東西方哲學(xué)漫談

張揚(yáng)

摘要：通過對(duì)東西方哲學(xué)的對(duì)比研究，立足于二者的根源，以例證、說理等方法，探究東西方哲學(xué)之間的不同之處，得出了西方哲學(xué)立足于理性思考，東方哲學(xué)立足于美的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：西哲；東哲；根源；美

西哲總是艱深的思考，理性且深邃。西哲的面貌是嚴(yán)肅的，態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，有著精?zhǔn)的規(guī)劃。他們可以從一張桌子開始，逐步剖析桌子的顏色、形狀、樣式，思考現(xiàn)象與實(shí)在之間的關(guān)系。像是精準(zhǔn)的外科手術(shù)，西哲很少有關(guān)于直覺、經(jīng)驗(yàn)、感受的部分，而這恰恰是東哲所擁有的。中國(guó)文學(xué)講文風(fēng)、文氣、文骨，這是來自中國(guó)傳統(tǒng)文化的情趣之美，也是東方哲學(xué)的植根之處。因此，在東哲中，沒有過于呆板的劃分，反而有一份至低也能是至高的柔韌與協(xié)調(diào)。

西哲試圖將一切分門別類，而東哲卻更注重人真實(shí)的感受。張曉風(fēng)曾言：“整套的儒家思想，若不是以仲尼站在大川上的那一聲'逝者如斯夫，不舍晝夜！'的長(zhǎng)嘆作底調(diào)，就顯得太平板僵直，如同道德教條了?！闭軐W(xué)也是如此。如果缺少關(guān)于美的一部分，缺少那一點(diǎn)鮮活，總歸顯得呆板，容易趨向于極端了。仲尼面對(duì)巨大而模糊的時(shí)間，尚有他不知所措的悸動(dòng)，有著近乎低喃一般的妥協(xié)，更遑論我們普羅大眾呢？我們?cè)谑朗鲁粮≈屑な幊龅狞c(diǎn)滴感悟，也正是東哲產(chǎn)生的根源。

東哲，細(xì)細(xì)品之，我們會(huì)為先哲廣闊深邃而又波瀾不驚的氣度所折服。遙想先哲的風(fēng)采，我們提及“上善若水”，便想起千年前的一個(gè)超然的身影，以如此精煉的話語(yǔ)，道出無數(shù)哲理。水之善，在于其澄澈、利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、愿往低處流，此皆發(fā)乎聯(lián)想、想象、比喻，但卻足以讓所有有類似觀察的人都為之心折。這種有柔有剛，有平和，有底蘊(yùn)，富于直覺和感受，又善用例證和比喻娓娓道來的美，才是東哲的精髓。當(dāng)東哲著眼于一張桌子時(shí)，用不著急于剖析它的顏色、形狀、樣式，卻往往想起它的前身，想起它生于木，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑而歸于一張桌，想起它的堅(jiān)韌、樸實(shí)無華。

西哲永遠(yuǎn)在向外擴(kuò)展，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中提出假設(shè)的速度，甚至超過了他們解決問題的速度，然后引得人質(zhì)疑其整個(gè)體系。不斷的分割讓人們發(fā)現(xiàn)了原子、質(zhì)子，不停地向外衍進(jìn)，成就了現(xiàn)代科技的高度發(fā)展。但正如劉慈欣所言：“人們往往重視科技的短期效應(yīng)，而忽視了潛在的危害?！蔽髡懿粩嗟胤指?，不斷地向外推進(jìn)，因此容易趨向極端。羅素的邏輯原子主義，就內(nèi)含著分割和推進(jìn)的思想。他將邏輯作為哲學(xué)的本質(zhì)，用層層推理的方式反駁了絕對(duì)的唯心主義，肯定了一個(gè)人自身是真實(shí)存在的。這樣縝密的邏輯，嚴(yán)密的推斷，使人不得不為之贊嘆。他思想的源頭是我們對(duì)于事物的感覺和認(rèn)識(shí)。但隨之而來的，是感覺材料的多樣化和難以窮盡。步步推理，的確縝密而精確，但它的源頭終究還是繁瑣，過程也實(shí)難縮減，沒有一定專業(yè)知識(shí)者難以隨之追尋下去，因此也終究存在著它鞭長(zhǎng)莫及的地方。

東哲則總是圍繞著人的感受，塑造著人的品質(zhì)，不斷向內(nèi)挖掘，尋找美，尋找它的根。而不僅僅是提出假設(shè)、做出分析、證明結(jié)論。東哲的“中庸之道”是平衡之美，是儒家思想的結(jié)晶；“月圓月缺”是缺憾之美，是物極必反的映射；“道可道，非常道”是深邃之美，是道家文化的簡(jiǎn)練；“庖丁解?！笔丘B(yǎng)生之美，是游刃有余的智慧寫照。即便是談及修身齊家治國(guó)平天下時(shí)的豪氣萬(wàn)丈，也終究立足于自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，少走向極端，而更追求美。而美，是最容易打動(dòng)人，也最容易引發(fā)人的共鳴的。中華傳統(tǒng)文化的血脈蘊(yùn)藏在每一個(gè)中國(guó)人身上，這樣的共鳴存在在無數(shù)人的心中。東哲的登堂入室很難，但若是門檻，則顯得低得多。人人都可從水往低處流中，感受到至低也可能是至高的哲理。盡管不是人人都能總結(jié)成精煉的語(yǔ)錄，但聽到這樣的哲思，大家都能露出會(huì)心的笑，都能認(rèn)同且感嘆。這便是東哲的魅力，美的魅力。因此，從廣度來看，東哲面向的是普羅大眾；從發(fā)展來看，東哲的文化中，少了一些不斷推翻前人觀點(diǎn)的辯駁者，多了一些心向至美的感受者。

從這二者的根源來看，西哲源于人們理性的思維模式，是直截了當(dāng)?shù)膭澐郑珳?zhǔn)的判定。然而在這種太過用力的切割之下，往往會(huì)破壞掉一些粘合于其中的美的元素；而東哲，恰與之相反。它的哲理性立足于自我的感受，立足于點(diǎn)滴之間的美，立足于某一瞬間水到渠成般的感悟。西哲是大我，是我在揮刀分割，是我在歸納總結(jié)；東哲是小我，恪守本心，而要向外去望，去看天地的寬廣，去感受自然的更替。東哲們心中的那一份敬畏，看似顯出人的渺小，實(shí)際上是顯示出人的偉大。

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