蔡尚思《中國思想研究法》之方法論研究

李聰 湖南師范大學

《中國思想研究法》是我國著名思想文化史專家蔡尚思教授在思想研究領域最具代表性的一部著作，同時這部著作也是研究思想史方論法的大成之作。蔡尚思先生在思想史研究上有著很深的造詣，他的主要學術著作有《中國思想研究法》，《中國歷史新研究法》，《孔子思想體系》，《中國近現(xiàn)代學術思想史論》等，為我國思想史研究的發(fā)展做出了巨大的貢獻。其中《中國思想研究法》這本著作是著者自認為生平中第一步有代表性的著作。尤其是其中治學方法的研究方面，雖成書于舊時代，卻能給我們新時代的學問研究帶來新的啟示。

《中國思想研究法》以馬克思主義史觀為指導思想，從宏觀角度出發(fā)，闡述了方法的概論，從方法的目的，性質(zhì)，范圍三方面讓我們對方法論有了初步的了解。從微觀角度出發(fā)，用具體的治學方法告訴學術研究者如何去做，從觀點，界限，材料，選擇，評論這五方面進行辨析和討論。

世界觀決定方法論，方法論也影響著世界觀。在《中國思想研究法》中，我們可以清晰的領悟到作者的馬克思主義世界觀。在卷頭語上作者這樣寫道“是在舊時代敢于公開宣傳馬克思主義的立場，觀點，方法的一本新著作。[1]”通過對“唯心論”和“唯物論”兩條主線的辨析，得出“最廣大精微者，卻只有辯證法唯物論和唯物史觀?！辈躺兴夹麚P馬克思主義唯物觀，并用這樣的治學思想指導著他的治學方法。在實踐的方法，評論的方法，選擇的方法中都有相應的體現(xiàn)。堅持辯證唯物主義和唯物史觀，用科學的世界觀指導學術研究。

學術研究離不開研究方法。首先，在搜集方法上，作者創(chuàng)造性的提出“開礦式”的搜求法，他認為在思想材料和書籍的讀閱中，要多讀書，多查書。作者反對有界限有范圍的查閱圖書，認為許多正統(tǒng)的目錄書和國家，對經(jīng)部及幾部“家常便書”以外的中國思想書籍，并沒有注意。并用國學大師章太炎在京津各報上發(fā)表的《論讀經(jīng)有利無弊》的偏頗證明了國學導師，目錄學書的不可信性，學術研究的方法是博學廣查，不可全聽信于大師，為了節(jié)省精力，時間，也有稍加請教的必要。作者提倡開“礦山式”的搜集方法，即讀盡某部的全書。即在查閱書籍時，要打破古來經(jīng)史子集四種界限，蔡尚思反對“六史皆經(jīng)”的說法，認為“六史多子”，既非盡信史，并無所謂經(jīng)。打破以打破以人所共和的所謂大家專家的范圍，打破以陳陳相因的正統(tǒng)派的界限，打破極端的以知識分子為范圍的搜集法，打破已有的自著書且傳者的限制。這是“開礦式”搜集法的全部精髓所在。蔡尚思先生在平時的學問研究中，也多采用這種方法，對不同種類的書，做出不同的研究方法，長篇者，登記卷篇頁行，雇人抄寫為自己騰出時間看書，材料多做批注?！芭硳?，往往見寶”，正是蔡先生這種“最為可靠可喜”的研究方法，體現(xiàn)了老一代學者的治學態(tài)度，給了現(xiàn)代學者學術研究上很多啟發(fā)。

其次，在材料的選擇上，蔡尚思反對全盤贊成主義，全盤反對主義和折衷主義，而是提倡揚棄主義。這也是辯證法的體現(xiàn)。對材料的選擇是一種深入的過程，因此要對材料加以辨認，而不能一味的肯定或者否定，更不能持有毫無原則的折衷主義，應該對任何思想都“取其精華，去其糟粕”，這樣才能選取真正適合，有用的材料。在材料的選擇標準上，第一，要首倡的與價值的并重。第二，要實用的與理想的并重。認識真理的標準，第一，思想是不分時代，國家和種族。第二，真理是隨時代而進步的。因此，我們在材料選擇的標準上應該注意選擇一些更為實用的材料，并注意材料的與時俱進性。

再次，在評論的方法上。蔡先生首先闡述了辯論批評的重要性。各類思想都需要“辯”，并且強調(diào)公開批評的重要性。在評論中，要秉持的二十條原則。包括“勿慕名”“勿畏勢”“勿貪利”“勿殉情”“勿故誤”“勿臆說”“勿離題”“勿異擬”“勿當然”“勿灰色”“勿嫉妒”“勿依附”“勿太過”“勿混談”“勿戀舊”“勿執(zhí)一”“勿相對”“勿顛倒”“勿禁忌”“勿利用”。并提倡八種評論的方法，有順他法，自主法，反證法，增補法，矛盾法，包圍法，反身法，修改法。蔡先生強調(diào)先研究后批評與信仰。因為只有在調(diào)查研究的基礎上才能真的了解評論的內(nèi)容，這樣的評論才是可靠的，這也是實踐出真知的所在之處。同時先生強調(diào)“先學后信”這樣才能避免盲從，研究后再信仰，才有說服力。想要做好學問，必須要有探究精神，不能盲目的信仰。要敢于質(zhì)疑，刨除“只唯上，只唯書”的思想，出名的作者，其思想不一定有價值，不出名的作者，其思想可能有很多值得借鑒之處，這也是蔡先生所提到的名聲與價值沒有明顯的關系的論斷，只有求實求新才能攀登學術高峰。，最后必須認識到的是，蔡尚思提到的這些方法“多是在反駁對方，評論應該不等于反駁，”[2]因此就評論這一方面而言，是不夠全面的。

最后，在實踐的方法上，作者首先論證了思想與實踐的關系，通過“實踐是最有價值的一種學問”，“學問之目的在乎實踐”，“學問多由實踐而來”，“實踐是否需要書本的學問”，“知行問題”，“體用問題”，“義利理欲問題”這六個方面的闡述，得出結(jié)論：實踐是一種有價值的學問，是一門真正的學問，實踐是學問的來源，并認為體用合一。在義利和理欲的關系上，作者主張“正欲即公理，公利即正義，實用即真體，實行即真知”。在個人與實踐的關系上，作者分為“個人的實踐”和“社會的實踐”兩部分。關于個人的實踐，作者認為個人是社會的手段，在物質(zhì)基礎豐富的基礎上，培養(yǎng)高尚的精神；不要在乎壽命的長短，而要注重品德的提升。真心與正氣是一體的；要有積極樂觀的人生態(tài)度，而不能厭世忘事。要以勤苦為美德，講求勞獲合一；要相信意志的作用，不能坐以待斃；把自己的學問貢獻社會，造福社會，才是真正的“完人”。對于社會的實踐，作者認為方法和目的應該是統(tǒng)一的；要樹立可以實現(xiàn)的理想，切忌空想空談；要注重社會問題中的根本問題。并在經(jīng)濟，性別，施政，道德，民本和民權，和平，教育，自由，忠孝，政策，軍事，對待自然的態(tài)度等方面論證了社會實踐的方方面面。掌握實踐的意義，不僅對于個人的學習成長起到了積極作用，而且對于整個社會的發(fā)展也有借鑒意義。在治學過程中，要注重實踐。實踐包括第一手資料的搜集，參與各類社會活動等。學習是一個不斷完善知識體系，不斷提升學習能力的過程，實踐出真知。正如馬克思辯證法所言，實踐決定認識，認識反作用于實踐。只有自己用實踐去驗證的事實才能豐富我們的認知體系，同樣的，正確的認識也能反作用于實踐，推動著實踐的發(fā)展。這是一個螺旋式的上升過程，實踐的重要作用可見一斑。在社會實踐中，蔡先生也提出了很多有建樹的意見和建議，例如提倡男女平等，在舊時代這樣的觀念也對社會的發(fā)展起到了推動作用。再如施政的次序，第一步在經(jīng)濟。第二步在經(jīng)濟，第三步在法律。這完全符合“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的歷史發(fā)展規(guī)律。對現(xiàn)代政府的施政理念有借鑒意義。作者的許多思想和觀念，隨著社會的發(fā)展正在不斷的豐富和完善，在新社會新時期也被賦予了新的意義。

蔡尚思先生與錢鐘書并稱為“北錢南蔡”，是我國史學界泰斗，九十歲仍筆輟不耕，他的許多著作都是在晚年時期所做。在蔡先生的《中國思想研究法》中，對其研究方法的總結(jié)，包括觀察，界限，搜集材料，選擇以及評論和實踐的方法，其中“開礦式的搜集方法”“實踐的方法”“評論的態(tài)度”等思想經(jīng)世致用，時至今日仍有重要的啟迪意義。自30年代出版后多次再版，為廣大學術研究者提供了重要的方法論意義?！皥猿譅庿Q，力求創(chuàng)新，永不畢業(yè)，永葆青春”[3]這16個字是蔡先生畢生追求的治學理念，為古往今來諸多學者樹立了精神榜樣。

[1]蔡尚思.中國思想研究法[M].上海：復旦大學出版社，2001.04.

[2]韓毅勇.蔡尚思學術思想研究[D].山東師范大學，2011.04.

[3]蔡尚思.蔡尚思全集(共8冊)[M].上海古籍出版社，2005.