慈善扶貧的必要性和倫理價(jià)值

劉妍

摘 要：打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要戰(zhàn)略部署。慈善助推扶貧攻堅(jiān)既有現(xiàn)實(shí)和理論的必要性，也具有深遠(yuǎn)的倫理價(jià)值。慈善扶貧是對(duì)馬克思主義“為絕大多數(shù)人謀利益”宗旨的繼承與發(fā)展；有利于緩和貧富之間的矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造良好的社會(huì)氛圍；利于提升個(gè)體的道德境界，強(qiáng)化個(gè)體社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

關(guān)鍵詞：慈善；扶貧；倫理

幫助弱勢(shì)群體本是慈善事業(yè)的天職。在這場(chǎng)幫助弱勢(shì)群體擺脫貧困的攻堅(jiān)戰(zhàn)中，慈善無法也不可能袖手旁觀，相反作為扶貧的一種方式，它在政府主導(dǎo)力量之余可以有效調(diào)動(dòng)一切社會(huì)力量，凝心聚力共同完成2020年全面脫貧的既定目標(biāo)。慈善扶貧既是中國特色社會(huì)主義扶貧理論實(shí)踐探索的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)也能為社會(huì)形成扶貧長效機(jī)制奠定良好的倫理基礎(chǔ)。

一、 慈善扶貧是對(duì)馬克思主義“為絕大多數(shù)人謀利益”宗旨的繼承與發(fā)展。

“為絕大多數(shù)人謀利益”是馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)本質(zhì)特征的科學(xué)揭示，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持人民主體地位的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?！盵1]在資本主義社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)資本家手中，而作為“絕大多數(shù)人”的無產(chǎn)階級(jí)被資本家剝削，長期處于貧困的狀態(tài)。在這樣的背景下，馬克思剖析了資本主義社會(huì)制度下無產(chǎn)階級(jí)貧困的本質(zhì)原因，指出資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)制是導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)貧困的根源，消滅剝削制度是改變無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位，使無產(chǎn)階級(jí)擺脫貧困的唯一出路。正是基于對(duì)資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)貧困的批判，馬克思主義才逐步建構(gòu)起來并走向成熟的?！盀榻^大多數(shù)人謀利益”，使無產(chǎn)階級(jí)從貧困中解脫出來，是馬克思主義理論產(chǎn)生的主要契機(jī)，也成為檢驗(yàn)和區(qū)分真假社會(huì)主義的試金石。因而，我們黨始終堅(jiān)持將“為絕大多數(shù)人謀利益”作為堅(jiān)持社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，將帶領(lǐng)貧困群眾脫貧致富，過上幸福的日子作為中國共產(chǎn)黨義不容辭的責(zé)任。慈善扶貧與我們黨堅(jiān)持“為絕大多數(shù)人謀利益”的立場(chǎng)原則具有高度的一致性。

建國以后，中國共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持“為大多數(shù)人謀利益”的宗旨，立足中國貧困問題的現(xiàn)狀進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，不斷把馬克思主義理論中國化推向前進(jìn)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了探索，他以農(nóng)村為起點(diǎn)，從土地改革、醫(yī)療、教育等方面出發(fā)進(jìn)行了新中國最初的扶貧實(shí)踐，在一定程度上解決了溫飽問題，使人民生活得到了一定的改善。但是在上世紀(jì)50年代中期以后，由于種種原因，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平逐步與世界其他國家拉開了距離。改革開放后，立足于中國的客觀實(shí)際情況，鄧小平認(rèn)為不能離開生產(chǎn)力發(fā)展來談社會(huì)主義，他旗幟鮮明地提出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?！盵2]在1992年的南方談話上，鄧小平指出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[3]。他強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過發(fā)展生產(chǎn)力來改變貧困現(xiàn)狀，為廣大人民走上共同富裕的道路提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，這是社會(huì)主義最大的優(yōu)越性，也是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。[4]從鄧小平時(shí)代的“貧窮不是社會(huì)主義”，到習(xí)近平時(shí)代的“如果貧困地區(qū)長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活長期得不到明顯提高，那就沒有體現(xiàn)我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，那也不是社會(huì)主義”[5]，“沒有農(nóng)村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會(huì)”，中國夢(mèng)更無從談起。解決中國的貧困問題、改善廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平始終是中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行探索的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

改革開放以來，黨中央實(shí)施大規(guī)模扶貧開發(fā)，使7億農(nóng)村人口擺脫了貧困。聯(lián)合國高度評(píng)價(jià)了中國在全球減貧事業(yè)上的貢獻(xiàn)，《2015年千年發(fā)展目標(biāo)報(bào)告》指出中國對(duì)全球減貧的貢獻(xiàn)率超過70%，在全球減貧中發(fā)揮了核心作用[6]。但與此同時(shí)我們也應(yīng)該注意到，我國的扶貧開發(fā)雖然取得了舉世矚目的成績，但是我們所面臨的扶貧任務(wù)依然很艱巨。截至2016年底，全國還有貧困人口4200萬人左右，其中還不包括因各種原因脫貧后返貧的人數(shù)。在余下不足四年的時(shí)間里，每年至少需要解決1000多萬貧困人口的貧困問題才能達(dá)到2020年全面建成小康社會(huì)，不讓一個(gè)人掉隊(duì)的預(yù)期目標(biāo)，任務(wù)難度可想而知。特別是當(dāng)下，扶貧已經(jīng)不再是僅僅解決貧困人口的溫飽問題，更重要的如何鞏固溫飽、提高貧困地區(qū)發(fā)展能力、加快脫貧致富、縮小發(fā)展差距。以往粗放式的扶貧方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需求，只有建立有針對(duì)性、長效性、可持續(xù)性的精準(zhǔn)扶貧機(jī)制，才能有效幫助貧困人口脫貧，做到“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。脫貧攻堅(jiān)需要以政府力量為主導(dǎo)，但是完全寄希望于政府“全方位兜底”式的扶貧方式來實(shí)現(xiàn)全面脫貧的目標(biāo)是不夠的。只有形成以政府力量為主導(dǎo)，社會(huì)力量廣泛參與的扶貧格局，才能盡快推進(jìn)當(dāng)前的扶貧工作。慈善扶貧注重參與個(gè)體的道德意愿，強(qiáng)調(diào)在主觀自愿基礎(chǔ)上產(chǎn)生的助他行為。在脫貧攻堅(jiān)和倡導(dǎo)精準(zhǔn)扶貧的今天，慈善扶貧可以通過發(fā)動(dòng)廣大有志于慈善事業(yè)的社會(huì)成員來增強(qiáng)扶貧力量，并以其自身專業(yè)化和多元性的優(yōu)勢(shì)，最大可能的彌補(bǔ)過去粗放扶貧大而不精的缺陷，從而使扶貧發(fā)力上更為精確化，更具實(shí)效性。

二、 慈善扶貧有利于緩和貧富之間的矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

2014年中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，我國已進(jìn)入中等收入國家行列。但中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，東、中、西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題日益突出，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后。北京大學(xué)發(fā)布的《中國民生發(fā)展報(bào)告2016》顯示，改革開放后農(nóng)村家庭收入增長比城市地區(qū)要快，農(nóng)村收入不平等的現(xiàn)象卻在增加。隨著城鄉(xiāng)居民收入差距的不斷拉大，貧富分化成為當(dāng)前中國的一個(gè)嚴(yán)重社會(huì)問題。

大量剛剛擺脫貧困狀態(tài)的階層，面臨著難以共享改革發(fā)展成果的窘迫境地。特別是那些無力改變自身困境的弱勢(shì)群體，在社會(huì)的排斥中而逐漸被邊緣化。在“不患寡而患不均”的思想影響下，底層民眾產(chǎn)生了相對(duì)剝奪感。貧富差距的不斷拉大會(huì)導(dǎo)致其對(duì)身邊群體敵視或不滿，并隨之產(chǎn)生了一種“仇富情結(jié)”，也就是所謂的仇富心理。曾有一項(xiàng)調(diào)查顯示，在問及“您認(rèn)為在如今社會(huì)上的富人中，有多少通過正當(dāng)手段致富？”僅有5.3%的人回答“有很多”，“富人的錢，干凈嗎？”成為了公眾普遍的質(zhì)疑。[7]有些社會(huì)底層人員在仇富心理的作祟下，采用暴力手段襲擊富人、或破壞富人的財(cái)物的方式來發(fā)泄不滿情緒，以致最終走上違法犯罪的道路。

社會(huì)的和諧有序是建立在不同利益群體之間良性互動(dòng)，感情融洽基礎(chǔ)上的。然而，當(dāng)前貧富階層之間感情上的對(duì)立給和諧社會(huì)的建設(shè)帶來了消極的影響，成為阻礙社會(huì)和諧與穩(wěn)定的不安因素。慈善扶貧通過動(dòng)員社會(huì)力量架起了貧富之間溝通的橋梁，在貧富的直接互動(dòng)中加強(qiáng)了兩者之間的溝通與交流。富人通過參與慈善扶貧，自愿捐獻(xiàn)自己的一部分收入，用于幫助有困難的弱勢(shì)群體。與政府力量為主導(dǎo)的扶貧行為相比，這種以社會(huì)力量為主的慈善扶貧更有利于減弱貧富階層的對(duì)抗心理，縮小社會(huì)成員之間的貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、 慈善扶貧有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造良好的社會(huì)氛圍。

慈善文化是在中國傳統(tǒng)性善文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過儒、佛、道三家相互融合而成。在歷史的沉淀中，慈善文化凝練出樂善好施、恤老扶幼、扶貧濟(jì)困的觀念與行為，逐步成為中國傳統(tǒng)美德的一部分，進(jìn)而成為中國人約定俗成的道德規(guī)范。

當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，其自身固有的趨利性逐漸顯現(xiàn)出來，加之諸如拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等多元文化思潮的侵入，導(dǎo)致了道德嚴(yán)重失衡。在利益的驅(qū)使下，人們的仁義、誠信等道德意識(shí)逐漸弱化，甚至出現(xiàn)了“道德滑坡”的現(xiàn)象。最近，媒體報(bào)道的一起“女子斑馬線遭二次碾軋喪命”交通事故，引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。女子在斑馬線附近第一次被撞倒后，有20輛左右的車選擇繞行，20個(gè)左右行人緩步走過，但卻沒有人主動(dòng)上前施救或攔住過往車輛。對(duì)被撞倒在地的女子，旁觀者都沒有表現(xiàn)出明顯的反應(yīng)。直至第二次碾壓，一個(gè)鮮活的生命就這樣在“旁觀者的冷漠”中消失。這又是一次“小悅悅事件”，每一次類似事件的發(fā)生都讓人扼腕惋惜，同時(shí)又讓人錯(cuò)愕于世人的冷漠。對(duì)于“道德滑坡”的救治，慈善無疑是一劑良方。中國的慈善文化是一種性善文化，它倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們能夠身體力行的多做善事，關(guān)心愛護(hù)他人，以強(qiáng)扶弱，救助他人。通過弘揚(yáng)宣傳慈善文化、發(fā)展慈善事業(yè)，喚醒人們內(nèi)心深處的道德良知，讓濟(jì)人危難、助人為樂的傳統(tǒng)美德回歸人性。而當(dāng)每個(gè)人都能這種傳統(tǒng)美德內(nèi)化于心，外化于行時(shí)，久而久之就會(huì)形成相互幫助、相互關(guān)愛、不求回報(bào)的良好社會(huì)氛圍，這恰恰也是黨和社會(huì)凝心合力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的必要條件之一。

四、 慈善扶貧有利于提升個(gè)體的道德境界，強(qiáng)化個(gè)體社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

慈善行為是一種典型的利他行為，是人們心目中最能體現(xiàn)道德境界的一種行為方式。個(gè)體道德境界越高，在正能量的引導(dǎo)下會(huì)產(chǎn)生越來越多恰當(dāng)并且正確的慈善行為，相反個(gè)體道德境界越低則會(huì)在一定程度上影響慈善行為的產(chǎn)生。慈善扶貧則為實(shí)現(xiàn)道德積累，提升個(gè)體道德境界提供一條有效途徑。

以往談起慈善，人們常常將其歸結(jié)為富人的游戲，認(rèn)為只有富人才有資格從事慈善。這是一個(gè)誤區(qū)，慈善行為的產(chǎn)生并非由占有社會(huì)財(cái)富的多少來決定，而是取決于個(gè)體道德境界的高低。慈善無門檻，只要心懷善心，人人皆可為慈善。正如季羨林先生“為慈善付出的可以很大也可以很少，可以是金錢也可以是時(shí)間、精神，層次很多，幅度很大，不管在什么條件下，出于什么動(dòng)機(jī)，只要他參與了，他就開始了他的道德積累”[8]。人們參與慈善的方式有很多種，富人們可以通過轉(zhuǎn)讓收入來實(shí)現(xiàn)分配的公平、助推扶貧政策的落實(shí)，而普通百姓也可以參加公益活動(dòng)，通過力所能及的志愿服務(wù)來幫助他人。但無論哪一種方式，其行為產(chǎn)生的價(jià)值和意義都是值得肯定的。人們?cè)诜e善行善的同時(shí)，自身的道德良知也會(huì)得到有效激發(fā)，從而更加深刻的認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任和義務(wù)。

2015年中國有9487.5萬名志愿者參與了志愿服務(wù)活動(dòng)，捐贈(zèng)服務(wù)時(shí)間達(dá)15.59億小時(shí)，為國家貢獻(xiàn)國民生產(chǎn)價(jià)值600億元。在接受調(diào)查的志愿者中，既有17歲的高中生，也有65歲的退休老人，而其中31%的人表示過去一年中經(jīng)常參與助老扶貧、扶弱濟(jì)困、社會(huì)建設(shè)相關(guān)的志愿服務(wù)活動(dòng)。[9]可見，越來越多的人們深刻意識(shí)到自己作為公民應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，自覺加入到慈善的隊(duì)伍之中，并在實(shí)踐中發(fā)揮著慈善扶貧濟(jì)困的社會(huì)職能。慈善扶貧基于慈善的倫理功能，在實(shí)踐中提升個(gè)體的道德境界，有效強(qiáng)化個(gè)體的慈善意識(shí)、固化個(gè)體的慈善行為。這不僅有利于扶貧長效機(jī)制的建立，更有利于整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷. 人民出版社1995年版， 第283頁.

[2]《鄧小平文選》第3卷. 人民出版社1993年版，第225頁.

[3]《鄧小平文選》第3卷. 人民出版社1993年版，第373頁.

[4]《鄧小平文選》第3卷. 人民出版社1993年版，第364頁.

[5]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》. 外文出版社2014年版，第189頁。

[6]張偉：《馬克思主義反貧困理論中國化的新貢獻(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年6月7日。

[7]高紅， 李雪卿： 《論和諧社會(huì)視域中的慈善》.《中共青島市委黨校、青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期.

[8]季羨林： 《季羨林談人生》.當(dāng)代中國出版社2006年版，第125頁.

[9]楊團(tuán)主編：《中國慈善發(fā)展報(bào)告（2016）》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第78-95頁.

（作者單位：上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，上海 201418）