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    曇曜譯經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》中的因緣故事分析

    2018-03-29 07:22:58郭靜娜王文星
    關(guān)鍵詞:布施因緣教化

    郭靜娜,王文星

    (1.云岡石窟研究院,山西 大同 037007;2.山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山西 大同 037009)

    一、《雜寶藏經(jīng)》及其因緣故事分類

    《雜寶藏經(jīng)》現(xiàn)收于《大正藏》第四冊(cè),現(xiàn)存10卷,屬阿含系統(tǒng)。據(jù)文獻(xiàn)記載,此經(jīng)是曇曜與西域僧人吉迦夜于和平三年(461)共同翻譯的,主要是關(guān)于佛陀、佛弟子,以及佛陀入滅后的種種事緣,共有121章。

    本文以“卷”為單位,對(duì)每卷的因緣故事進(jìn)行分類整理。卷一有9則因緣故事,根據(jù)每個(gè)因緣故事所反映的內(nèi)容,可分為以下幾類:1.忠孝:“十奢王緣”;2.孝養(yǎng):“王子以肉濟(jì)父母緣”、“鸚鵡子供養(yǎng)盲父母緣”、“棄老國(guó)緣”、“佛于忉利天上為摩耶說法緣”、“慈童女緣”、“蓮華夫人緣”、“鹿女夫人緣”、“佛說往昔母迦旦遮羅緣”。

    卷二有17則,可分為以下幾類:1.布施:“六牙白象緣”、“兔自燒身供養(yǎng)大仙緣”、“波斯匿王女善光緣”、“須達(dá)長(zhǎng)者婦供養(yǎng)佛獲報(bào)緣”;2.教化:“善惡獼猴緣”、“佛以智水滅三火緣”、“波斯匿王丑女賴提緣”、“內(nèi)官贖所犍牛得男根緣”、“兩內(nèi)官共諍道理緣”、“娑羅那比丘為惡生王所苦惱緣”;3.孝養(yǎng):“波羅木奈國(guó)有一長(zhǎng)者子共天神感王行孝緣”、“迦尸國(guó)王白香象養(yǎng)盲父母并和二國(guó)緣”、“波羅木奈國(guó)弟微諫兄遂徹承相勸王孝化天下緣”;4.誹謗:“駝驃比丘被謗緣”、“離越被謗緣”;5.斗諍:“梵摩達(dá)夫人妒忌傷子法護(hù)緣”、“昔王子兄弟二人被驅(qū)出國(guó)緣”。

    卷三有13則,可分為以下幾類:1.誹謗:“兄弟二人俱出家緣”、“仇伽離謗舍利弗等緣”、“老仙緣”;2.斗諍:“龍王偈緣”、“提婆達(dá)多欲毀傷佛因緣”、“共命鳥緣”、“白鵝王緣”、“大龜因緣”、“二輔相詭媾緣”、“山雞王緣”、“吉利鳥緣”、“二估客因緣”;3.教化:“八天次第問法緣”。

    卷四有11則,可分為以下幾類:1.布施:“貧人以麨團(tuán)施現(xiàn)獲報(bào)緣”、“貧女以兩錢布施即獲報(bào)緣”、“乾陀衛(wèi)國(guó)畫師罽那設(shè)食獲報(bào)緣”、“罽夷羅夫婦自賣設(shè)會(huì)現(xiàn)獲報(bào)緣”、“沙彌救蟻?zhàn)铀疄?zāi)得長(zhǎng)命報(bào)緣”、“乾陀衛(wèi)國(guó)王治故塔寺得延命緣”、“比丘補(bǔ)寺壁孔獲延命報(bào)緣”、“弗那施佛缽食獲現(xiàn)報(bào)緣”、“大愛道施佛金織成衣并穿珠師緣”;2.供養(yǎng):“長(zhǎng)者子客作設(shè)會(huì)獲現(xiàn)報(bào)緣”;3.教化:“長(zhǎng)者子見佛求長(zhǎng)命緣”。

    卷五有22則,可分為以下幾類:1.供養(yǎng):“天女本以華鬘供養(yǎng)迦葉佛塔緣”、“天女本以蓮華供養(yǎng)迦葉佛塔緣”、“天女本以然燈供養(yǎng)生天緣”、“天女本以華散佛化成華蓋緣”、“舍利弗摩提供養(yǎng)佛塔生天緣”、“長(zhǎng)者夫婦造作浮圖生天緣”、“外道婆羅門女學(xué)佛弟子作齋生天緣”、“長(zhǎng)者婢為主送食值佛轉(zhuǎn)施生天緣”、“長(zhǎng)者為佛造作講堂獲報(bào)生天緣”、“長(zhǎng)者見王造塔亦復(fù)造塔獲報(bào)生天緣”、“賈客造舍供養(yǎng)佛生天緣”;2.教化:“天女本以受持八戒齋生天緣”、“須達(dá)長(zhǎng)者婦歸依三寶生天緣”、“長(zhǎng)者女不信三寶父以金錢雇令受持五戒生天緣”;3.敬佛:“天女本以乘車見佛歡喜避道緣”、“長(zhǎng)者夫婦信敬禮佛生天緣”、“女因掃地見佛生歡喜生天緣”、“女人以香敬心涂佛足生天緣”、“貧女從佛乞食生天緣”;4.布施:“貧女人以疊毛施須達(dá)生天緣”、“長(zhǎng)者造舍請(qǐng)佛供養(yǎng)以金布施生天緣”、“婦以甘蔗施羅漢生天緣”。

    卷六有故事6則均屬教化類,分別為:“帝釋問事緣”、“度阿若憍陳如等說往日緣”、“差摩釋子患目歸依三寶得眼凈緣”、“七種施因緣”、“迦步王國(guó)天旱浴佛得雨緣”、“長(zhǎng)者請(qǐng)舍利弗摩訶羅緣”。

    卷七有16則,可分為以下幾類:1.布施:“婆羅門以如意珠施佛出家得道緣”、“長(zhǎng)者以好蜜漿供養(yǎng)行人得生天緣”、“波斯匿王勸化乞索時(shí)有貧人以疊毛施王得生天緣”;2.教化:“十力迦葉以實(shí)言止佛足血緣”、“佛為諸比丘說利養(yǎng)災(zāi)患緣”、“羅漢祇夜多驅(qū)惡龍遠(yuǎn)入海緣”、“二比丘見祇夜多得生天緣”、“月氏國(guó)王見阿羅漢祇夜多緣”、“月氏國(guó)王與三智臣作善親友緣”;3.供養(yǎng):“佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣”;4.斗諍:“兄常勸弟奉修三寶弟不敬信兄得生天緣”;5.敬佛:“賊臨被殺遙見佛歡喜而生天緣”、“刖手足人感念佛恩得生天緣”、“波斯匿王遣人請(qǐng)佛由為王使生天緣”、“父聞子得道歡喜即得生天緣”、“子為其父所逼出家生天緣”。

    卷八有故事8則,可分為以下幾類:1.教化:“拘尸彌國(guó)輔相夫婦惡心于佛佛即化導(dǎo)得須陀洹緣”、“佛弟難陀為佛所逼出家得道緣”、“大力士化曠野群賊緣”、“輔相聞法離欲緣”、“尼乾子投火聚為佛所度緣、”“五百白雁聽法生天緣”;2.斗諍:“提婆達(dá)多放護(hù)財(cái)醉象欲害佛緣”。

    卷九有14則,可分為以下幾類:1.教化:“迦栴延為惡生王解八夢(mèng)緣”、“鬼子母失子緣”、“天祀主緣”、“祠樹神緣”、“婦女厭欲出家緣”、“難陀王與那伽斯那共論緣”、“波羅木奈王聞冢間喚緣”、“老比丘得四果緣”、“女人至誠(chéng)得道果緣”;2.布施:“金貓因緣”、“惡生王得五百缽緣”、“求毗摩天望得大富緣”;3.孝養(yǎng):“不孝子受苦報(bào)緣”、“不孝婦意欲害姑反殺夫緣”。

    卷十有6則,分別為:“優(yōu)陀羨王緣”、“羅睺羅因緣”、“婆羅門諂偽緣”、“婆羅門婦欲害姑緣”、“烏梟報(bào)怨緣”、“婢共羊斗緣”,這6則皆是教化眾生遵從佛法的故事。

    根據(jù)以上對(duì)《雜寶藏經(jīng)》每卷因緣故事內(nèi)容的分類,現(xiàn)將所有因緣故事進(jìn)行分類整理,具體情況如表1,表2:

    表1 《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分類一覽表

    表2 《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分類一覽表

    二、《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分析研究

    通過對(duì)此經(jīng)所包含的因緣故事所反映的內(nèi)容及數(shù)量的分析,可以發(fā)現(xiàn)布施和教化的故事數(shù)量較多,可見此經(jīng)著重通過教化和布施這兩類佛教故事向世間宣揚(yáng)佛教的義理及修行方法,以此來推動(dòng)佛教的發(fā)展。

    表2《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分類一覽表(續(xù)表)

    表2《雜寶藏經(jīng)》因緣故事分類一覽表(續(xù)表)

    從因緣故事反映的內(nèi)容來看,此經(jīng)集中反映了忠孝、孝養(yǎng)、布施、教化、誹謗、斗諍、供養(yǎng)、敬佛的內(nèi)容。忠孝和孝養(yǎng)本是儒家一貫推舉的思想,經(jīng)文中反映此類思想的故事都是通過佛教的因果報(bào)應(yīng)告誡眾生孝養(yǎng)父母就會(huì)得到福報(bào),反之就會(huì)遭到報(bào)應(yīng),命終后還將在地獄受苦。對(duì)于中國(guó)儒家思想中所倡導(dǎo)的對(duì)君主忠誠(chéng),對(duì)父母孝養(yǎng)的思想,在佛教發(fā)展初期,其教義中是完全沒有的。在古印度,佛教以遠(yuǎn)離塵世為修行之道,同時(shí)認(rèn)為:天下之道,佛教為至上道,因此印度僧人不拜父母、君王,戒律還規(guī)定出家人必須剔除頭發(fā),且不能娶妻、生子。這些戒律,顯然與中國(guó)儒家思想中的某些觀念是相悖的。因此佛教要想在中國(guó)更好地發(fā)展,就必須與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合,因此佛教在漢代初傳時(shí),來華譯經(jīng)的僧人為了使中國(guó)人能更好地接受佛教文化,便自覺地調(diào)整譯文,與儒家思想中的倫理觀念相融合。如東晉后期佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)就竭力把儒家封建禮教和佛教因果報(bào)應(yīng)融合起來,宣揚(yáng)尊敬君主、孝順父母的忠孝之道。并強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外之道,可合而明”。因此在《雜寶藏經(jīng)》中大量出現(xiàn)表現(xiàn)“忠”、“孝”思想的因緣故事,一方面是為了使北魏的百姓更容易接受佛教的教義與思想,即通過因果輪回宣揚(yáng)忠孝,也促使當(dāng)時(shí)的百姓在因果報(bào)應(yīng)說的震懾下能夠更好地忠于國(guó)君,積極擁護(hù)北魏的封建統(tǒng)治,同時(shí)孝養(yǎng)父母,從而使社會(huì)更加安定;另一方面是為了使佛教的發(fā)展得到北魏統(tǒng)治者的支持,便積極在佛經(jīng)中向百姓宣揚(yáng)有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治的思想。當(dāng)然對(duì)于“孝”的理解,中國(guó)的傳統(tǒng)思想與佛教中的“孝”的含義也是不同的:佛教中“孝”的含義不僅包括為孝養(yǎng)父母而犧牲自己、對(duì)父母恭順、同時(shí)還把報(bào)恩與孝道緊密地結(jié)合起來,因此佛教認(rèn)為子女回報(bào)父母的艱辛僅僅孝養(yǎng)是不夠的,還應(yīng)該為父母拔出苦難,而拔出苦難的方法只有用佛法引導(dǎo)、教化父母,讓父母信奉佛法,修習(xí)佛教,從而脫離輪回,命終升天。在卷二中“佛于忉利天上為摩耶說法緣”講的就是釋迦牟尼為使母親獲得果報(bào),還閻浮提而往仞利天為母說法的故事,因此佛教認(rèn)為,拔濟(jì)父母,才是孝的最好方式。對(duì)于“忠”的深層次理解也是與孝聯(lián)系在一起的,中國(guó)儒家思想認(rèn)為在小家中,子對(duì)父的孝,就如同在大家中,臣對(duì)君主的忠,這是封建倫理思想的兩大支柱,所以在談到孝的時(shí)候,必定包含有忠的含義。此經(jīng)是曇曜與西域僧人吉迦夜于和平三年(461)共同翻譯的,此時(shí)是文成帝復(fù)法之初,那么在《雜寶藏經(jīng)》中宣揚(yáng)“忠”的思想,除了為融合儒家思想,筆者認(rèn)為曇曜還是針對(duì)北魏太武滅佛事件提出的。為了避免佛教再次受到重創(chuàng),借此經(jīng)的因緣故事大肆宣揚(yáng)佛教所推崇的“忠君”思想,以迎合統(tǒng)治者,從而使佛教更好地發(fā)展。

    經(jīng)中包含大量表現(xiàn)“孝養(yǎng)”內(nèi)容的因緣故事,筆者認(rèn)為也是曇曜針對(duì)北魏當(dāng)時(shí)的歷史狀況提出的。北魏的建國(guó)者是鮮卑族拓跋氏,在這個(gè)部落逐漸向中原地區(qū)遷移且與漢族雜居之時(shí),他們的統(tǒng)治者逐漸開始接受漢族的儒家思想,盡管很多儒家思想以及漢族的禮制均被他們接受,但是拓跋鮮卑卻也保留了他們制度的獨(dú)創(chuàng)性,這其中之一就是北魏的“子貴母死”制。據(jù)史料記載:“魏故事,后宮產(chǎn)子將為儲(chǔ)貳,其母皆賜死?!盵1](P325)這項(xiàng)制度自道武帝拓跋珪時(shí)實(shí)施,它的制定初衷是為了防止外戚干政,雖然歷史事實(shí)證明這項(xiàng)制度對(duì)于制止外戚的干政是失敗的,但是這一制度卻在北魏一直被沿襲下去。面對(duì)該制度的殘忍性,筆者認(rèn)為高僧曇曜一定十分反對(duì),然而由于此制度的制定與拓跋鮮卑部族的歷史有一定的淵源,所以將其廢除也是不易之事,因此曇曜利用所譯佛經(jīng)大肆宣揚(yáng)孝養(yǎng)思想,不僅是為了融合儒家思想,同時(shí)也是為了喚醒北魏統(tǒng)治者的慈孝之心。

    布施是對(duì)佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資,從而使人遠(yuǎn)離貪心,獲得好的果報(bào)。此經(jīng)中表現(xiàn)布施內(nèi)容的因緣故事講的大都是貧人、信徒為諸佛布施錢、物、食物或是為寺廟修建佛塔、修補(bǔ)殘破寺廟的故事,由此佛祖告誡眾生無論是財(cái)施、法施、無畏施都是可以獲得好的果報(bào)的。布施的內(nèi)容由最初的食物、衣物擴(kuò)展到后來的錢財(cái)、房屋、土地等,這是佛教能否順利發(fā)展的物質(zhì)前提,也為后來寺院經(jīng)濟(jì)的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),所以在佛教的發(fā)展歷史中,布施一直都是很重要的內(nèi)容,因此作為北魏僧團(tuán)領(lǐng)袖的曇曜也一定非常重視這一內(nèi)容,其原因筆者認(rèn)為:其一,布施是佛教僧團(tuán)得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);其二,與當(dāng)時(shí)北魏佛教的發(fā)展?fàn)顩r有很大的關(guān)系。文獻(xiàn)記載:太武帝在滅佛的詔書中,敕令有司燒毀大量寺廟、經(jīng)書,毀壞大量的佛像,同時(shí)還將大批僧人坑殺、驅(qū)逐,可想而知當(dāng)時(shí)的佛教遭到了沉重的打擊。文成帝繼位之后,開始恢復(fù)佛法,下詔敕令在各州建造佛像、寺廟,并允許各州百姓剃度出家。[1](P3036)盡管文成帝發(fā)布了一系列政策,但是想要佛教在短時(shí)間之內(nèi)快速地發(fā)展起來也是不可能的,因此作為沙門統(tǒng)的曇曜,借此經(jīng)中有關(guān)布施的因緣故事,同時(shí)利用佛教中的因果報(bào)應(yīng)說向北魏的百姓大肆宣揚(yáng)為佛教僧團(tuán)、寺廟布施就會(huì)得到福報(bào)的道理,希望佛教可以獲得北魏上至皇帝、貴族,下至百姓、貧民的支持,以求佛教能夠重新、快速地發(fā)展起來。

    教化據(jù)《長(zhǎng)阿含·大本經(jīng)》解釋,“教”就是以善法教導(dǎo)他人,“化”就是令遠(yuǎn)離惡法。[2](P1)《雜寶藏經(jīng)》中的因緣故事從教化的內(nèi)容來看也均有不同,具體情況見表3。

    曇曜翻譯此經(jīng)的根本目的是想借宣揚(yáng)佛法無邊的因緣故事宣傳佛法的威力,同時(shí)筆者認(rèn)為曇曜更是想借機(jī)打擊道教及其信徒。在太武滅佛的事件中,道教信徒崔浩起到了推動(dòng)作用,而太武帝在對(duì)佛教進(jìn)行壓制的同時(shí),對(duì)道教則大力支持,不僅將年號(hào)改為太平真君,同時(shí)建造道觀,因此當(dāng)時(shí)信奉道教的人一定不在少數(shù),之后文成帝雖然大肆恢復(fù)佛法,但史料中并沒有對(duì)道教進(jìn)行限制的明確記載,所以當(dāng)時(shí)信奉道教的人數(shù)在短時(shí)間內(nèi)應(yīng)該不會(huì)有所減少,因此曇曜借經(jīng)中關(guān)于釋迦牟尼教化外道,從而使之皈依佛教的因緣故事,教化信奉其他宗教的人,希望其能虔誠(chéng)皈依佛教。那么其中所包含的教化國(guó)王的因緣故事,筆者認(rèn)為更有針對(duì)性,如“月氏國(guó)王見阿羅漢祇夜多緣”是通過阿羅漢祇夜多對(duì)月氏國(guó)王的教化,以告誡該國(guó)王應(yīng)該“持戒布施,修造僧坊,造立塔寺,廣積眾善”?!霸率蠂?guó)王與三智臣作善親友緣”是通過大臣對(duì)月氏國(guó)王的預(yù)言而告誡國(guó)王其受到懲罰的原因,以及如何做才能去除禍端,正如經(jīng)文中所說:受罰的原因?yàn)椤巴跚昂笳鞣?,殺三億余人”,如能懺悔就應(yīng)“修檀持戒,造立僧房,供養(yǎng)僧眾,四事不乏,修諸功德,精勤不倦?!薄熬惺瑥泧?guó)輔相夫婦惡心于佛佛即化導(dǎo)得須陀洹緣”講的是佛化身鸚鵡對(duì)拘尸彌國(guó)輔相夫婦的勸導(dǎo),而使其皈依佛教而得須陀洹的故事,故事中借鸚鵡口講述了國(guó)王的幾種惡行,分別為:“一者耽荒女色,不務(wù)貞正;二者嗜酒醉亂,不恤國(guó)事;三者貪著棋博,不修禮教;四者游獵殺生,都無慈心;五者好出惡言,初無善語(yǔ);六者賦役謫罰,倍加常則;七者不以義理,劫奪民財(cái),有此七事,能危王身。又有三事,傾敗王國(guó),一者親近邪佞諂惡之人。二者不附賢圣,不受忠言。三者好伐他國(guó),不養(yǎng)人民。”同時(shí)經(jīng)文還闡述了如何才能成為轉(zhuǎn)輪王:“夫?yàn)橥跽?,率土歸仰,王當(dāng)如橋,濟(jì)渡萬民;王當(dāng)如秤,親疏皆平;王當(dāng)如道,不違圣蹤;王者如日,普照世間;王者如月,與物清涼;王如父母,恩育慈矜;王者如天,覆蓋一切;王者如地,載養(yǎng)萬物;王者如火,為諸萬民,燒除惡患;王者如水,潤(rùn)澤四方?!惫P者認(rèn)為這是曇曜借佛經(jīng)中的故事對(duì)當(dāng)朝皇帝的勸誡。對(duì)于曇曜的勸誡筆者認(rèn)為也是事出有因的,據(jù)文獻(xiàn)記載:“文成帝皇后李氏,梁國(guó)蒙縣人,頓丘王峻之妹也。后之生也,有異于?!笈c其家人送平城宮。高宗登白樓望見,美之,謂左右曰:‘此婦佳乎?’左右咸曰:‘然’。乃下臺(tái),后得幸于齋庫(kù)中,遂有娠……,及生顯祖,拜貴人?!盵1](P331)而此事是不合禮儀制度的,所以曇曜在經(jīng)文中提到作為國(guó)君應(yīng)遠(yuǎn)離女色。同時(shí)文獻(xiàn)還記載在文成帝統(tǒng)治時(shí)期征伐較多,如:“興安元年(453年)十二月誅河間鄭民為盜賊者”,[1](P113)“興光元年(454年)十一月,北鎮(zhèn)將房杖擊蠕蠕”,[1](P113)“太安二年(456年),秋八月甲申攻于河南。是月,平西將軍、漁陽(yáng)公尉眷北擊伊吾,克其城,大獲而還”。[1](P115)“太安五年(459年)春正月,征西將軍皮豹子略地至高平,大破孝祖,斬獲五千余級(jí)”。[1](P117)“和平元年(459年)六月,南郡公李惠等督?jīng)鲋葜T軍出北道,討吐谷渾什寅”。[1](P118)北魏的建國(guó)者是鮮卑族,作為游牧民族其歷代皇帝都十分熱衷征戰(zhàn),戰(zhàn)亂多,殺戮也會(huì)增多,這完全違背了佛教的心懷慈悲、戒殺戮的教義,因此曇曜欲借此經(jīng)對(duì)文成帝進(jìn)行勸誡,即少伐他國(guó),以使百姓幸福安康。對(duì)于曇曜的勸誡,似乎也是有效的,據(jù)文獻(xiàn)記載:和平四年(463)秋七月壬午,詔曰:“朕每歲以秋日閑月,命群官講武平壤。所幸之處,必立宮壇,靡廢之功,勞損非一。宜仍舊貫,何必改作也?!盵1](P121)之后八月又下詔曰:“朕順時(shí)攻獵,而從官殺獲過度,既殫禽獸,乖不合圍之儀。其敕從官及典圍將校,自今已后,不聽濫殺。其攻獲皮肉,別自頒賚?!盵1](P121)壬申詔曰:“前以民遭饑寒,不自存濟(jì),有賣鬻男女者,盡仰還其家?;蛞蚓墑?shì)

    力,或私行請(qǐng)托,共相通容,不時(shí)檢校,令良家子息仍為奴婢。今仰精究,不聽取贖,有犯加罪。若仍不檢還,聽其父兄上訴,以掠人倫?!盵1](P121)

    表3 教化因緣故事分類表

    此經(jīng)譯于和平三年,以上詔書均頒布于和平四年,詔書的內(nèi)容不僅表達(dá)了文成帝要求節(jié)儉,不隨意大肆建造宮殿的旨意,同時(shí)還對(duì)以往毫無節(jié)制的田獵行為進(jìn)行了深刻的反思,而且對(duì)于百姓的疾苦也深有感觸,同時(shí)文成帝也希望在其統(tǒng)治時(shí)期政治清明,百姓安康,并成為轉(zhuǎn)輪王。由此可見曇曜對(duì)文成帝的勸誡起到了明顯的作用。

    在經(jīng)中表現(xiàn)誹謗內(nèi)容的因緣故事均是運(yùn)用佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的教義,告誡眾生:“世人于一切事,應(yīng)當(dāng)明察,莫輕誹謗用招咎罰”。在故事中,誹謗的對(duì)象均為佛教的修行者,筆者認(rèn)為曇曜仍是利用此經(jīng)針對(duì)北魏的某些歷史事實(shí)進(jìn)行告誡。太武滅佛事件給佛教造成了重創(chuàng),曇曜高僧在當(dāng)時(shí)也深受其害。太武滅佛的直接推動(dòng)者崔浩,曾對(duì)佛教進(jìn)行誹謗,據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)太武帝在長(zhǎng)安寺廟中發(fā)現(xiàn)不潔之物時(shí),非常氣憤,此時(shí)崔浩趁機(jī)進(jìn)讒,促使了太武帝下詔滅佛,同時(shí)太武帝在滅佛的詔書中講到佛教“雖言胡神,問今胡人,共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強(qiáng)之徒,接乞胡之誕言,用老莊之虛假,附而益之,皆非真實(shí)?!盵1](P3034)對(duì)于太武帝與崔浩對(duì)佛教的誹謗,曇曜是不可能完全不介意的,為此曇曜利用此經(jīng)一方面表達(dá)對(duì)太武帝及崔浩之流對(duì)佛教誹謗的不滿,同時(shí)也告誡世人,如果對(duì)佛教及佛教徒進(jìn)行誹謗,就一定會(huì)得到不好的果報(bào)。

    斗諍,斗指暴力的戰(zhàn)爭(zhēng),諍指爭(zhēng)論。在此經(jīng)中表現(xiàn)斗諍的因緣故事按照內(nèi)容情節(jié)可以分為兩類,具體情況見表4:

    表4 斗諍因緣故事分類表

    經(jīng)文中釋迦牟尼對(duì)信奉他教的人與信奉佛教的人所得到的不同果報(bào)進(jìn)行了對(duì)比,在“兄常勸弟奉修三寶弟不敬信兄得生天緣”中講到兩兄弟其中之一因信奉佛教,供奉三寶,而得以生天,另一個(gè)因?yàn)樾欧罡惶m那,而不能獲得福報(bào),由此可見只有信奉佛教才能得到好的果報(bào)。

    此經(jīng)在因緣故事中還多次講到提婆達(dá)多,意在特指那些在太武滅佛之時(shí)對(duì)恣意破壞、詆毀佛教的外道之人。從史實(shí)來看,曇曜應(yīng)是針對(duì)崔浩之流,同時(shí)也告誡世人,首先不要對(duì)佛教進(jìn)行迫害、詆毀,否則不會(huì)有好的果報(bào),會(huì)命終墜入地獄;其次也是對(duì)不信奉佛教之人的規(guī)勸,只有信奉佛教、供奉三寶才能獲得福報(bào),這種教化對(duì)佛教的發(fā)展起到了推動(dòng)作用,也是護(hù)法的一種表現(xiàn)。

    此經(jīng)反映供養(yǎng)內(nèi)容的因緣故事,主人公皆是因?yàn)闉榉鸸B(yǎng)錢財(cái)、屋舍、華鬘、蓮花、明燈、佛塔、浮圖、齋會(huì)、食物、講堂等,而獲得好的果報(bào),命終得以生天。如在“佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣”的故事中,佛為魔王波旬講述了由于前世對(duì)佛的供養(yǎng)不同,所以釋迦牟尼與他擁有不同的果位。佛經(jīng)中存有大量關(guān)于為佛供養(yǎng)的故事,是十分常見的,這是佛教一貫的宣傳方法,即希望信徒虔誠(chéng)供奉三寶,但是結(jié)合北魏的歷史,翻譯關(guān)于此類故事的佛經(jīng)就更有針對(duì)性。前文已述太武滅佛之后,北魏佛教處于百?gòu)U待興狀態(tài),因此就更需要信徒對(duì)僧團(tuán)及寺院的供養(yǎng),從而使佛教迅速恢復(fù)并發(fā)展起來,反映這樣內(nèi)容的因緣故事,在此時(shí)就顯得格外重要。

    敬佛是指對(duì)佛產(chǎn)生尊敬、敬畏、歡喜之心。在供奉三寶的同時(shí),如能有此心,就可命終生天。在經(jīng)中反映此類內(nèi)容的故事均表現(xiàn)了主人公對(duì)佛的恭敬、歡喜之心,以及對(duì)佛救助的感恩之心,同時(shí)由于此心的產(chǎn)生,而命終均得以生天。筆者認(rèn)為曇曜借用經(jīng)中這類故事向世人宣揚(yáng):如果對(duì)佛及佛教懷有敬畏之心,就可以得到好的果報(bào),命終升天。此時(shí)北魏戰(zhàn)亂較多,同時(shí)又由于其統(tǒng)治者是鮮卑族,所以對(duì)于眾多漢族百姓來講不僅在文化上有障礙,同時(shí)也會(huì)因民族的不同而劃分出一定的等級(jí),據(jù)史料記載文成帝時(shí)期漢族與鮮卑族是不能通婚的,那么在此社會(huì)背景下,百姓對(duì)于未來的生活應(yīng)是十分迷茫的,因此尋求來生的福報(bào),成為當(dāng)時(shí)百姓的心理追求。在《雜寶藏經(jīng)》中講到,只要對(duì)佛懷有恭敬之心,就可往生極樂,對(duì)于這種極易做到的事情,百姓是十分愿意的。同時(shí)筆者認(rèn)為曇曜也并非希望百姓僅對(duì)佛祖懷有恭敬之心,因?yàn)橹挥袑?duì)佛心懷敬畏才能信奉佛教,只有信奉佛教才能供養(yǎng)三寶,由此可見曇曜是想通過對(duì)百姓的教化,逐步使百姓成為虔誠(chéng)的教徒,擴(kuò)大佛教的勢(shì)力,從而加速佛教的發(fā)展。

    三、結(jié)論

    曇曜是北魏著名的高僧,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的沙門統(tǒng),為了恢復(fù)佛法,曇曜不僅主持開鑿了云岡石窟,同時(shí)還翻譯了14部佛經(jīng),《雜寶藏經(jīng)》就是其中的一部。這部經(jīng)中所包含的121個(gè)因緣故事是通過講述佛陀、弟子或是對(duì)外道的教化等一系列故事來宣揚(yáng)佛教教義的。曇曜翻譯此經(jīng)的目的不僅是為了宣揚(yáng)佛法,同時(shí)還想利用這部經(jīng)中的因緣故事及其所闡明的佛教教義影射北魏當(dāng)時(shí)的政治情況、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及佛教發(fā)展的狀況,從而對(duì)北魏上至君主、下至貧民進(jìn)行教化,同時(shí)也表達(dá)了曇曜堅(jiān)定的護(hù)法之心,由此希望北魏的君主、貴族,百姓都能虔誠(chéng)信奉佛教、支持佛教,最終促使佛教更好地的發(fā)展。

    [1](北齊)魏收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

    [2](日)高楠順次郎,渡邊海旭.大正藏(第1冊(cè))[M].東京:大藏經(jīng)刊行會(huì),1924.

    [3]杜斗城.北涼譯經(jīng)論[M].蘭州:甘肅文化出版社,1995.

    [4]黃志翹.漢譯佛典的今注今譯與中古漢語(yǔ)詞語(yǔ)研究——以《賢愚經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》譯注本為例[J].古籍整理研究學(xué)刊,2002(01):67-71.

    [5]謝生保.從睒子經(jīng)變看佛教藝術(shù)中的孝道思想[J].敦煌研究,2001(02):42-50.

    [6]霍旭初.《雜寶藏經(jīng)》與龜茲石窟本緣壁畫[A].云岡國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集(研究集)[C].北京:文物出版社,2005.

    [7]張 淼.曇曜興佛及其歷史地位[J].五臺(tái)山研究,2005(03):3-7.

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