甘南地區(qū)宗教建筑的裝飾藝術(shù)研究

王茜

摘 要：在我國，甘南地區(qū)的自然環(huán)境以及風俗習(xí)慣都保留著自身鮮明的特色，尤其是其宗教建筑的裝飾藝術(shù)更是令人折服，甘南地區(qū)的宗教建筑之所以如此極富特色，是由于它在廣泛吸收各個民族的建筑特色的基礎(chǔ)上形成了自身獨具一格的特征。本文在對甘南地區(qū)宗教建筑所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境進行探究的基礎(chǔ)上，對甘南地區(qū)宗教建筑裝飾的內(nèi)容及其在當今生活中的應(yīng)用進行了探索。以期為相關(guān)研究與分析提供指導(dǎo)和幫助。

關(guān)鍵詞：甘南地區(qū)；宗教建筑；裝飾藝術(shù)；佛教

一、甘南地區(qū)宗教建筑形成的自然條件及研究意義

甘南地區(qū)位于我國西北部，該地區(qū)與四川省毗鄰，與青海省為鄰，與寧夏省接壤。其地理坐標大概為東經(jīng)101°北緯33°左右，它的地貌多樣，既有高山又有丘陵，甘南地區(qū)的山脈呈東南西北走向，境內(nèi)有河流經(jīng)過，山水縱橫交錯，平均海拔約為3000米，氣候濕冷，光照充足，晝夜溫差較大。甘南地區(qū)生活聚居的民族包括藏族、回族、漢族等等。民族間的大融合帶來了甘南地區(qū)獨特的文化習(xí)俗與風土人情[1-2]。該地的建筑別具一格、極富特色，是我國建筑文化的璀璨星辰。

甘南地區(qū)由于地理位置較為偏僻，人們的生活方式較為封閉，這里長期以來一直保持自給自足的自然經(jīng)濟，因此，多年以來，這里并不被大多數(shù)人了解與熟知。但近些年伴隨著我國西部大開發(fā)政策的落地與實施，西部文化也逐漸被越來越多的人所熟知與學(xué)習(xí)。在這些文化中，宗教建筑文化是一種典型的代表。甘南地區(qū)宗教建筑現(xiàn)在已成為我國建筑文化當中極其重要的一部分。它是該地區(qū)宗教文化最為重要的象征與載體。近些年，隨著開放與交融的逐漸深入，甘南地區(qū)宗教建筑也廣泛吸收了其他地區(qū)與其他民族的特色，不斷發(fā)展。這是各民族文化融合的典型體現(xiàn)。研究甘南地區(qū)宗教建筑的裝飾藝術(shù)不僅體現(xiàn)了我國對于宗教文化的尊重與重視，同時更表現(xiàn)出我國對于建筑文化研究的更加細致，更為深入，對于建筑文化的相關(guān)研究上升了一個新的高度。與此同時，我們提到在甘南地區(qū)，如今聚居著各個民族的兄弟姐妹，各個民族已經(jīng)相互融合。種族的融合在一定程度上帶動了宗教建筑文化的融合，因此，甘南地區(qū)宗教建筑的裝飾明顯能夠體現(xiàn)出不同地區(qū)不同文化下的特點，它進一步反映了不同地域文化、不同風土人情、不同的宗教信仰之間的文化與宗教信仰，也能夠在一定程度上反映出當?shù)氐纳a(chǎn)力水平，這對于研究當?shù)氐淖诮探ㄖb飾研究非常具有價值，同時又具備著較高的欣賞及技術(shù)參考價值，因此應(yīng)該對其進行深入研究，了解并繼承與發(fā)揚該文化，這對于保護我國不同民族特色的建筑藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實意義。

二、甘南地區(qū)宗教建筑裝飾的內(nèi)容—以藏傳佛教建筑為例

甘南地區(qū)的宗教種類并不單一，多種宗教并存。因此，本文以藏傳佛教為例探究其建筑及其建筑裝飾存在哪些特點，進而推及一般，即由個性推出普遍性。甘南地區(qū)宗教建筑裝飾是宗教文化的重要載體，因此，藏傳佛教建筑則是藏傳佛教文化的重要載體，對其進行深入研究有著極其重要的現(xiàn)實意義[3-4]。本文之所以選擇藏傳佛教建筑為例是因為它是甘南地區(qū)宗教建筑的重要組成部分，藏傳佛教建筑對于甘南地區(qū)宗教建筑裝飾有著極其深遠的影響。第一，甘南地區(qū)宗教建筑裝飾從外觀上給人以絢麗、莊嚴、多彩的既視感。第二，藏傳佛教建筑能夠很好的作為甘南地區(qū)所有的宗教建筑傳達該地區(qū)深厚的文化底蘊及歷史信息等。

甘南藏傳佛教建筑裝飾內(nèi)容是藏傳佛教文化的載體，也是宗教意志的一種表現(xiàn)。在各類建筑中，裝飾部分占有重要地位，同時也最具內(nèi)涵和意義。甘南地區(qū)在建筑裝飾方面是獨具特色的，其最鮮明的特點就是像甘南藏傳佛教建筑裝飾所呈現(xiàn)出來的包容并蓄的特定，在傳統(tǒng)的甘南藏傳佛教建筑文化中有八瑞相、象征物等；而如今從其他民族或地區(qū)吸收和發(fā)展的內(nèi)容有祥云、龍、貔貅等形象。這里的形象是漢化后的形象，并且這些形象被吸收到本地以后會重新賦予它新的象征含義。并且甘南藏傳佛教建筑裝飾會將多種形象組合起來一起用，如它們可能將幾種形象結(jié)合或組合起來使用，這樣就實現(xiàn)了文化的傳遞與創(chuàng)新。

我們都知道，從哲學(xué)的角度來說，世界是具有雙重性的，是包括有形的和無形的。有形的物質(zhì)我們是可以隨時隨地看到的，但無形的東西如光、色等只能被我們所感知的，這種有形的物質(zhì)與無形的精神層面的東西正是甘南藏傳佛教建筑裝飾所傳達出來的東西。因此，雖然甘南地理位置較為特殊，但它們吸收與借鑒了其他民族先進的文化，并結(jié)合自己原有的文化，使之相互融合。甘南地區(qū)藏傳佛教與西藏地區(qū)藏傳佛教既是一脈相承，也是相互融合，甘南藏傳佛教建筑裝飾是建筑文化的典范，是我國傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶。

三、總結(jié)

隨著我國經(jīng)濟實力的提升、綜合國力的提高，我國在文化領(lǐng)域的重視程度也不斷得到加強。西部大開發(fā)的戰(zhàn)略實施以后，西部的經(jīng)濟發(fā)生了極大改變，甘南地區(qū)也抓住了這一歷史契機，不但經(jīng)濟得到了較快的發(fā)展，其文化層次也得到了較大改善。國家對于甘南這些具有典型特色建筑的小城鎮(zhèn)進行了新的發(fā)展定位，提出了既保留地方特色有符合當今時代潮流的特色建筑裝飾。本文的分析和研究可以為以后的探索做基礎(chǔ)性鋪墊，對藏傳佛教建筑裝飾在新建筑中的應(yīng)用具有一定的指導(dǎo)意義，隨著相關(guān)研究人員的不斷探索，甘南地區(qū)宗教建筑裝飾的發(fā)展也定將迎來新的歷史機遇。

參考文獻

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