論新時(shí)期錫伯族詩歌的創(chuàng)作特色

吳曉棠 崔 悅

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

錫伯族是中華民族大家庭中的一員，是一個(gè)具有悠久詩歌傳統(tǒng)的民族，錫伯族詩歌發(fā)展的源頭是錫伯族民歌。無論是深情真摯的情歌，還是充滿濃郁生活氣息的薩滿歌、習(xí)俗歌、生活歌和勞動(dòng)歌，都表現(xiàn)出錫伯族民歌的民族特色和獨(dú)特韻味，表達(dá)著錫伯族人民對真善美的追求，富有歷史文化價(jià)值和教育意義，為錫伯族人民提供了豐富的精神營養(yǎng)，也滋潤著錫伯族詩歌的發(fā)展，是錫伯族詩歌發(fā)展和創(chuàng)新的源頭活水。

西遷入疆使錫伯民族的發(fā)展創(chuàng)造潛力被大大激活，是錫伯族全方位大發(fā)展的時(shí)期，也是一個(gè)文學(xué)大繁榮的時(shí)期。錫伯族詩歌在二百多年的發(fā)展進(jìn)程中，尤其是改革開放的新時(shí)期以來，其發(fā)展的速度和創(chuàng)作成果都超過了以往任何時(shí)期，其發(fā)展軌跡與特點(diǎn)也是十分清晰可見的。本文將系統(tǒng)地分析評價(jià)新時(shí)期錫伯族詩歌的創(chuàng)作成績與階段性特點(diǎn)，既有整體性的描述，又對其具有代表性的創(chuàng)作加以深入分析探究。

一、新時(shí)期錫伯族詩歌豐富的表現(xiàn)內(nèi)容

改革開放的新時(shí)期，錫伯族詩歌創(chuàng)作有很大發(fā)展，在保持本民族詩歌特色的同時(shí)，又綻放出更加奪目的光彩。首先表現(xiàn)在詩人隊(duì)伍迅速增多，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀詩人和詩作；詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，詩歌內(nèi)容更加貼近錫伯族人民，真實(shí)再現(xiàn)了錫伯民族的生活和情感，反映出時(shí)代發(fā)展的新時(shí)期錫伯族人民的新生活。

新時(shí)期錫伯族詩歌創(chuàng)作非常活躍的詩人中，既有在新時(shí)期煥發(fā)活力的詩人郭基南、爾吉春、富金才、富倫泰、哈煥章（筆名哈拜）、顧忠浩、關(guān)舒德、佟兆飛、何興謙、高青松、佘吐肯、阿吉·肖昌等；又有郭曉亮、安德海（筆名拙木豪格）、阿蘇、安鴻毅、西榆、顧偉、蘇農(nóng)、富秀蘭、郭美蘭、佟志紅等一批年輕詩人[1]，他們以極大的創(chuàng)作熱情和強(qiáng)勁的創(chuàng)造潛力登上文壇，“以新的審美方式觀察生活、觀察世界，以新的創(chuàng)作手法抒寫錫伯族的過去與現(xiàn)在、歡樂與痛苦、文明與落后，表現(xiàn)錫伯族特有的生活方式和文化心理?！盵2]這些年輕詩人的創(chuàng)作更具個(gè)性化色彩，極大豐富了錫伯族的詩歌藝術(shù)，并散發(fā)著強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

（一）回憶西遷歷史

公元1764年，錫伯族在特定的歷史背景下，西遷至伊犁駐守邊疆，屯墾戍邊，同新疆各族人民并肩奮斗，同呼吸、共命運(yùn)，為祖國邊疆的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。西遷入疆使錫伯族以完全開放的心態(tài)對待外部世界，以不屈不撓的頑強(qiáng)精神適應(yīng)和改造著新的生存環(huán)境，民族的生存意識(shí)增強(qiáng)，形成了文化的包容感，民族發(fā)展創(chuàng)造的潛力被激活，民族的靈魂升華了。對錫伯族而言，這既是挑戰(zhàn)也是一次千載難逢的機(jī)遇，是全方位大發(fā)展的時(shí)期，也是一個(gè)文學(xué)大繁榮的時(shí)期。

新疆詩人沈葦稱錫伯族西遷是“人類歷史上一首壯麗的史詩，是一次偉大的長征”。西遷的往事已深深銘刻在了每一個(gè)錫伯人的心中，成為詩人們吟唱的永恒主題。新時(shí)期以來，直接描寫和表現(xiàn)錫伯族西遷往事的作品有顧爾加·忠浩的《我的驕傲——為紀(jì)念1989年四·一八西遷節(jié)而作》，富金才的《紀(jì)念日夜晚夢不斷》，阿蘇的《逝去的牛車》《西遷部落》，郭曉亮和阿蘇的《在路上》，金生的《西遷·木犁·牛錄》，等等。顧忠浩的《我的驕傲——為紀(jì)念1989年四一八西遷節(jié)而作》，全詩共分三部分，整首詩就像是一部錫伯族的西遷史、創(chuàng)業(yè)史和奮斗史，錫伯族先輩們的勇敢頑強(qiáng)、保家衛(wèi)國的奉獻(xiàn)精神和愛國情懷，都可歌可泣。

為紀(jì)念錫伯族西遷228周年，詩人阿蘇寫下了《逝去的牛車》[3]一詩，在《西遷部落》里阿蘇寫到：這架從東而西的牛車“載著歲月疲憊的沙塵/牛車上的部落/迤邐而行/悲壯的無與倫比”。西遷之途漫長而遙遠(yuǎn)、艱辛而難耐；西遷之路深遂而豐富、新鮮而激動(dòng)。

詩人郭曉亮和阿蘇不約而同地寫了同一詩名的《在路上》，“在路上/憂郁的牛車/裝滿甘草/翻過了西邊的太陽/自民謠的動(dòng)情處/牛錄的親人們/把金子泥土送上家園的屋脊”（阿蘇《在路上》）。“在路上/我們的愿望是金色的莊稼/我們和牧童的歌聲一起歸來/隨著燕子的鳴叫/斜飛家園”（郭曉亮《在路上》），他們寫出了對于西遷的不同感悟和情感，充滿悠長的回味。

泰戈?duì)栐f過：“一切民族都具有在世界上表現(xiàn)本民族自身的義務(wù)”，錫伯族西遷入疆繁衍生息了二百多年，在戰(zhàn)亂頻仍的苦難歲月，不但頑強(qiáng)地生存下來，并傳承和發(fā)展壯大了自己的文化傳統(tǒng)，西遷對于錫伯民族來說，無疑是將苦難變?yōu)閺?qiáng)大精神力量的豐富資源，是向世界展現(xiàn)錫伯民族的最為寶貴的創(chuàng)作題材，西遷帶給錫伯民族厚重的歷史和永久的回憶，是錫伯族人民永遠(yuǎn)的歌。

（二）歌頌黨和祖國贊美新生活

從古老的盛京西遷入疆，錫伯民族以不屈不撓的頑強(qiáng)精神適應(yīng)和改造著新的生存環(huán)境。正是因?yàn)榻?jīng)歷了太多的艱辛和苦難，錫伯民族格外珍惜重新?lián)碛械囊磺?，歌頌黨和祖國、贊美新生活一直是錫伯族詩歌表現(xiàn)的主題之一。尤其是改革開放的新時(shí)期，老詩人郭基南等煥發(fā)新的詩情寫就了：《周總理活在天山兒女的心里》《祖國母親，我深深地愛著您》《早安，金色的伊犁河谷》《春詠》等，哈拜的抒情長詩《唱吧，阿肯》、短詩《小氈房，你好》《中夜聽到火車鳴叫聲有感》，富金才的《會(huì)飛的心》《東布爾的音調(diào)》等等，都唱出了詩人們對共產(chǎn)黨深深的感恩，對新生活無盡的感激。

佘吐肯、顧忠浩等詩人更是滿懷深情地寫作了《最幸福的時(shí)刻》《我是錫伯人民的歌手》《世世代代銘記毛主席的恩情》，顧忠浩《愛黨的心永不變》等等歌頌黨、歌頌毛主席：“誰給咱砸斷鎖鏈/誰把咱救出火坑/通往幸福的陽關(guān)道誰給咱指明/天上的太陽/心中的明燈/毛主席呀共產(chǎn)黨錫伯人民的救星”（佘吐肯《世世代代銘記毛主席的恩情》），一種樸素的真情貫穿整篇詩歌，一顆愛黨愛國的赤子之心躍然紙上。佘吐肯在《我是錫伯族人民的歌手》一詩中自豪地寫道：“我是錫伯族人民的歌手/，深情的葦?shù)寻槲铱v情歌唱”郭曉亮的《黎明》詩唱到“啊！我想起了激蕩在遠(yuǎn)方的神韻/風(fēng)鼓長笛/那載運(yùn)夢幻的巨輪/就是永遠(yuǎn)的祖國”詩人將這種愛凝結(jié)成歌聲來吟唱釋放，佘吐肯在《最幸福的時(shí)刻》中，詩人還滿懷著喜悅的心情表達(dá)了對黨和國家的感激之情，對改革開放新時(shí)期帶來的變化的由衷感嘆，贊美這最幸福的時(shí)刻。

（三）對故鄉(xiāng)的熱愛和眷戀

新疆著名詩人周濤說：“每個(gè)人都有自己的土地，每個(gè)詩人都有一條屬于自己的河?！币晾绾泳褪清a伯族的母親河，滋養(yǎng)出富有靈性的錫伯族詩人，錫伯族詩人一直在深情歌詠，唱出心底一曲曲頌歌。

故鄉(xiāng)和家園是錫伯族詩歌一個(gè)常新的話題，新生代詩人郭曉亮在《家園》[4]組詩之一的《向北的村子》里寫道：“……/沒有永久的尋覓/田園依舊鮮亮/走進(jìn)向北的村子/我們聽見土地親切的話語”。土地的親切，田園的安寧，都在以一種安靜祥和的姿態(tài)撫慰著詩人的靈魂。詩人安德海的《故鄉(xiāng)的路》《唱給伊犁河》《用美麗的詩句歌唱》和《土地隨想曲》等詩歌里，始終縈繞著一種揮之不去的鄉(xiāng)戀和鄉(xiāng)愁，“那個(gè)比傳說還要遙遠(yuǎn)的童年/不曾有過瑰麗的夢想，”（《故鄉(xiāng)的路（一）》）。

詩人阿蘇認(rèn)為歌頌家園、守望家園、熱愛家園其實(shí)是一種享受，“……注定我常年廝守在堆依齊牛錄/與泥土以及淳樸的民歌相依為命”，“守望家園/其實(shí)就是一種享受/在堆依齊牛錄/我醉心于收割玉米/并且養(yǎng)活詩歌”。（《作為錫伯人》）表現(xiàn)出詩人對故鄉(xiāng)獨(dú)特的理解和詩意表達(dá)。詩人安鴻毅在《卡提布拉克的秋天》里寫道：“深黑的氈房/灰黑的羊群/黛黑的樹蔭/……黑色的少女的眼睛……”，“雪山是白色的/雪山下的樺樹是白色的/樺樹下的喀什河是白色的……”詩人以極其鮮明的色彩做對比映襯，寫出了卡提布拉克秋天的靜美和明亮，也傳達(dá)出詩人對家鄉(xiāng)山水的熱愛和贊美之情。

馬克思曾經(jīng)說過，人類往往是在既定的條件下創(chuàng)造著歷史和文化，而不是在理想的條件下創(chuàng)造著歷史和文化。錫伯族西遷來到新疆，來到伊犁河南岸，生生不息頑強(qiáng)地生存下來，神奇的土地給錫伯族詩人帶來獨(dú)特的生命感悟，日夜奔流的伊犁河帶給詩人詩的靈性，詩歌里傾注了對伊犁河的贊美和一片深情，察布查爾既是一方熱土，更是詩人們的精神家園，描寫和贊美家鄉(xiāng)是錫伯族詩歌永不改變的情懷。

二、新時(shí)期錫伯族詩歌的藝術(shù)特色

新時(shí)期的錫伯族詩歌不僅具有豐富的創(chuàng)作內(nèi)容，而且在表現(xiàn)形式和意象表達(dá)方面也獨(dú)具特點(diǎn)，表現(xiàn)出新時(shí)期錫伯族詩歌的獨(dú)特風(fēng)格。

（一）質(zhì)樸而鮮明的詩歌意象

意象，又稱“審美意象”，是客觀物象與作者內(nèi)在情感和心理的融合，是作家將獨(dú)特的思想感情灌注到客觀實(shí)體的“象”上，進(jìn)而通過“象”來表達(dá)主體情感和情致所創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形象。作家對自然物象的描寫，往往滲透著作者的主觀感受、審美趣味和心理體驗(yàn)，詩歌意象的提煉和運(yùn)用，能使詩歌的表達(dá)內(nèi)涵更豐富，更有韻味。新時(shí)期錫伯族詩歌一個(gè)重要特點(diǎn)就是意象的選擇和運(yùn)用，詩人往往選取最樸素、鮮明的自然物象來抒發(fā)和表達(dá)真摯的情感。

1.“馬”意象

閱讀新時(shí)期錫伯族詩人的詩歌，一個(gè)最強(qiáng)烈的感受就是他們所選取和提煉出獨(dú)特的詩歌意象。其中，“馬”的意象是非常鮮明突出的，有許多以馬為題的詩，如哈拜的《記伊犁馬》《賽馬》，郭曉亮的《三套馬車的故鄉(xiāng)》，安德海的長詩《馬》、阿蘇的《一匹馬的憂傷》等，詩人通過“馬”的意象，進(jìn)一步觀照和審視馬，觀照馬與人類生活的息息相關(guān)。

安德海的宏篇巨制長詩《馬》，有1000多行，其中包括了詩歌、散文和獨(dú)幕劇等形式。整首詩都在寫馬，寫馬的誕生與成長經(jīng)歷，更多寫馬的靈性以及對馬的理解認(rèn)識(shí)與情感，也描寫了駿馬奔馳的雄姿、速度和力量，從詩歌流宕出的感情“那些散發(fā)著嗆人氣味的圣潔的馬/簡潔就是一種高貴/像馬的形體”“我們有雪白的紙，絢麗的油彩/但只能將馬畫成一匹漂亮的馬。”我們可以想見，詩人對馬的鐘情、熱愛和贊美。通過“馬”這一意象，詩人以無比豐富的想象力，和自我深厚的文化積淀寫對馬的認(rèn)識(shí)，對民族歷史的思考，乃至對人類歷史的思考，詩人以其獨(dú)特的感受和視角,創(chuàng)造了極其鮮明的馬意象,在錫伯民族的歷史和文化發(fā)展中，馬的生命精神的頑強(qiáng)和厚重成為民族不可分割的一部分,成為民族永存的精神品格。

阿蘇的《一匹馬的憂傷》“我注視的這匹紅鬃馬啊/任涼風(fēng)吹著/眼神的憂傷里，暗含了/冰峰的沉靜/和曠野的蒼涼”詩人在盡力體驗(yàn)感受著馬為什么憂傷？是喪失了雕花金鞍？抑或因丟失了一場刻骨的初戀愛情而顯得落寞與黯然神傷？讓人感知到馬與人的靈性相通，也寫出對馬的愛憐與親近。在組詩《西遷的部落》里詩人寫到：“鏗鏘的馬蹄/踏碎了無邊的岑寂/去者的身影沖破重重濃霧/一路打馬向西”“沉默比寒氣更深/愁腸比路程更長/正紅旗披甲手中的一根馬鞭/傳遞著隱忍與疼痛”看似寫馬，詩人其實(shí)在暗示大西遷的悲壯和無與倫比，隱含著離開家廟和親人的悲涼，以馬來寫西遷之路的艱辛和悲壯，從東到西一條灑滿血淚的荊棘之路。詩人形而上地寫出馬在錫伯民族生活和勞動(dòng)中與人的親密關(guān)系,馬的奉獻(xiàn)精神和偉大力量，是錫伯族人民精神和品格的象征，“馬”的意象，也呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化精神和美學(xué)意義。

2.“牛錄”意象

“牛錄”是指清朝錫伯族西遷至新疆時(shí)的八旗軍政合一的建制，后泛指村落，“牛錄”也是錫伯族詩歌中獨(dú)特的表達(dá)意象。對錫伯族來說，美麗的察布查爾既是一方生存的土地，更是一片無垠的精神家園，它左右著詩人對世界的認(rèn)識(shí)，凸顯了獨(dú)特的族群意識(shí)，內(nèi)含著錫伯族人的生命觀和價(jià)值觀，成為錫伯族文化的重要符號(hào)。成為錫伯族詩人表達(dá)思想情感的重要載體。

阿蘇的組詩《在牛錄的天空下》這樣描述著牛錄：“當(dāng)最初的雁鳴回響在遼遠(yuǎn)的天上/我看見散淡的牛錄/正在被草根圍困/而悠長的時(shí)日，比遠(yuǎn)更遠(yuǎn)”他常常將簡單的口語放在詩歌當(dāng)中，使其變得有韻味且充滿詩意。在《花朵開遍牛錄》里寫到：“今年開春后的這場風(fēng)/從東邊的野外飄過來/把果園里新開的杏花/吹得落英繽紛/飛花的香氣四處彌漫/浸透了整個(gè)牛錄”“從東到西，花朵開遍了/每一個(gè)牛錄/人們懷揣著愿望和鹽/緣陽光的走向”在《牛錄》一詩里，詩人說“八個(gè)吉祥的牛錄啊/于炊煙之上/盛開花朵的芬芳”“牛錄想起來很溫暖/這樣的時(shí)候/我們就站在最高的坡上/在滿是草木氣味的地方。”字里行間無不寓含著詩人內(nèi)心對牛錄的熱愛，對故鄉(xiāng)的摯愛，對人生及一切美好事物的禮贊，涌動(dòng)著詩人內(nèi)心的熾熱的、愛的真情。詩人捕捉到“牛錄”這一意象，詩意地表達(dá)出錫伯族詩人用詩歌的方式同“牛錄”親近的深厚情意?！芭ｄ洝币庀笠布耐泻蜕A了詩人的情感，淋漓盡致地表現(xiàn)出詩人對故鄉(xiāng)“牛錄”的深情與守望。借助意象的運(yùn)用，詩人獲得更加豐富的內(nèi)涵情致,散發(fā)出超越時(shí)空的獨(dú)特的民族審美體驗(yàn)和藝術(shù)魅力。

詩歌是語言的藝術(shù)，普通的話語中凝結(jié)著詩人獨(dú)特的感受和自我的發(fā)現(xiàn)，流露出一種在平實(shí)的生活細(xì)節(jié)里挖掘出的詩意美。錫伯族詩人用他們勤奮的筆采擷著生活的美，用他們深情的筆謳歌家鄉(xiāng)牛錄的美好。作為民族的歌者和人民的詩人，這一首首詩歌都將成為錫伯民族寶貴的精神文化財(cái)富。

（二）生動(dòng)而獨(dú)特的比喻

著名文學(xué)理論家喬納森·卡勒認(rèn)為，比喻就是一種基本的認(rèn)知方式，通過把一種事物比喻為人們更熟知的事物，使讀者更明白作者要表達(dá)的意思。新時(shí)期錫伯族詩歌另一個(gè)特點(diǎn)就是善用比喻，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和創(chuàng)造力。錫伯族詩人安德海在《唱給伊犁河》里寫道：“當(dāng)疲倦的我偎在茸茸的草地/就像一只跑累了的小鹿/你晶瑩的朝露就像母親的舌尖/為我舔去夢中的惆悵”；在《西遷組詩》里詩人唱著“啊/伊犁河！伊犁河/涓涓流淌無尚智慧/如我生母仁慈安祥！”在錫伯人眼里和心中，伊犁河就如母親河，像生母般慈祥仁愛，懷抱護(hù)佑著錫伯人民“如我生母大恩煌煌！”在《土地隨想曲》里詩人寫道：“媽媽如田園牧歌式的神采/爸爸卻像沉思的土地樣含蓄”“干涸的河床像黑色的閃電/劃破荒原伸向玫瑰色的夕陽”。這些生活中最平常的景象，被詩人隨手拈來，卻使人感覺新鮮好奇，散發(fā)著清新的氣息和充沛的藝術(shù)活力。

阿蘇的《一地蒼涼》這樣描寫：“秋天，橫陳于河谷的中心/一地蒼涼/田園上，尖銳的玉米垛星羅棋布/酷似一把把巨乳/散發(fā)出曖昧的氣息”，這無知無覺的玉米垛，在詩人筆下是那么可親可近，讓詩人心醉，因?yàn)樵娙税⑻K說過，“我醉心于收割玉米/并且養(yǎng)活詩歌”。阿吉·肖昌《龍之吟》這樣比喻“水帶著春的希望來了/嘎善不知陶醉于哪一只花朵/金黃的麥穗酒醉似的/羞得抬不起頭來”，多么純樸又生動(dòng)有味的比喻！“當(dāng)我站在伊犁河畔時(shí)/我已變?yōu)殍F打的男子漢/我的顴骨/是烏孫山的巖石”（西榆《醉了，錫伯的太陽》）。伊犁這片沃土既養(yǎng)育了西遷的錫伯族人民，也滋潤著詩人的心田，給詩人帶來獨(dú)特的生命體驗(yàn)和感悟；這些生動(dòng)形象的比喻，既是自然賦予詩人的靈性，又是詩人精心錘煉的結(jié)果，因而詩意質(zhì)樸而鮮明，意境深邃而豐滿，詩味濃郁而醇厚，更加富有生命力、感染力和創(chuàng)造力。

（三）婉轉(zhuǎn)而感人的敘事

善于講故事，是新時(shí)期錫伯族詩歌創(chuàng)作的又一特點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，錫伯族的長篇敘事詩多達(dá)50多首，早在20世紀(jì)五六十年代，著名詩人管興才就改編創(chuàng)作了西遷題材的敘事長詩《西遷之歌》，郭基南創(chuàng)作的敘事長詩《卓婭》《祖母淚》、及自傳體敘事長詩《新生》，富金才的《哥妹泉》（錫伯語），久善（永托爾氏）的長篇敘事詩《除夕》及趙靈富的敘事長詩《華連順與美根芝》，這些長詩都塑造了鮮明的藝術(shù)形象，講述了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，表現(xiàn)出錫伯族詩歌極強(qiáng)的敘事特點(diǎn)。

“素花”的故事是發(fā)生在錫伯族西遷百余年后的一個(gè)真實(shí)故事，素花姑娘以犧牲個(gè)人幸福而挽救錫伯民族的大局為重，成為錫伯族家喻戶曉的人物形象。早在20世紀(jì)40年代何耶爾·柏林用漢文寫作了敘事詩《素花之歌》[5]，70年代，錫伯族詩人何耶爾·興謙又用錫伯文創(chuàng)作了《憶素花之歌》；80年代，詩人高青松又在前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，寫出了敘事長詩《素花》，共分為九章，前四章敘述了當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的背景，后五章講述了素花在民族危難時(shí)刻挺身而出的動(dòng)人事跡。高青松的創(chuàng)新在于，詩人通過想象補(bǔ)寫了情節(jié)，續(xù)寫了蘇爾坦投靠沙俄后素花也跟著去了，及后來發(fā)生的一切，使故事更加完整動(dòng)人，素花姑娘是錫伯族的驕傲和自豪。

被稱為錫伯族“中生代詩人”[6]的安德海，在長詩《西遷組詩》里，通過“我們來自北方的崇山峻嶺”“編入八旗披甲從軍”“奉詔西遷家廟壯行”“風(fēng)雪漠北路”“戰(zhàn)士出生在路上”“翻越阿爾泰山”“勝利抵達(dá)伊犁”等十一個(gè)章節(jié)，敘述了西遷歲月里，經(jīng)過夏日，秋雨、冬雪，一路西進(jìn)的漫漫長路，寫出了西遷之途上“一日長驅(qū)八十里/牛馬入浴人抽筋！”“五千鐵軍人馬瘦/野菜果腹渡難日！”的艱辛，還有“宿營和布克賽爾/聽見白天鵝的長鳴/穿越博爾塔拉/感受花香松綠的暖風(fēng)?！薄盀鯇O山下/白石峰前/一河春潮向夕陽！”的體驗(yàn)與欣喜，詩人通過講述，體驗(yàn)著生命、創(chuàng)造著詩意，也構(gòu)成了詩歌豐富而深厚的敘事內(nèi)涵。

新時(shí)期的錫伯族詩歌不僅汲取了錫伯族民間文學(xué)豐富的養(yǎng)分，而且充分融入了現(xiàn)代詩歌比喻、象征和意象化的手法，由外在的有限物象進(jìn)入到詩人無限的精神世界，為錫伯族詩歌向現(xiàn)代詩歌過渡做出了巨大的貢獻(xiàn)，為錫伯族文化和文學(xué)產(chǎn)生國內(nèi)影響及世界性影響都發(fā)揮了重要作用；新時(shí)期的錫伯族詩歌以獨(dú)特的審美視角觀察生活，既有濃郁的情感、豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，又有獨(dú)特的抒寫形式和詩意表達(dá)。我們在肯定新時(shí)期錫伯族詩歌所取得成就的同時(shí)，更期待錫伯族詩人在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，在詩歌表現(xiàn)的民族性、地域性和現(xiàn)代性方面更進(jìn)一步，不斷拓展新的表現(xiàn)領(lǐng)域和表達(dá)空間，不斷錘煉詩歌技藝，筆耕不輟，佳作倍出，擔(dān)負(fù)起傳承歷史文化和民族精神的使命，為繁榮錫伯族文學(xué)，為錫伯族美好的明天而歌唱。

［1］賀元秀主編.錫伯族文學(xué)簡史［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.10.

［2］賀元秀主編.錫伯族文學(xué)作品選［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2014.

［3］夏冠洲等主編.新疆當(dāng)代多民族文學(xué)史詩歌卷［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

［4］吳孝成.拔地新松向云天——錫伯族青年詩人郭曉亮等詩歌評價(jià)［N］.伊犁日報(bào)，2006-04-29（07）.

［5］郭基南主編.詩歌選集（錫伯文）［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1989.

［6］賀靈，佟克力.歷史民族文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.