“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)傳承體系構(gòu)建研究

文/蔣慧

“壯族三月三”作為廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的特色和亮點(diǎn)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈而鮮明的地域性和民族文化特色，豐富的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容與形式承載著壯民族的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。廣西壯族自治區(qū)人民政府于1985年將“三月三歌節(jié)”(壯族三月三)定為“廣西民族藝術(shù)節(jié)”；2006年“三月三‘壯族歌圩’”列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年“壯族三月三”入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2014年起“壯族三月三”被列為廣西法定假日，節(jié)日遺產(chǎn)地位逐漸提升。新時(shí)代背景下“壯族三月三”面臨遺產(chǎn)文化生存環(huán)境逐漸消逝，單一的世代節(jié)日活動(dòng)傳承方式日漸低微，節(jié)日傳承力明顯減弱，缺乏多種形式的傳承和推廣。

一、傳承現(xiàn)狀及問題成因

“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成在特定的生活范式、禮儀習(xí)俗和價(jià)值觀念之中，蘊(yùn)含較多的民俗游戲、競(jìng)技內(nèi)容、民俗風(fēng)情等節(jié)日文化形態(tài)與內(nèi)涵。屬于聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的無形文化遺產(chǎn)范疇中節(jié)日文化遺產(chǎn)類型，具有“瞬間藝術(shù)”、“現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)”特征，致使難以保存和傳承其原貌，所以關(guān)于無形文化遺產(chǎn)的傳承問題一直都被認(rèn)作世界性難題。

縱觀國(guó)內(nèi)外許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和精神，或多或少都存在與時(shí)代、生活相脫節(jié)，傳統(tǒng)文化元素未充分融入到人們當(dāng)代物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。在“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究方面，成果主要集中在理論層面探討“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播視角、傳承與傳播方式等遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳播的價(jià)值研究。以及“時(shí)間藝術(shù)”形式創(chuàng)作表現(xiàn)層面的節(jié)慶活動(dòng)紀(jì)實(shí)攝影，情景舞蹈類、音樂類的藝術(shù)創(chuàng)作形式傳承，在一定時(shí)間過程中賦予“遺產(chǎn)”以流動(dòng)的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值?？赏ㄟ^基于“空間藝術(shù)”創(chuàng)作表現(xiàn)層面挖掘和提煉遺產(chǎn)內(nèi)容、形式，從復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)和心理形態(tài)轉(zhuǎn)化為美術(shù)形象、美術(shù)作品研究，構(gòu)建可長(zhǎng)期保存的“遺產(chǎn)”文化記憶與圖像文獻(xiàn)進(jìn)行研究的體系與方法。

二、“壯族三月三”美術(shù)構(gòu)建形態(tài)轉(zhuǎn)化

“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵與民族特色，涉及較多民俗風(fēng)情及人物等內(nèi)容。如：具有代表性的“碰彩蛋”、“打銅鼓”、“搶花炮”、“舞龍”、“對(duì)山歌”、“陡牛斗”、“抬官人”、“舞獅”、“蘆笙踩堂”、“會(huì)鼓”等民俗游戲與競(jìng)技內(nèi)容。通過提煉“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為美術(shù)構(gòu)建的藝術(shù)語(yǔ)言，遵循美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和法則，挖掘“遺產(chǎn)”視覺元素并進(jìn)行抽離、集中、概括、綜合以至改造，可以形成美術(shù)構(gòu)建傳承“遺產(chǎn)”的造型元素、表現(xiàn)語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、審美價(jià)值等藝術(shù)語(yǔ)言內(nèi)容。審視和梳理“遺產(chǎn)”內(nèi)涵特色，找出恰當(dāng)?shù)拿佬g(shù)構(gòu)建營(yíng)造方法與造型手法運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到作品的裝飾與表現(xiàn)相互統(tǒng)一。以生動(dòng)、直觀的美術(shù)形象展現(xiàn)“壯族三月三”留存的獨(dú)特民族文化記憶，不僅能夠增進(jìn)國(guó)內(nèi)外各民族對(duì)壯族文化、民俗風(fēng)情的準(zhǔn)確了解和認(rèn)知，還能凸顯美術(shù)構(gòu)建文化服務(wù)與創(chuàng)新功能，增進(jìn)文化傳播交流。

美術(shù)形象塑造與文化傳播交流間的“看”與“被看”關(guān)系是“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建構(gòu)與凝視、理想與他塑、想象與實(shí)踐間的內(nèi)涵與互動(dòng)機(jī)理。應(yīng)注重結(jié)合美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)語(yǔ)言、創(chuàng)作方法因素，根據(jù)或者聯(lián)系歷史、政治、思想、文化等環(huán)境，闡釋美術(shù)構(gòu)建傳承“遺產(chǎn)”形象塑造與傳播問題的新視域。同時(shí)，“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)構(gòu)建傳承藝術(shù)性與藝術(shù)功利性訴求間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是構(gòu)建美術(shù)創(chuàng)作與文化傳承之間的“普適價(jià)值”基礎(chǔ)。在美術(shù)創(chuàng)作的有序性規(guī)律基礎(chǔ)上，結(jié)合美術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言、美術(shù)作品形象反映“遺產(chǎn)”的時(shí)代精神與審美理想，探究“遺產(chǎn)”美術(shù)構(gòu)建傳承中的民族性、現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性等問題，是達(dá)成從美學(xué)意義到文化精神的承載。進(jìn)而揭示出“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)構(gòu)建傳承的價(jià)值取向與理論視閾，營(yíng)造創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳承“遺產(chǎn)”新模式?；谙嗷ヂ?lián)系的普遍性、多樣性、相對(duì)性原則，須深層次探析“遺產(chǎn)”的美術(shù)構(gòu)建創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展新思路，以及研究成果適應(yīng)國(guó)家相關(guān)文化發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和社會(huì)利益的調(diào)整、生活節(jié)奏的加快及各類矛盾的交織凸顯，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“遺產(chǎn)”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳承新路徑。

三、“壯族三月三”美術(shù)構(gòu)建的價(jià)值傳承

黨的十八大報(bào)告到十九大都提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。[1]習(xí)近平總書記指出：“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“傳承中華文化基因”“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”?！拔覀円朴诎押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！蔽幕z產(chǎn)是民族的血脈，是人民的精神家園。[2]“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程和演變中逐步沉淀下來的文化形式，包括思想、習(xí)慣、價(jià)值等在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著壯民族獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)骨和民族精神，其獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，是壯民族的標(biāo)識(shí)，也是實(shí)現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同和文化自信的源頭與動(dòng)力。

美術(shù)構(gòu)建“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系價(jià)值中需要加強(qiáng)借鑒其他國(guó)家和地區(qū)傳承本民族文化的美術(shù)構(gòu)建有益經(jīng)驗(yàn)，吸收優(yōu)秀成果模式與路徑，尋求符合時(shí)代審美的、將抽象的思想觀念形象化的美術(shù)形式，形成新的文化符號(hào)，強(qiáng)化文化的傳播效果。實(shí)現(xiàn)美術(shù)構(gòu)建在“壯族三月三”文化傳承中的重要作用，將“充實(shí)而有光輝”和當(dāng)代視閾創(chuàng)造性表達(dá)，歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一作為思想內(nèi)容方面的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以創(chuàng)新展覽和成果展示方式，增強(qiáng)體驗(yàn)和沉浸感，加強(qiáng)與觀眾的互動(dòng)。

借助美術(shù)構(gòu)建載體傳承“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以為國(guó)家“一帶一路”文化先行建設(shè)戰(zhàn)略和廣西“壯族三月三”文化品牌打造實(shí)施提供視覺文化形態(tài)支撐，增進(jìn)外界對(duì)這一文化遺產(chǎn)的了解與認(rèn)知。在一定程度上有助于引導(dǎo)藝術(shù)家們對(duì)美術(shù)構(gòu)建傳承民族文化遺產(chǎn)的研究與實(shí)踐，探索學(xué)術(shù)建構(gòu)和拓展創(chuàng)作思路。完善人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等研究領(lǐng)域?qū)Α斑z產(chǎn)”內(nèi)涵的圖像化視覺形態(tài)記錄、再現(xiàn)、修補(bǔ)及擴(kuò)展研究；從美術(shù)創(chuàng)作角度挖掘和提煉遺產(chǎn)文化特色，弘揚(yáng)壯民族文化，構(gòu)建美術(shù)創(chuàng)作傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適宜性模式。通過有效的藝術(shù)積累，將對(duì)壯民族文化的保護(hù)、傳承、開發(fā)具有重要實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

四、“壯族三月三”美術(shù)構(gòu)建的現(xiàn)代內(nèi)涵

新中國(guó)成立以來，少數(shù)民族優(yōu)秀文化題材美術(shù)創(chuàng)作作為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的重要組成部分，所具有的時(shí)代性、地域性、真實(shí)性、生動(dòng)性等特征使其成為民族文化傳承的重要載體；詮釋民族文化和地域特色的主要方式；記錄和保存少數(shù)民族文化的重要手段。凸顯出美術(shù)創(chuàng)作的文化服務(wù)與創(chuàng)新及文化傳播功能。由于文化傳承的斷層和經(jīng)驗(yàn)的缺乏，在新的時(shí)代語(yǔ)境下，文化遺產(chǎn)很容易與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，而最有效的傳承就是將其活化，融入到時(shí)代生活中，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和有效利用。

近些年，國(guó)內(nèi)無論從政策引導(dǎo)還是從社會(huì)各層面，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代價(jià)值的重視程度都在逐年提升，重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作、中華文明美術(shù)創(chuàng)作和“一帶一路”國(guó)際美術(shù)創(chuàng)作等工程的實(shí)施，文博單位的相應(yīng)舉措等都為構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系發(fā)揮了特定的作用。繼2009年“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”順利實(shí)施之后，2011年國(guó)家又開展了“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，用5年時(shí)間以中國(guó)畫、油畫、版畫和雕塑等美術(shù)創(chuàng)作形式呈現(xiàn)公元前至1840年的中華文明史。包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的“中國(guó)傳統(tǒng)四大節(jié)日”命題創(chuàng)作，開創(chuàng)了國(guó)內(nèi)運(yùn)用美術(shù)創(chuàng)作重塑中華民族文明形象先例。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入國(guó)家戰(zhàn)略高度，提出傳承“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”等意見。由此可見，美術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族精神的有效載體和途徑。

美術(shù)作為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，是傳承和表達(dá)中國(guó)文化精神的最形象、最有審美感染力的載體。因此，以融入時(shí)代、人民和生活的豐富的視覺表現(xiàn)形式，充分發(fā)揮美術(shù)的審美教育和社會(huì)服務(wù)功能，加強(qiáng)美術(shù)在構(gòu)建“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系中的重要作用。運(yùn)用美術(shù)構(gòu)建形式和載體傳承廣西“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于挖掘壯族文化基因，彰顯壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵。為國(guó)家“一帶一路”文化先行建設(shè)、傳播、交流和廣西打造“壯族三月三”文化品牌，提供具有可操作性的“圖像記憶”方法系統(tǒng)，拓展壯民族文化基因及構(gòu)建民族記憶提供相關(guān)理論支持與理論建設(shè)。以多視角審視和全方位剖析、提煉“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓，運(yùn)用美術(shù)構(gòu)建載體進(jìn)行創(chuàng)造性視覺轉(zhuǎn)化，能夠以“圖像符號(hào)”為人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等研究提供參照系，補(bǔ)充“壯族三月三”視覺形態(tài)文化研究不足，對(duì)這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到創(chuàng)新傳承價(jià)值。同時(shí)，也可以為全國(guó)其他民族文化遺產(chǎn)解決類似問題提供新的借鑒模式。

五、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)構(gòu)建能夠激發(fā)“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代活力，促進(jìn)永續(xù)傳承。將“遺產(chǎn)”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為美術(shù)形象的豐富內(nèi)涵，彰顯服務(wù)國(guó)家“一帶一路”文化先行建設(shè)戰(zhàn)略和廣西“壯族三月三”文化品牌打造實(shí)施的當(dāng)代價(jià)值。挖掘“壯族三月三”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵與民族特色，從“遺產(chǎn)”元素的審視、梳理、提煉到美術(shù)構(gòu)建形象塑造的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，確保文化基因和精神內(nèi)涵本真性、承續(xù)性。

[1]引用：新華網(wǎng)，十八大報(bào)告(全文) http：//www.xj.xinhuanet.com/ 2012-11/19/c_113722546.htm

[2]引用：新華網(wǎng)，習(xí)近平：在文藝工作座談會(huì)上的講話(全文)http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm