fā)表，我覺(jué)得不太合適”。

1928年，于道泉經(jīng)陳寅恪推薦，到中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所工作。在所長(zhǎng)傅斯年的“逼迫”下，才把自己這份認(rèn)為還有許多問(wèn)題的舊稿拿出來(lái)交給了傅斯年，當(dāng)作自己在研究所的成績(jī)。《倉(cāng)央嘉措情歌》作為國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所單刊甲種之五，于1931年在北京出版，向全世界傳播，倉(cāng)央嘉措作為藏族詩(shī)圣的真面目才漸為世人所認(rèn)知。與此同時(shí)，于道泉依據(jù)《隆多喇嘛全集》的內(nèi)容，將倉(cāng)央嘉措達(dá)賴?yán)锏纳矸莨T于世，開創(chuàng)了倉(cāng)央嘉措研究的先河?！坝捎谠摃瑫r(shí)又譯成英文流傳國(guó)外，因而引起國(guó)際藏學(xué)界的高度重視，為我國(guó)藏族文化的傳播做出了寶貴的貢獻(xiàn)?！?/p>

傅世年

胡適之

陳寅恪

《倉(cāng)央嘉措情歌》出版后，給于道泉帶來(lái)了意想不到的聲譽(yù)，成為學(xué)術(shù)界轟動(dòng)的大事，胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞情歌的清麗哀婉，又非常同情這位詩(shī)人不平凡的身世和才華，認(rèn)為于道泉做了一件了不起的事。無(wú)獨(dú)有偶，大文豪周作人曾在文章中提及《倉(cāng)央嘉措情歌》，民國(guó)文學(xué)和戲劇史論家盧前曾編著過(guò)一本《飲虹樂(lè)府》，里面收錄了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作《雪夜行》。在詩(shī)前小序中，盧前說(shuō)他曾與喜饒大師談及倉(cāng)央嘉措，“言其儀容俊美，文采秀發(fā)，不謹(jǐn)戒律，所作歌曲多言男女，間及佛法……”

面對(duì)文化界對(duì)《倉(cāng)央嘉措情歌》的盛贊，于道泉卻說(shuō)：“那是前幾年住在雍和宮時(shí)，跟幾位藏族僧人學(xué)習(xí)藏文時(shí)的作業(yè)，一首一首請(qǐng)教他們才能翻譯成漢文和英文的，并未打算出版；后來(lái)，因?yàn)樵谑氛Z(yǔ)所編寫藏文大字典的計(jì)劃未獲通過(guò)，自己又沒(méi)興趣做別的事，所里要求交出研究成果，只好把情歌整理一下，梳妝打扮一番，送到所里，沒(méi)想到就印了出來(lái)。趙元任先生為此書搞了一個(gè)拉薩音系放在前面，別的人誤會(huì)了，以為這個(gè)拉薩音系是我搞的，幾十年中心里一直忐忑不安?！?/p>

若回顧《倉(cāng)央嘉措情歌》誕生的歷史，據(jù)傳最早刊刻的《倉(cāng)央嘉措情歌》木刻版，1747年由藏代本詹東巴出資刊印，但是這個(gè)版本現(xiàn)在沒(méi)有人找到，而于道泉翻譯的《倉(cāng)央嘉措情歌》，也緣于這個(gè)木刻版的復(fù)制版。

1924年春泰戈?duì)栐L問(wèn)濟(jì)南，任臨時(shí)翻譯的齊大學(xué)生于道泉（后排左二）與泰翁一行人合影。（本跨頁(yè)資料供圖/秋天）

1747年，西藏郡王頗羅鼐去世，他曾是拉藏汗的重臣，在1727年前后藏貴族的武裝沖突中取得勝利，并在清廷的支持下掌控西藏地方政權(quán)，他同七世達(dá)賴?yán)锔赣H的關(guān)系緊張，同七世達(dá)賴?yán)镆查L(zhǎng)期不和。頗羅鼐的重臣詹東巴緣何刊印倉(cāng)央嘉措的情歌？據(jù)中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史宗教研究所原所長(zhǎng)陳慶英推斷，或許詹東巴有不為人知的理由，是否以此來(lái)影射倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世靈童七世達(dá)賴?yán)?，今天人們很難揣測(cè)。

1934年9月4日于道泉在雍和宮與喇嘛土登堅(jiān)贊的合影（供圖/秋天）

1751年，珠爾墨特那木扎勒承襲頗羅鼐的郡王爵位，不到四年就被駐藏大臣傅清和拉布敦誅殺，乾隆皇帝廢除西藏郡王制，由七世達(dá)賴?yán)镎乒芪鞑卣?wù)。不過(guò)七世達(dá)賴?yán)镎普矁H有七年，在1757年圓寂。在西藏政局劇烈動(dòng)蕩時(shí)期刊印的《倉(cāng)央嘉措情歌》，也是生不逢時(shí)，難以傳播。在這一時(shí)期到拉薩學(xué)法的土觀·洛桑卻吉尼瑪、二世嘉木樣·久美旺波都是詩(shī)作頗豐的學(xué)者和著作家，但是他們都沒(méi)有提到這部《倉(cāng)央嘉措情歌》。

讓人詭異的是，《倉(cāng)央嘉措情歌》木刻版?zhèn)鞯搅藘?nèi)蒙古的阿拉善和甘青的少數(shù)寺院，在阿拉善還有了復(fù)刻本。20世紀(jì)初，十三世達(dá)賴?yán)飦?lái)到甘青地區(qū)時(shí)，阿拉善寺院獻(xiàn)給他一冊(cè)《倉(cāng)央嘉措情歌》，帶回拉薩后刻印流傳。近年出版的倉(cāng)央嘉措情歌的藏文版，依據(jù)的正是十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期在拉薩刻印的，十三世達(dá)賴?yán)锍闪恕秱}(cāng)央嘉措情歌》最大的幕后推手。

從《倉(cāng)央嘉措情歌》由藏語(yǔ)翻譯成外來(lái)文字，于道泉也不是第一人。1906年至1930年，是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌開始翻譯成英文的萌芽階段。1904年，英軍侵入西藏，奧康納因熟練地掌握了英語(yǔ)和藏語(yǔ)兩種語(yǔ)言，被選為當(dāng)時(shí)英軍翻譯，1906年出版了自己撰寫的《西藏民間故事》一書，在書中翻譯了倉(cāng)央嘉措的4首詩(shī)歌，并取名為《情書》。在這一時(shí)期，畢業(yè)于牛津大學(xué)的貝爾，在他的著作《西藏的過(guò)去與現(xiàn)在》中翻譯了倉(cāng)央嘉措的7首詩(shī)歌。

1915年，出生于今孟加拉國(guó)的S.C.達(dá)斯出版了《藏文文法》，該書收錄了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌61首。達(dá)斯1849年出生，1917年去世，國(guó)際知名藏學(xué)家。19世紀(jì)末期，達(dá)斯曾為英國(guó)東印度公司雇員，參與若干政治活動(dòng)。藏歷十五繞迥土兔年（1877年），達(dá)斯裝扮成佛教徒潛入西藏。他到江孜帕拉重孜莊園后，帕拉夫人看到達(dá)斯那裝出的可憐相，即發(fā)善心，予以救濟(jì)，并介紹給扎什倫布寺第四世生欽·洛桑班丹群培活佛，生欽收達(dá)斯為徒，贈(zèng)與諸多經(jīng)典。鑒于第一次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)，噶廈嚴(yán)辦違令資敵重案，沒(méi)收生欽一切財(cái)產(chǎn)，撤銷一切職務(wù)，流放工布江達(dá)地方死亡。帕拉家族也以庇護(hù)和資助達(dá)斯間諜活動(dòng)遭到重罰，每年罰繳青稞近萬(wàn)克（每克約合14公斤）。

于道泉教授于1930年翻譯的《倉(cāng)央嘉措情歌》英譯本出版后，直到1961年，美國(guó)藏學(xué)家馬里恩·鄧肯在其著作《西藏的歌謠及諺語(yǔ)》中翻譯了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌66首,這是海外出現(xiàn)的首個(gè)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌英語(yǔ)全譯本。他在書中還提出“藏族詩(shī)歌是有規(guī)律的，有音樂(lè)性的，在翻譯中，如果節(jié)奏不協(xié)調(diào)或者不和諧，詩(shī)歌就會(huì)變成散文”的觀點(diǎn)。鄧肯的這個(gè)譯本屬于典型的學(xué)者型譯本,其間譯者對(duì)于原詩(shī)的闡釋十分新穎,對(duì)于藏語(yǔ)中敬語(yǔ)的注意值得敬佩,特別是他以11個(gè)英語(yǔ)音節(jié)對(duì)譯6個(gè)藏語(yǔ)音節(jié)的大膽嘗試令人稱道。

繼于道泉之后，研究倉(cāng)央嘉措情歌者接踵而至。1932年，劉家駒推出了《西藏情歌》，里面收錄了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌。1937年，北京大學(xué)高才生、古典文學(xué)造詣?lì)H深的曾緘將詩(shī)歌轉(zhuǎn)換成古典詩(shī)詞形式，推出了《六世達(dá)賴情歌六十六首》。曾緘1917年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，后來(lái)到蒙藏委員會(huì)任職，倉(cāng)央嘉措情歌就是其任職期間從民間流傳的情歌中收集、整理，由藏語(yǔ)翻譯而成。就在同一年，劉希武對(duì)《情歌》韻律做了一些解釋，推出了五言絕句版的《倉(cāng)央嘉措情歌》。

“曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城；世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿?！边@首詩(shī)出自曾緘所譯的《六世達(dá)賴情歌六十六首》，最早為于道泉所譯內(nèi)容：“若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分?jǐn)嘟^了；若要往空寂的山嶺間去云游，就把彼女的心愿違背了?！痹}在于道泉譯本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再譯，他覺(jué)得于道泉的版本太過(guò)平白，遂“廣為七言，施以潤(rùn)色”。至于后面兩句，則完全屬于他自己的創(chuàng)作了，和倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌內(nèi)容無(wú)關(guān)。

1983年10月21日，西藏文化界就曾在拉薩隆重集會(huì)，紀(jì)念倉(cāng)央嘉措誕辰三百周年。從當(dāng)時(shí)的報(bào)道可以看出，盡管這位西藏歷史上最著名的詩(shī)人受到了空前的尊敬。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)看似不合戒律，但是從他的詩(shī)歌和傳記里可以看出，他的大部分詩(shī)歌，表達(dá)的是對(duì)佛法的敬畏和對(duì)眾生的勸諭。

于中央民族學(xué)院退休的教授于道泉（供圖/秋天）

《非誠(chéng)勿擾2》改編的倉(cāng)央嘉措情詩(shī)躥紅

原本就是謎一樣人生的倉(cāng)央嘉措及其情歌，更是吸引了來(lái)自眾多世俗的眼球，各種版本的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，如同雨后春筍般出現(xiàn)在圖書市場(chǎng)上。

2011年的賀歲片《非誠(chéng)勿擾2》火了，不是因?yàn)楦饍?yōu)、舒淇這樣的大牌明星，而是因?yàn)橛捌谐霈F(xiàn)的兩首改編的“倉(cāng)央嘉措情詩(shī)”而迅速躥紅大江南北。

原本就是謎一樣人生的倉(cāng)央嘉措及其情歌，更是吸引了來(lái)自眾多世俗的眼球，各種版本的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，如同雨后春筍般出現(xiàn)在圖書市場(chǎng)上。

《非誠(chéng)勿擾2》的片尾曲《最好不相見(jiàn)》很美很凄楚，歌詞是這樣的：

最好不相見(jiàn)，便可不相戀。

最好不相知，便可不相思。

最好不相伴，便可不相欠。

最好不相惜，便可不相憶。

最好不相愛(ài)，便可不相棄。

最好不相對(duì)，便可不相會(huì)。

最好不相誤，便可不相負(fù)。

最好不相許，便可不相續(xù)。

最好不相依，便可不相偎。

最好不相遇，便可不相聚。

《最好不相見(jiàn)》改編創(chuàng)作自倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的《十誡詩(shī)》，知名音樂(lè)人欒樹為歌詞譜曲?！秱}(cāng)央嘉措情歌》最早的漢譯本由于道泉翻譯，最后一首這樣翻譯：“第一最好是不相見(jiàn)，如此便可不至相戀；第二最好是不相識(shí)，如此便可不用相思。”《最好不相見(jiàn)》即來(lái)源于此詩(shī)。

若喜歡倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的人，對(duì)《見(jiàn)與不見(jiàn)》這首詩(shī)不陌生，這首詩(shī)標(biāo)明作者為倉(cāng)央嘉措。這首詩(shī)這樣寫道：

你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，

我就在那里，不悲不喜；

你念，或者不念我，

情就在那里，不來(lái)不去；

你愛(ài)，或者不愛(ài)我，

愛(ài)就在那里，不增不減；

……

看過(guò)《非誠(chéng)勿擾2》的人都知道片中最后，李香山女兒在父親臨終前的人生告別會(huì)上念了一首詩(shī)，它探討了愛(ài)與生命兩大主題，內(nèi)斂而深情，不少觀眾熱淚盈眶。而這首小詩(shī)《見(jiàn)與不見(jiàn)》的作者一度被誤傳是十七世紀(jì)著名詩(shī)人倉(cāng)央嘉措，其實(shí)是一個(gè)廣東女孩子所寫，她的名字叫談笑靖，筆名扎西拉姆·多多，該詩(shī)出自她2007年創(chuàng)作的作品集《疑似風(fēng)月》，原詩(shī)名為《班扎古魯白阿瑪?shù)某聊贰Ｗ髡哧P(guān)于此詩(shī)的靈感在文中也有記述：這一首的靈感，來(lái)自于蓮花生大士非常著名的一句話：“我從未離棄信仰我的人，或甚至不信我的人，雖然他們看不見(jiàn)我，我的孩子們，將會(huì)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)受到我慈悲心的護(hù)衛(wèi)。”

摘自漫畫集《倉(cāng)央嘉措》（插畫/趙澤）

扎西拉姆·多多寫這首詩(shī)的時(shí)候，正是失業(yè)的第三個(gè)年頭，是對(duì)世俗的茫然和困頓都已經(jīng)開始漸漸習(xí)慣的時(shí)候。“寫下這首詩(shī)本身，并沒(méi)有讓我自己特別激動(dòng)或感動(dòng)，只是再一次地告訴自己，有一種力量哪怕我們無(wú)法看見(jiàn)，這份愛(ài)也許不會(huì)改變我們的境遇，但是相信這份愛(ài)的存在卻能給予我們接納各種遭遇的平靜力量?！?/p>

那一刻，我升起風(fēng)馬，不為乞福，

只為守候你的到來(lái)；

那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，

驀然聽見(jiàn)，你頌經(jīng)中的真言；

那一日，壘起瑪尼堆，不為修德，

只為投下心湖的石子；

那一夜，我聽一宿梵唱，不為參悟，

只為尋你的一絲氣息；

……

若我們仔細(xì)閱讀當(dāng)今社會(huì)上誤傳為倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的《那一天》在網(wǎng)絡(luò)上特別流行。這首詩(shī)歌則出自歌手朱哲琴于1997年發(fā)布的專輯《央金瑪》，原名《信徒》，作者為何訓(xùn)田。

“住在布達(dá)拉宮中,我是雪域最大的王；在拉薩的大街上流浪,我是世間最美的情郎?！边@首詩(shī)在網(wǎng)上特別流行，倉(cāng)央嘉措因此詩(shī)而被貼上標(biāo)簽“最美的情郎”。該詩(shī)作者為剛杰·索木東，又名來(lái)鑫華，當(dāng)代藏族詩(shī)人，多年前和蘭州的另一位詩(shī)人，一起品讀倉(cāng)央嘉措的作品時(shí)，從倉(cāng)央嘉措的一首詩(shī)中衍生的一首詩(shī)歌，也不是倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作。

倉(cāng)央嘉措不僅是格魯派宗教領(lǐng)袖，更是一位卓有成就的詩(shī)人。300多年來(lái)，倉(cāng)央嘉措詩(shī)作，深受西藏人民的青睞，幾乎人人皆可吟詠背誦，穿越三百年而傳唱不衰?？墒牵S著改革開放和各民族之間文化交流的日益增多，不論從不同文種、版本種類的大量介紹、整理翻譯和研究的深度、廣度看，在國(guó)內(nèi)外幾乎可以說(shuō)無(wú)出其右者。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在國(guó)內(nèi)聚集、形成了龐大的追星族，出現(xiàn)了倉(cāng)央嘉措詩(shī)社、倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌研究中心等大量專門研究倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的組織，有的組織成員接近萬(wàn)人。

倉(cāng)央嘉措文化，如今成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界的主要藏族題材之一，這主要是因?yàn)閭}(cāng)央嘉措詩(shī)歌的廣泛流傳與倉(cāng)央嘉措文化的通俗化應(yīng)用，如“瑪吉阿媽”的商業(yè)使用，或以倉(cāng)央嘉措相關(guān)題材為標(biāo)簽的旅游產(chǎn)業(yè)的興起等。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域中，倉(cāng)央嘉措逐漸形成了較為一致的形象，并自發(fā)生成了倉(cāng)央嘉措形象約定俗成的角色標(biāo)簽。盡管這些標(biāo)簽并不完全符合主流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也不符合歷史上倉(cāng)央嘉措的真實(shí)形象，但倉(cāng)央嘉措形象所表達(dá)的群體普遍認(rèn)知，則具有極其豐富的文化認(rèn)同價(jià)值。倉(cāng)央嘉措詩(shī)作，作為當(dāng)代中國(guó)的一道特別亮麗的文化風(fēng)景線，超越了時(shí)空、地域、民族和語(yǔ)言，為全社會(huì)所共享。

摘自漫畫集《倉(cāng)央嘉措》（插畫/趙澤）

倉(cāng)央嘉措新版詩(shī)歌誕生

西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)成立后，著手收集、整理和出版?zhèn)}央嘉措文化系列叢書，尤其是在整理、翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本等方面，努力追根求源。隨著對(duì)倉(cāng)央嘉措拉薩原始木刻版58首詩(shī)歌的整理和翻譯，在保持倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌玉潤(rùn)珠圓、民歌風(fēng)韻的同時(shí)，從詩(shī)歌內(nèi)容到形式，從文風(fēng)到譯文等，盡量做到正本清源，形成新的風(fēng)景線。

倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌目前出版的漢、英兩種版本就有很多，諸如印度人達(dá)斯在《藏文文法》1915版中收集的英文版59首，于道泉1930年翻譯的藏、漢、英《倉(cāng)央嘉措情歌》62首，西藏自治區(qū)文化局翻譯的漢文版本66首，青海民族出版社1980年漢文版本74首，1981年莊晶整理本的漢文版收入120首，北京民族出版社1981年漢文版本124首。國(guó)內(nèi)幾個(gè)英文版本收入倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌數(shù)量也不一樣，于道泉的66首，齋林·旺多的71首等，不一而足。甚至在西藏民間，還出現(xiàn)了一本440多首的藏文詩(shī)歌手抄本。

倉(cāng)央嘉措到底有多少首詩(shī)歌，尚未有一個(gè)準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。據(jù)《藏族文學(xué)史》主編佟錦華先生統(tǒng)計(jì)，目前集錄成冊(cè)的有“解放前即已流傳的拉薩藏式長(zhǎng)條木刻本57首”。不過(guò)，于道泉在《倉(cāng)央嘉措情歌》譯者小引中，就曾懷疑“下面這六十二節(jié)歌，據(jù)西藏的朋友說(shuō)是第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措所作。是否是這位喇嘛教皇所作，或到底有幾節(jié)是他所作，我們現(xiàn)在都無(wú)從考證”。

莊晶在《倉(cāng)央嘉措初探》中就曾指出，“從抄本的文風(fēng)看來(lái)，前后極不統(tǒng)一，大多比較粗糙，內(nèi)容也混亂無(wú)章。木刻本所錄的詩(shī)歌雖然多數(shù)非常優(yōu)美，但分析一下內(nèi)容，也有前后矛盾，甚至水火難容之處?！鼻f晶繼而以兩首情歌作對(duì)比：“默想上師的尊面，怎么也沒(méi)能出現(xiàn)。”“沒(méi)想到那情人的臉蛋兒，卻栩栩地在心上浮現(xiàn)?！边@兩首自相矛盾的詩(shī)，怎能同時(shí)出現(xiàn)在《倉(cāng)央嘉措情歌》版本集？是否為當(dāng)時(shí)的市井歌謠而強(qiáng)加給倉(cāng)央嘉措？

西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)成立后，著手收集、整理和出版?zhèn)}央嘉措文化系列叢書，尤其是在整理、翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本等方面，努力追根求源。隨著對(duì)倉(cāng)央嘉措拉薩原始木刻版58首詩(shī)歌的整理和翻譯，在保持倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌玉潤(rùn)珠圓、民歌風(fēng)韻的同時(shí)，從詩(shī)歌內(nèi)容到形式，從文風(fēng)到譯文等，盡量做到正本清源，形成了一道新的風(fēng)景線。

談起翻譯拉薩原始木刻版，西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)巴桑羅布介紹說(shuō)，倉(cāng)央嘉措到底為我們留下了多少詩(shī)歌，或者說(shuō)哪些是屬于倉(cāng)央嘉措詩(shī)作，哪些則不是？若從不同版本作品的風(fēng)格、形式、境界等，也很難辨別這些詩(shī)作是否出自倉(cāng)央嘉措之手。有些倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本的編者出自藏學(xué)大家之手，少的57首，多的124首，也弄不清哪些是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌。他漸漸意識(shí)到：只有追根溯源，或許才能正本清源。于是，倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)就開始著力尋找倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的原始版本。2017年7月，西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)多吉平措博士找到了拉薩木刻版本。

《倉(cāng)央嘉措情詩(shī)》藏文木刻版。（供圖/羅洪忠）

“這次發(fā)現(xiàn)的拉薩版本為傳統(tǒng)的長(zhǎng)條經(jīng)書式版樣，共收入58首倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌，其中55首為六言四節(jié)詩(shī)，三首為六言六節(jié)詩(shī)歌。但這個(gè)版本與同期拉薩其他木刻版相比較，刀鋒和紋路是一樣的，但質(zhì)量差得太遠(yuǎn)，錯(cuò)字異常之多，有的詩(shī)句殘缺不全，有的跳行掉句，至今難以甄別等。”據(jù)巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)介紹，每首詩(shī)歌的第一節(jié)、第三節(jié)和第五節(jié)都沒(méi)有打“榭”號(hào)，這表明第一節(jié)與第二節(jié)、第三節(jié)與第四節(jié)、第五節(jié)與第六節(jié)各是一句話。如這兩句中間都沒(méi)有“榭”號(hào)，這二十四個(gè)字構(gòu)成一首六言四節(jié)詩(shī)。為了增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏美感，他們只好將兩句話分四節(jié)來(lái)吟誦，但不寫（榭)號(hào)，以防傷及正字文法。

巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)將眼下所能看到的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌版本同拉薩版本相比較，認(rèn)為所有版本和譯本的最初來(lái)源是拉薩版本，拉薩版本是源，其余版本是流。如1915年的達(dá)斯輯本59首中，52首收自于拉薩版本；1930年于道泉整理的66首中，有58首收自于拉薩版本；1980年青海人民出版社整理本74首中，58首收自于拉薩版本；1981年莊晶整理本124首中，57首收自于拉薩版本。而曾緘、劉希武、蘇朗甲措、王沂暖、陳慶英和龍冬等藏譯漢文本中，也基本上把拉薩版本58首都翻譯成漢文了。

巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)翻閱拉薩版本，其標(biāo)題為《倉(cāng)央嘉措傳——念珠輯錄》，讓他疑惑不解的是，拉薩版本標(biāo)題為何稱“傳”？作者念珠是何許人也？可達(dá)斯卻將拉薩木刻版標(biāo)題改為“倉(cāng)央嘉措道歌”，而于道泉輯本則翻譯成《倉(cāng)央嘉措情歌》，自此“情歌”大行其道，擴(kuò)大了倉(cāng)央嘉措的知名度。莊晶整理本124首藏文本沒(méi)有標(biāo)題，其譯文標(biāo)題是“倉(cāng)央嘉措情歌”。西藏人民出版社《倉(cāng)央嘉措道歌集》的藏文標(biāo)題是道歌。他經(jīng)過(guò)對(duì)全部?jī)?nèi)容的仔細(xì)?？弊C明，這一版本來(lái)源于拉薩版本。

該協(xié)會(huì)找到拉薩木刻版后，便讓藏漢文功底深厚的專家擔(dān)任翻譯，將其定為《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌——念珠輯錄》。在巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)看來(lái)，念珠將58首詩(shī)歌稱作“倉(cāng)央嘉措傳”，是講不通的。他也感到，若將倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌稱為“情歌”或者“道歌”，既不是拉薩版本的原標(biāo)題，也不利于自由寬松的學(xué)術(shù)研究與交流，更不足以全面、準(zhǔn)確表達(dá)真實(shí)的詩(shī)歌意境和風(fēng)格。

巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)閱讀其他版本時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了拉薩木刻版外，其他版本都或多或少都存在擅自增刪詩(shī)歌的情況。就拿“第一最好不相見(jiàn)，如此便可不相戀；第二最好不相識(shí)，如此便可不相思?！边@首詩(shī)歌非常流行，可拉薩版本中沒(méi)有這首詩(shī)。拉薩版本第47首詩(shī)歌，“對(duì)于無(wú)常之死，若不常常去想，縱有蓋世聰明，實(shí)則如同傻子?！币蛟臍埲辈蝗芏喟姹径紝⑦@首詩(shī)給刪除了。

“藏文中正字問(wèn)題是指不準(zhǔn)確、不完整的文字，不完全等同于錯(cuò)字。這次我們發(fā)現(xiàn)的拉薩木刻版存在很大的正字問(wèn)題，58首詩(shī)歌正字完全準(zhǔn)確無(wú)誤的僅有5首。對(duì)于熟諳藏語(yǔ)文，有一定藏族民間文化素養(yǎng)的人來(lái)講，這些正字問(wèn)題是可以解決，能夠糾正的，譯文時(shí)也不會(huì)遇到大的歧義或特殊困難?！卑蜕Ａ_布會(huì)長(zhǎng)講到這里時(shí)說(shuō)，“于道泉先生的整理本，是在完全沒(méi)有處理正字問(wèn)題的前提下進(jìn)行譯文的，這一點(diǎn)至今清晰可見(jiàn)。于老先生也對(duì)自己的翻譯表示抱歉，畢竟他當(dāng)時(shí)剛學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的時(shí)間不久?！?/p>

巴桑羅布仔細(xì)閱讀拉薩版本，看到里面詩(shī)句殘缺或者上下跳行的至少有6首詩(shī)歌。這種掉字、跳行，詩(shī)句殘缺不全的狀況，比起正字問(wèn)題的校正要困難得多，不少版本未能糾正。他們?cè)谡?、翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌原始版本，通過(guò)版本研究?？奔m正正字問(wèn)題等，并不是為了滿足人們對(duì)“僧人情詩(shī)”的一種獵奇心理，而是提高對(duì)詩(shī)歌的欣賞能力和審美情趣，植入現(xiàn)代生活。

在物質(zhì)文化生活貧乏的舊西藏農(nóng)牧區(qū)，卻極富民間文學(xué)，民歌更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不絕于耳。無(wú)論是農(nóng)家還是牧人子女，長(zhǎng)到十來(lái)歲還不會(huì)唱十來(lái)首民歌，就非常沒(méi)有面子。巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)仔細(xì)研讀拉薩版后說(shuō)：“《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》，主要是300多年前流傳于拉薩民間的情感、抒情歌謠，完全來(lái)自西藏的傳統(tǒng)民歌，甚至可以說(shuō)，它就是民歌的一部分。倉(cāng)央嘉措創(chuàng)作或者采集的諧體民歌型短詩(shī)，語(yǔ)言通俗易懂，在整個(gè)藏族地區(qū)幾乎家喻戶曉，人人喜聞樂(lè)見(jiàn)?！?/p>

當(dāng)談起倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的風(fēng)格時(shí)，巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)介紹說(shuō)，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌在格律上屬于諧體民歌，木刻版58首詩(shī)歌除3首是六句外，其余55首詩(shī)歌都是四句，每句六音節(jié)，兩個(gè)音節(jié)一停頓，分為三拍，即四句六音節(jié)三拍。這種諧體民歌節(jié)奏響亮，朗朗上口，還可以民歌曲調(diào)演唱，極富音樂(lè)美感。詩(shī)歌寓情于喻，多取比興；直抒胸懷，采用白描手法，自然而暢快，通俗易懂，具有濃郁的民歌風(fēng)韻。

摘自漫畫集《倉(cāng)央嘉措》（插畫/趙澤）

巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)翻開協(xié)會(huì)專家翻譯的《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》，這些詩(shī)歌藝術(shù)多種多樣，有不少通篇比喻的詩(shī)歌：“芨芨草已霜凍，又來(lái)使者寒風(fēng)，拆散蜜蜂花朵，禍?zhǔn)拙褪撬鼈z。”該詩(shī)借草叢中盛開鮮花和風(fēng)月雪霜這些自然景象來(lái)比喻人們的情感，以霜凍對(duì)鮮花、寒風(fēng)對(duì)蜂蜜的傷害，比喻壞人的兇惡本性。有的詩(shī)前兩句比興，后兩句寫實(shí)：“烈馬山上放牧，可用套索捕獲；情人一旦反目，法術(shù)也難捕獲?！痹撛?shī)前兩句以不馴的烈馬比后兩句中反目的情人，可謂就近取比，嘆為觀止，頗具西藏馬背民族的特色。

《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》主要以四句為主，也有六句詩(shī)。詩(shī)歌中有不少詩(shī)章采取直抒胸懷的白描手法：“帽子戴到頭上，辮子甩到背后，說(shuō)聲請(qǐng)你慢走，回答請(qǐng)你留步，說(shuō)聲可別難過(guò)，回答很快再見(jiàn)。”該詩(shī)將戴帽、甩辮本來(lái)極為平常的動(dòng)作，被詩(shī)人寫入詩(shī)中后，卻顯得那么真切細(xì)膩，給人以動(dòng)的畫面；幾句對(duì)話，也似乎平淡無(wú)奇，但一片戀戀難舍的深情，卻寄寓在平淡之中；分別相送也是常事，可一旦注入了情感美酒，那情景也就讓人格外陶醉了。短短六句詩(shī)，景中有情，詩(shī)中有畫，成為一副充滿生活氣息的絕妙惜別素描。若不是詩(shī)人熱愛(ài)生活，深入細(xì)致地觀察，哪能達(dá)到這般高超的境界。

該協(xié)會(huì)翻譯的《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，寓意深刻，引起了西藏音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、西藏大學(xué)博士研究生導(dǎo)師覺(jué)嘎教授的關(guān)注，計(jì)劃做一次倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌音樂(lè)會(huì)，通過(guò)藏族傳統(tǒng)樂(lè)器、合唱與交響樂(lè)隊(duì)相融合的形式，將倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌以嶄新的意境表現(xiàn)出來(lái)。此次音樂(lè)會(huì)大體結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分，即前世、今生和來(lái)世。從《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌》選出15首膾炙人口的詩(shī)歌，挑選15名從西藏成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀中青年作曲家，每人選擇一首歌譜曲。

據(jù)巴桑羅布會(huì)長(zhǎng)介紹，倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌音樂(lè)會(huì)將是一次定位高、創(chuàng)新性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)完整的藝術(shù)盛會(huì)。前世是虛幻的，卻又是實(shí)際的，這部分音樂(lè)非常悠揚(yáng)、空靈，如同水中月亮的倒影，清晰又縹緲，肅穆又恬淡，委婉地將人們引領(lǐng)到今生音樂(lè)情緒當(dāng)中；今生部分是音樂(lè)會(huì)的重心，從最初的世俗生活開始，逐漸進(jìn)入到狼煙四起、充滿血腥味的政教斗爭(zhēng)中，倉(cāng)央嘉措置身其中是無(wú)力的、孤獨(dú)的，其內(nèi)心世界是極其痛苦的，這部分音樂(lè)的創(chuàng)作要有張力，音樂(lè)旋律起伏不定，且高潮迭起；來(lái)世是對(duì)于理想世界的渴求和完美人生的夢(mèng)想，這部分的音樂(lè)輝煌、明朗和大氣，與前世部分的音樂(lè)形成鮮明的對(duì)比，讓人在寧?kù)o中回味，流連忘返。

摘自漫畫集《倉(cāng)央嘉措》（插畫/趙澤）