賈 楨
(北京郵電大學 馬克思主義學院,北京 100876)
構(gòu)建和諧社會是我們當今世界共同追求的目標。構(gòu)建和諧社會理念的提出也并非偶然,它源自于我們中國的傳統(tǒng)文化。在歷史的慢慢長河中,與現(xiàn)代和諧社會理念最為契合的觀點便是孔子儒學理念中的和諧思想。在《論語》一書中,明確提到“和”共有八次,出現(xiàn)的次數(shù)雖然不多,但卻貫穿在其中,無論是對個人身心的完善,良好人際關(guān)系的共建,還是對理想社會的追求,其核心都不乏蘊含著“和為貴”的思想蘊意。為了達到和諧的狀態(tài),孔子在《論語》中闡述了仁、義、禮、智、信等一系列觀點,其中禮便是最為重要的其中一塊?!暗赖氯柿x,非禮不成”(《禮記·曲禮》),形成以禮為仁的主要標準。本文擬從“禮”的內(nèi)涵為探索出發(fā)點,結(jié)合和諧社會的建設(shè),分析“禮治”對于構(gòu)建當代和諧社會的意義。
“禮”是《論語》中的重要命題。在春秋戰(zhàn)國最為動蕩的年代,孔子渴望天下太平,并期望通過“禮”為中心來構(gòu)建治國方針,從而建立一個“君君臣臣,父父、子子?!保ā墩撜Z·顏淵》)的禮治社會,在一個理想社會的構(gòu)建中,“禮”不僅被孔子轉(zhuǎn)換為一種政治制度,更上升為一種自覺的意識形態(tài),由一種日常的行為規(guī)范,演化到思想精神中去,達到知行合一的境界。在《論語》全書中提到“仁”字的次數(shù)是74次,“禮”出現(xiàn)的次數(shù)109次。對于“禮”與“仁”的分析一直是學界共同探究的熱點話題,“禮”與“仁”的關(guān)系自然密不可分,這里試圖就“禮”與“仁”的內(nèi)在關(guān)系來進一步探究“禮”的內(nèi)在價值。
《論語》中對“仁”的描述,可以用一句話來概括便是“仁者愛人”。所謂的愛人,不只是愛自己,愛孤立的某個人,而是愛人人,做到泛愛眾。“仁”并不是一個空而泛的概念,它有著具體落實到行動的方法,而“禮”便是“仁”現(xiàn)實生活中的具體實踐。
孔子推崇“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》),所謂的“克己”本質(zhì)是“勝己”,“勝己之私謂之克”(《揚子·法言》),這里的“私”簡單地講是指人們的私欲,貪欲。即要控制并克服自己的私欲,更深層次地講,孔子所想強調(diào)的是“正身,修己”?!捌埐徽渖恚趶恼鹾斡??不能正其身,如正何人?”(《論語·子路》)在從政過程中,身正的話,想要有所作為又有什么困難;身都不正的話,又如何能管理他人?!墩撜Z·憲問》中有這樣的記載:子路問君子,子曰:“修己以敬?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安人?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安百姓?!彼羞@些論述都在強調(diào)修己,正身的重要性,而接下來如何修,便需要禮治的規(guī)范。所謂的“復禮”,即恢復或重建孔子理想的社會制度。“周監(jiān)于二代郁郁文乎哉,吾從周?!保ā墩撜Z·八佾》)對于周朝禮制,孔子充滿了贊揚,并將其作為理想國度該有的禮制標準。這里所講的“復禮”,對于社會制度來說也就是正名。正名在“禮”中有著舉足輕重的地位?!懊徽圆豁?,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足?!保ā墩撜Z·子路》)只有正名了,才能有接下來的禮樂興,刑罰中,百姓安。一方面他要求的不僅是認知理性思維上的統(tǒng)一,更要求的是知行合一的精神,從思想落實到行動。對于如何“克己復禮”,孔子用“四勿”詮釋:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!保ā墩撜Z·顏淵》)他強調(diào)只有做到“四勿”,學會克制自己,我們才能不斷增強自我修養(yǎng),不斷完善自我,達到“仁”的狀態(tài)。
“一日克己復禮,天下歸仁矣”,由此可見,“禮”不僅僅是一種社會制度,更是一種個人修身達到“仁”的必修之路,二者相輔相成,在“禮”的約束規(guī)范下修繕我們的道德德性,在“仁”的道路上,更好的完善“禮”的不足?!岸Y”不僅是“仁”的依據(jù)和目標,而且是造就“仁”的德性的根本途徑。[1]
《論語》中追求的至高境界便是“中庸”。論語中直接講中庸的只有一句話:“中庸”之為德也,其甚矣乎!民鮮久矣。中庸作為“至德”,乃是“禮”的倫理與“仁”的德性的辯證統(tǒng)一的“至境”。[2]
孔子所講的中庸,終極的追求是“致中和,天地位,萬物育。”的境界,而對于一個守禮的君子而言,所要做到的便是“禮”所規(guī)定的道德修養(yǎng)的中道原則。[3]也就是說,一個君子應(yīng)該達到“周而不比”(《論語·為政》),“矜而不爭,群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》),“和而不同”(《論語·子路》)的境界。君子在與他人的交往中懂得自重,合群而又不拉幫結(jié)派;與志同道合的人友善相處,而又不偏私;調(diào)節(jié)存在的差異而不強求一致。“禮之用,和為貴。”(《論語·學而》)孔子所講的“和”不是沒有原則一味的為和而和,而是站在中道的立場上去調(diào)和,反對不講原則的好好先生,更對花言巧語的人為恥。正如“巧言令色,鮮矣仁?!保ā墩撜Z·學而》),其中“巧言,令色、足恭”為丘明之恥也??梢?,孔子所主張的“和”,不是偏執(zhí)于一端,而是凡事從兩方面考慮,辯證的思考問題,協(xié)調(diào)問題。
在論語中孔子也描述了對于“狂”和“狷”的看法,他認為或“狂”或“狷”,本身都過于偏激,或積極或消極,都應(yīng)是不予采納推崇的,但也卻是率直,真實的表現(xiàn),也不失為一種可欣賞的品質(zhì),若再加以修繕方可成氣。“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。”(《論語·子路》)在孔子的心目中,狂、狷都是可造之材,但若止于狂、狷,而不切磋以禮,還是難成大才。[4]“狂”者,志向高遠,積極向上,敢闖敢拼,妄求得一切美好的品質(zhì),但如果沒有“禮”的規(guī)范加以約束,難免因過于激進而選錯方向,誤入歧途;“狷”者,潔身自好,有所不為,不同流合污,隨波逐流,但如果沒有“禮”的引導,難免因過于拘謹而錯失很多良機,難于成為真正的仁者??鬃又勒嬲芊钚兄械赖娜瞬欢啵部吹饺绻谩岸Y”加以規(guī)范,使“狂狷”者逐漸走向中道的方法,可見“禮”中蘊含的中庸之道,是培養(yǎng)仁人志士的必修之路。
人作為歷史與社會的主體,是社會發(fā)展的根本條件。個人的和諧發(fā)展與人與人之間和諧發(fā)展與否,是衡量一個社會是否和諧發(fā)展的重要指標。個人自身的和諧發(fā)展是促進人與人和諧發(fā)展的前提。《論語》中“禮”作為一種行為規(guī)范,從日常生活到待人處事,全面的提升我們的道德修養(yǎng)。這里試圖就“禮”對個人成長的影響出發(fā),進一步探究“禮”對于人與人和諧發(fā)展之間,乃至和諧社會發(fā)展的重要意義。
“禮”作為一種行為規(guī)范,同時也是青少年從幼稚走向成熟,形成正確三觀的關(guān)鍵。在孔子看來,“禮”是判斷一個人是否可以立足于社會的重要標志??鬃诱f:“不學禮,無以立?!庇终f:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語·季氏》)一定意義上來說,如果一個人不學禮,不懂禮,那就無法在社會上立身處世。懂禮,學禮的過程,一方面是打磨個性,走向更加成人化的過程,另一方面也是,個人思想與行為更為協(xié)調(diào),使人的能力全面自由發(fā)展的過程。
“禮”的學習要從小培養(yǎng),正如《論語·子張》說道:“子游曰:‘子夏之門人小子,當灑掃、應(yīng)對、進退,則可矣。抑末也,本之則無。如之何?’子夏聞之曰:‘嗯!言游過矣!君子之道,孰先傳焉?孰后傳焉?譬諸草木,區(qū)以別矣。君子之道,焉可誣也?有始有卒者,其惟圣人乎!”在孩童時期,就要開始學習基本的行為禮儀,通過知曉接待賓客,進退禮儀方面的禮儀,來學習在日常生活中如何與家庭成員以及社會大眾相處。做人的道理從來也就不是一步到位的,而是循序漸進,由淺入深地逐步滲透到我們的思想中去。從日常行為規(guī)范開始,磨煉孩子們的意志,培養(yǎng)具有勤勞、孝順、仁愛等優(yōu)良品質(zhì)。伴隨著年齡的增長,稚嫩的孩子們開始逐步走入校園,開始接受更加系統(tǒng)完整的教育,學習“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等。此時的學習比之前的“禮”更為復雜,但對于進一步豐富孩子們的心智,深入理解“禮”的內(nèi)涵有不可或缺的作用。而對于如何才算成為一個成熟的人,孔子認為:“若減武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣?!保ā墩撜Z·憲問》)他認為一個人只有學會了合理控制自己的心性,通過六藝,禮樂等學習,身心修養(yǎng)得到全面的發(fā)展,心智達到成熟的階段才可稱是成人。
總之“禮”不只是六藝之禮,它包含了人們生活的方方面面,從“君子所貴乎道者三:動容貌斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠鄙倍矣?!保ā墩撜Z·泰伯》),到“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁?!保ā墩撜Z·學而》),不僅是對我們的儀表禮儀進行規(guī)范,更對我們待人處事提供了行為標準。不學禮,無以立,“禮”的約束,使我們走向個人和諧發(fā)展之路。
實現(xiàn)人與人的和諧,是孔子和諧社會思想的重要組成部分。孔子強調(diào)“以和為美”的人際關(guān)系,提出的仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕等一系列倫理道德規(guī)范,其目的就在于實現(xiàn)人與人之間的普遍和諧,并把這種普遍的“人和”原則作為重要的價值尺度來規(guī)范每一個社會成員。[5]也就是說,當每個人都以“和”為彼此相處的準則,那和諧的人際關(guān)系也就會應(yīng)運而生。
人與人的和諧首先表現(xiàn)在與家庭成員的內(nèi)部關(guān)系上,家庭的和諧穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定。其中對于孝禮,孔子說道:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,旁而不怨。”(《論語·里仁》)侍奉父母的時候,對于父母存在的過錯,我們要和顏悅色地去勸諫,如果他們不愿意聽從,還是要恭恭敬敬地不去違背,為父母操勞的時候,也不要有所抱怨。對于什么是孝,孔子認為“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)孝不僅僅是簡單地做到能夠贍養(yǎng)父母,而是發(fā)自內(nèi)心的敬愛父母,讓父母能獲得內(nèi)心上的滿足,日常生活中做到“無違”僅僅是第一步,更高的標準是“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語·為政》)正心誠意的依從“禮”的規(guī)范,去對待父母,才算是真正的孝禮。
“人不獨親其親,不獨子其子?!保ā抖Y記·禮運》)處理好與家人的關(guān)系外,與親族之外人的關(guān)系,也極為重要?!熬泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟?!保ā墩撜Z·顏淵》)對待他人謙恭往來合乎禮節(jié),那么四海之內(nèi)都是朋友。在與他人交往中,孔子提出最重要的“禮”便是“己所不欲,勿施于人?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)簡單的來說就是時常的換位思考,推己及人,設(shè)身處地地理解他人感受。“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語·雍也》),擁有寬廣的心胸,達到自我身心和諧與他人的和睦相處?!熬映扇酥?,不成人之惡。小人反是?!保ā墩撜Z·顏淵》)孔子“成人之美”的處世哲學所倡導的和諧人際關(guān)系,為當下人們求得“共贏”的共同發(fā)展給出了答案。[6]由“禮”引申而來的孝悌,忠恕思想,要求我們誠心行禮,推己及人,更好地與家人,他人溝通交流,實現(xiàn)人際間的寬容,互信,和諧相處。
在人類社會的發(fā)展過程中,一直面臨著一個問題:如何使國家長治久安。其問題的本質(zhì)也就是人與社會如何和諧發(fā)展。從古至今,國內(nèi)外很多學者此問題的探索連綿不絕,一直在尋找有效合理的方法。而早在《論語》一書中,孔子便用“和”字即和諧的狀態(tài),來回應(yīng)了這個問題。
二十一世紀的今天我們生存在一個法治社會,提出了“依法治國”的基本方略,“依法治國”為我們構(gòu)建和諧社會提供了根本的制度保障,僅僅擁有制度保障不足以建設(shè)我們更好地和諧社會,緊接著在2006年10月,我們又提出了“以德治國”的方略,堅持依法治國與以德國相結(jié)合的發(fā)展路徑,提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。其中“以德治國”的思想來源便是孔子以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”思想。
孔子的德治思想主要體現(xiàn)在“德治是治本之道”與“修身正己以德化民”兩個方面。[7]孔子認為治理國家的關(guān)鍵不是嚴格的刑法,而德治才是治本之道。而德治的前提便是“禮”。
“能以禮讓為國乎?何有!不能以禮讓為國,如禮何?!保ā墩撜Z·里仁》)各種禮讓制度,皆以序尊卑,辯親疏,明貴賤為準則,使人人各安其位,各盡其職,如果不能以禮治國,必不能以政為德。[8]“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語·子路》)作為國家的執(zhí)政者,如果能做到尊禮守禮,身正而行,即使不下達指令,百姓也知道應(yīng)該如何去做,并效仿而行;相反,如果其身不正,違禮犯禮,即使三令五申,也不會有人去聽從。正如“上好禮,則民莫不敢不敬?!保ā墩撜Z·子路》)只有執(zhí)政者,首先做到尊禮守禮,民眾才能由心的信服。由知禮守禮,到以德化民。一方面,孔子提出“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!保ā墩撜Z·為政》),倡導執(zhí)政者為政以德,達到“修己以安民”的境界。另一方面,孔子主張少用刑罰,從仁、義、禮、智、信的角度出發(fā)教誨民眾,形成一種自發(fā)性的行為規(guī)范方式來穩(wěn)定社會?!暗乐哉R之以刑,民免而無恥。”(《論語·為政》)在孔子看來,只用刑罰來懲戒犯錯的人,只會讓百姓為免于懲罰想辦法,而沒有羞恥之心,不能意識到問題本身,不能從內(nèi)心深處真正認識到錯誤。而只有通過“道之以德,齊之以禮”才能使百姓“有恥且有格?!保ā墩撜Z·為政》)也就是說,只有用德行來教化,以禮制來約束,才能讓百姓知羞恥,發(fā)自內(nèi)心的向善從善走向人生正途。
人與社會的問題,追根究底還是義利平衡的問題。在現(xiàn)實生活中,有些人在物質(zhì)利益的刺激與誘惑下,瘋狂的追逐金錢利益,享受奢華淫欲,只為一己私利,而完全背棄社會大義。在這種風潮影響下,“三聚氰胺奶粉”,“瘦肉精”等,食品藥品安全事件頻發(fā);還有一些無良官員不講“官德”,不顧與百姓的生死,肆意縱權(quán)斂財。類似于這種違法犯罪現(xiàn)象,不僅打破了做人的底線,違背了“仁愛”原則,更是在警醒我們必須要加強人們的“德性”教育,更重要的是以“禮”規(guī)范約束自己的行為與欲望,建立公平正義的社會尺度,保障社會的和諧發(fā)展。
孔子對于利益的追求并不是一味地否定的態(tài)度,而是在強調(diào)人們在追求物質(zhì)利益的同時,也要以義為標準,主張合乎道義的取利,提倡“見得思義”,“重義輕利”?!案慌c貴,人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤。是人之所惡也,不以其道得之,不去也?!保ā墩撜Z·里仁》)“不義而富且貴于我如浮云”(《論語·述而》)孔子認為,物質(zhì)財富皆是人們的共同的追求的,而對于如何取財,謀財?shù)耐緩讲攀歉匾?。對于具有良好德性的人來說,對于不義之財,不會取之,正所謂,“君子取財取之有道。”對于物質(zhì)利益的追求,要合乎道義,要符合社會的道德規(guī)范,不背離道義?!熬佑饔诹x,小人喻于利?!保ā墩撜Z·里仁》)在關(guān)鍵時刻,君子能用“禮”來規(guī)范自己行為,舍棄利求得義。孔子認為,社會之所以混亂紛爭,都源于對利益的爭斗,而解決的根本辦法便是修身正己,最大限度的克制私欲的同時,堅守公平正義的社會尺度。
現(xiàn)階段我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段,發(fā)展中的我們最重要的要處理好人與社會的和諧發(fā)展的問題,其中把公平與正義作為處理人與社會的根本尺度,是和諧社會的重要原則,也是消除人與社會不和諧因素的關(guān)鍵。在經(jīng)濟快速發(fā)展的當下,我們要大力提倡以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”社會建設(shè)。在“以德治國”的同時,確立以公平正義為根本社會尺度的和諧社會,構(gòu)建一個見利思義,先義后利,公而忘私的良好社會風尚,助我們又快又好的發(fā)展的同時,建立一個穩(wěn)定的和諧社會。
“禮”,通過“四勿”的方法克己復禮,在生活中踐行“仁”;通過辯證的思考問題,運用中道的思想達到“禮之用,和為貴”,協(xié)調(diào)生活中的不同;通過學習六藝,學禮,懂禮,“立于禮”磨煉心性,使我們走向“成人”;通過對父母的孝禮,到對他人的忠恕之道,指導我們擁有和諧的人際關(guān)系;最后通過“禮治”國家到“德治”國家的建設(shè),以德化民,將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的生活信念,逐步建立起和諧社會。由此可見,知禮守禮,是和諧社會重要的一步,以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”,以德化民,使民向善,提高人們道德素養(yǎng)的同時,建立起一個具有穩(wěn)固道德秩序的和諧社會。