新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的五位一體

黃秋生，劉翠峰

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新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的五位一體

黃秋生，劉翠峰

（南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是中華兒女的美好期許和奮斗目標(biāo)。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，就必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)代化、政治建設(shè)現(xiàn)代化、文化建設(shè)現(xiàn)代化、社會建設(shè)現(xiàn)代化和生態(tài)建設(shè)現(xiàn)代化的關(guān)系，打好社會主義現(xiàn)代化的一柱四梁。既要發(fā)揮現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)作用，又要加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，筑牢共建共治共享的社會基石，堅守生態(tài)文明建設(shè)的紅線，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會和諧、生態(tài)美麗的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的現(xiàn)代化。

新時代；社會主義現(xiàn)代化；五位一體

習(xí)近平同志在黨的十九大報告中對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出了明確戰(zhàn)略安排。他指出，新時代繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，須在全面建成小康社會基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。[1]行百里者半九十，富起來的中國只是經(jīng)濟(jì)巨人，我們在政治、文化、社會、生態(tài)等方面還有諸多不足，只有迎頭趕上，才能實現(xiàn)新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

一、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)——社會主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，必須實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。只有形成現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系才能完成由中國制造到中國創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)目標(biāo)，而達(dá)到國家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的富有強(qiáng)大離不開自主創(chuàng)新。

（一）什么是經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)

一般而言，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)是指國家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域富有且強(qiáng)大。那么如何準(zhǔn)確理解和把握新時代經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)呢？首先我們必須明確一點，即無論是強(qiáng)而不大，還是大而不強(qiáng)，都無法實現(xiàn)真正意義上的經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)。也就是說，新時代設(shè)定的經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)目標(biāo)，要求我們同時在“富?！焙汀皬?qiáng)大”上做足功夫，寫好現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的上篇與下篇。一方面，正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)富裕的人民性是根本前提。中國特色社會主義社會的物質(zhì)財富，從來都不是少數(shù)人的代名詞，而是全體人民的共同福利?！坝肋h(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”始終是我黨對人民作出的莊嚴(yán)承諾。在過去的40年里，我們依靠廣大的人口紅利和較高的潛在增長率收獲了驚人的GDP，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。今天，我們將在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好人民群眾最迫切的現(xiàn)實利益問題，推動全體人民實現(xiàn)共同富裕。另一方面，明確現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國是經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的目標(biāo)指向。眾所周知，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是一個由經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、創(chuàng)新實力等構(gòu)成的一個強(qiáng)大綜合體。如果僅僅是塊頭大、體量大，但體弱虛胖，沒有高質(zhì)量的實體經(jīng)濟(jì)，也就談不上是強(qiáng)國。今天中國正在從“站起來”“富起來”的發(fā)展階段向“強(qiáng)起來”邁進(jìn)，站在這一新的歷史方位，中國要想破除“中等收入陷阱”，實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)從跟跑者、并跑者轉(zhuǎn)向領(lǐng)跑者，關(guān)鍵在于深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，發(fā)展更重質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)，尋求更有質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)，“推動中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、中國速度向中國質(zhì)量轉(zhuǎn)變、中國產(chǎn)品向中國品牌轉(zhuǎn)變”。

（二）經(jīng)濟(jì)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的先導(dǎo)，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。2018年1月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“國家強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)體系必須強(qiáng)，只有形成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，才能更好順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流和贏得國際競爭主動，也才能為其他領(lǐng)域現(xiàn)代化提供有力支撐”?？梢?，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)始終是我黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民攻克難關(guān)、創(chuàng)造奇跡的首要目標(biāo)。

（三）實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的路徑

一個國家的物質(zhì)財富永遠(yuǎn)不能確保一個國家經(jīng)久不衰，唯有經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)盛才能確保國家的經(jīng)久持續(xù)發(fā)展。然而，我國一些關(guān)鍵領(lǐng)域的制造業(yè)“大而不強(qiáng)，質(zhì)量效益不高，低端產(chǎn)能過剩，高端供給不足，產(chǎn)業(yè)整體仍處于全球制造業(yè)鏈條的中低端”的現(xiàn)象層出不窮。無論是固化思維還是技術(shù)短板，都直接制約了中國產(chǎn)品在國際上的競爭力和吸引力。強(qiáng)大的制造業(yè)是一個國際和民族強(qiáng)盛的根基。當(dāng)前，“中國制造”面臨的將是工業(yè)2.0、3.0和4.0并列共進(jìn)的局面，由“中國制造”向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于用創(chuàng)新激活經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生驅(qū)動力。“惟創(chuàng)新者新，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！盵2]英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·A·熊彼特（J·A·Schumpeter, 1883-1950）坦言：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展源于創(chuàng)新……創(chuàng)新所引起的競爭是一種高層次的競爭”，[3]這種高層次的競爭始終是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展命脈的第一抓手、“牛鼻子”?？v觀近代以來世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變脈絡(luò)，人類舞臺中心的幾度變遷，其背后的決定性力量正是國家創(chuàng)新能力強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)換。18世紀(jì)60年代，英國抓住了第一次科技革命機(jī)遇，開創(chuàng)了蒸汽機(jī)被廣泛使用的工業(yè)1.0時代，一躍成為世界矚目的“日不落帝國”；19世紀(jì)70年代，德國抓住了第二次科技革命機(jī)遇，開創(chuàng)了電力被廣泛使用的工業(yè)2.0時代，一舉超越英國成為世界矚目的焦點；20世紀(jì)中葉，美國和前蘇聯(lián)抓住了第三次科技革命機(jī)遇，開創(chuàng)了原子能、計算機(jī)與空間技術(shù)被廣泛使用的工業(yè)3.0時代，造就了蘇美超強(qiáng)的兩極格局?？梢?，科技創(chuàng)新在哪里興起，發(fā)展動力就在哪里迸發(fā)，世界重心就向哪里轉(zhuǎn)移。重創(chuàng)新就是重發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。創(chuàng)新戰(zhàn)略驅(qū)動是一個多方發(fā)力的有機(jī)系統(tǒng)，新時代，只有把握創(chuàng)新發(fā)展大邏輯，著眼科技創(chuàng)新、立足自主創(chuàng)新、依靠原始創(chuàng)新，“中國制造”才能實現(xiàn)彎道趕超和自我突破。正如2014年習(xí)近平在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會講話中強(qiáng)調(diào)的“面向未來，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，最重要的就是要堅定不移地走中國特色社會主義創(chuàng)新道路，推動生產(chǎn)方式向柔性、智能、精細(xì)轉(zhuǎn)變?！睆慕▏踺d人航天工程、探月工程、天基工程到神舟十一號、天宮二號的發(fā)射，再到“5G”標(biāo)準(zhǔn)的制定，從不斷刷新中國深度的“蛟龍?zhí)枴钡绞澜缡最w量子科學(xué)試驗衛(wèi)星“墨子號”，再到2020年我國首次實施火星探測任務(wù)，中國在回眸“十二五”，展望“十三五”過程中，通過深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、創(chuàng)新完善調(diào)控步伐，確立了發(fā)展新基調(diào)，創(chuàng)造了發(fā)展新機(jī)遇，營造了創(chuàng)新發(fā)展新格局，找到了自己的發(fā)展路子。可以毫不夸張地說，未來中國將實現(xiàn)由制造強(qiáng)國向創(chuàng)造大國的偉大飛躍。

二、政治民主——社會主義現(xiàn)代化的保障

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，當(dāng)然要實現(xiàn)政治現(xiàn)代化。政治在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的保障地位是不容忽視的，政治現(xiàn)代化是指政治不斷民主化發(fā)展，這要求把人民當(dāng)家作主視為獨特標(biāo)識，通過激發(fā)民主意識、拓展政治參與度、健全民主制度加快現(xiàn)代化進(jìn)程。

（一）什么是政治民主

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，政治現(xiàn)代化是指資產(chǎn)階級政治不斷向著“民主化”發(fā)展的過程。這種政治現(xiàn)代化的實質(zhì)是以形式民主和程序民主取代封建專制和等級特權(quán)，[4]而我們所論及的政治現(xiàn)代化則是特指新時代中國特色社會主義政治現(xiàn)代化，即政治民主。新時代，把握政治民主關(guān)鍵在于解決兩種認(rèn)識誤區(qū)，保持政治民主的社會主義性質(zhì)和現(xiàn)代化特性。一是認(rèn)清現(xiàn)代化政治民主不是西方范式而是中國范式。今天我們所要追求的政治民主并不是從西方政治體制拿來的舶來品，而是適合中國國情的政治與民主。對這一類型民主的認(rèn)識既不能停留在抽象論證上，也不能掉入西方話語體系的陷阱?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！盵5]中國的民主政治并非純粹的經(jīng)院哲學(xué)，而是現(xiàn)實中國社會的產(chǎn)物。因此，我們要抵御西式民主的一元論和霸權(quán)體系，批判那些“削足適履”的行為。有的人自覺不自覺地崇拜西方話語，習(xí)慣于用西方概念和話語解釋中國，“在現(xiàn)實中常常削足適履，即削中國實踐之足，適西方理論之履。”[6]二是明晰中國式政治民主不是革命范式而是現(xiàn)代化范式。如果說，以共時性考察民主政治，我們得出了政治民主的社會主義性質(zhì)，那么通過歷時性考察，我們需要把握民主政治的現(xiàn)代化特性?？梢哉f，新時代發(fā)展政治民主，不僅要明確政治民主的前提，還要解決政治民主的現(xiàn)代化問題。具體而言，我們的民主不再是過去的革命式舊民主，而是由黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一的新式民主政治。這種民主的典型特點是以人民群眾的幸福感、獲得感、安全感為邏輯起點，在體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造力的過程中，推動中國政治文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。簡而言之，社會主義政治現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵要把握政治民主的中國性和現(xiàn)代化特性。正如習(xí)近平總書記在十九大報告中強(qiáng)調(diào)的：“我國社會主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主?！盵1]

（二）政治在社會主義現(xiàn)代化整體布局中的地位

如果說經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是開啟現(xiàn)代化事業(yè)的先導(dǎo)，那么政治則是達(dá)成社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)保障。換言之，政治現(xiàn)代化的推進(jìn)為我們堅定沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)提供了定心丸。正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的我們現(xiàn)在開啟的現(xiàn)代化事業(yè)是一場“具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。”只有用政治民主才能抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾。

（三）落實人民當(dāng)家作主的良方

“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。”[7]社會主義不僅要講民主，而且要講最廣泛、最真實、最管用的民主。“合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土。”[8]新時代實現(xiàn)和保證人民當(dāng)家作主并非是一樁一蹴而就的事件，而是一個不斷發(fā)展、不斷鞏固的歷史過程。因此，實現(xiàn)人民當(dāng)家作主必須按照次序解決好以下三個問題：第一，激發(fā)人民群眾的民主意識。個人的民主意識是人民當(dāng)家作主的首要前提和內(nèi)驅(qū)力。長期以來，由于中國人民囿于傳統(tǒng)儒學(xué)文化的家族本位思想，在群體的共同生活中形成了“支配—服從”的社會秩序，導(dǎo)致個人的民主意識被塵封。新時代，喚醒人民的主體意識要深入到社會個體的心里底層，使人民重視自身的獨立人格、自由、尊嚴(yán)和利益，敢于爭取自身的民主權(quán)利。第二，拓寬政治參與度。政治現(xiàn)代化的進(jìn)程，得益于公民自覺而自益的政治參與，政治參與往往是衡量一個國家政治文明的重要標(biāo)尺。“一種政體如果要達(dá)到長治久安的目的，必須使全邦各個部分（各個階級）的人民都能參加而且懷抱著讓它存在著和延續(xù)的意愿。”[9]中國政治的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大人民有序的政治參與，保證人民能夠?qū)λ麄冏铌P(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題進(jìn)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。第三，健全人民當(dāng)家作主的制度體系。在中國社會主義制度下，民主并不是用來擺設(shè)的裝飾品。將人民當(dāng)家作主落實到國家政治生活和社會生活中就必須對民主制度做出總體安排和頂層設(shè)計。否則無制度保障的民主只能是虛無和乏力的民主。

三、精神文明——社會主義現(xiàn)代化的靈魂

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，更要實現(xiàn)文化現(xiàn)代化，即要重視精神文明。不僅要明確文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的靈魂地位，還要文化主體從自身文化價值的認(rèn)同、自身文化生命力的堅定以及對西方文化的理性三個維度理解文化自信，通過意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、重視對西方文化的揚(yáng)棄、保持中國特色社會主義先進(jìn)文化的高度自信，實現(xiàn)文化自信。

（一）什么是文化自信

文化自信本意是指文化主體對自身文化價值所持的一種肯定和贊賞態(tài)度，從這一層面而言，它更多的是強(qiáng)調(diào)文化主體對自我同質(zhì)文化的認(rèn)同。[11]新時代，隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的廣泛推進(jìn)，文化自信已經(jīng)不再是傳統(tǒng)而狹窄的主觀認(rèn)知，而是對新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義在文化上作出的理論回答。今天，辯證理解“新時代文化自信”，需要我們從內(nèi)外兩個維度正確認(rèn)識文化自信的“兩力”。一是從內(nèi)部維度把握文化自信的創(chuàng)造力?！捌埲招拢杖招?，又日新?！毙聲r代文化自信要求文化主體不能將文化自信窄化為傳統(tǒng)文化、革命文化的自信，而是要善于從中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新階段出發(fā)來錨定文化自信，推動傳統(tǒng)文化、革命文化的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。二是從外部維度看，必須堅定文化自信的定力。新時代文化自信心的塑造不僅要對傳統(tǒng)文化“開新”，而且要牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，同時也要高度警惕西方自由主義思潮的詆毀和攻擊，使新時代文化自信真正成為中國人民追求美好生活的精神體現(xiàn)。

（二）文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位

“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。[10]文化的力量貫穿人類文明發(fā)展演進(jìn)歷程的始終。如果說物質(zhì)文明的極大發(fā)展為人類創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力，將人類成功拉上了現(xiàn)代化軌道，那么精神文明則是人類繼續(xù)朝著現(xiàn)代化道路邁進(jìn)的精神脊梁。習(xí)近平同志在十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！毙聲r代，把中國從現(xiàn)代化的跟跑者轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)跑者，不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的偉大飛躍，更要發(fā)揮文化的深沉、持久力量。

（三）塑造中國人自信心的關(guān)鍵

文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨更基本、更深沉、更持久的力量。站在中國特色社會主義新時代的歷史坐標(biāo)體系上，實現(xiàn)文化自信是中國共產(chǎn)黨人必須回答的重大時代課題。新時代，塑造中國人的文化自信心關(guān)鍵是要擺正對中國傳統(tǒng)文化、西方文化與中國特色社會主義文化的態(tài)度。首先，文化自信是中華文明的自信，培養(yǎng)文化自信必須認(rèn)識到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近6 000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化。但這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的，這就是中國傳統(tǒng)文化。希臘、羅馬文化因日耳曼人而中斷沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己面貌，古巴比倫文化早已毀滅殆盡。只有中國的文化體系延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，展現(xiàn)著它所具有的頑強(qiáng)生命力和應(yīng)變能力。古往今來，中華文明始終為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。作為中國人，我們要明白，只有帶著民族自豪感和欽佩感傳承中華文明，推動中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我們才不會失去文化自信的根本。其次，要重視對西方文化的揚(yáng)棄。任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。以什么樣的態(tài)度對待外來文化，考驗著一個國家的文化自信。新時代，形塑文化自信既要廣泛吸納、融會一切外來優(yōu)秀文化成果，又要用理智、穩(wěn)健而不是輕率、情緒化的形態(tài)來“欣賞”它。對此，鄧小平同志有深刻認(rèn)識，他指出“關(guān)上門是搞不了現(xiàn)代化的，但是打開窗戶，新鮮空氣進(jìn)來了，蒼蠅蚊子也進(jìn)來了”。[12]面對形形色色紛至沓來的異質(zhì)文化，我們應(yīng)提高自身的辨識能力，主動吸收新鮮空氣，抵制蒼蠅蚊子。最后，對中國特色社會主義先進(jìn)文化持十足的自信。文化自信從來沒有斷流，中國特色社會主義先進(jìn)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于中國特色社會主義偉大實踐的創(chuàng)新性發(fā)展。為此，新時代，增強(qiáng)中國特色社會主義先進(jìn)文化的自信心一方面要用加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)，構(gòu)建自己的話語體系，抵御西方的話語霸權(quán)；另一方面，人民有信仰，國家才有力量。增強(qiáng)中國特色社會主義先進(jìn)文化的自信定力需要用社會主義核心價值觀凝心聚力，畫出共同的同心圓。

四、社會和諧——社會主義現(xiàn)代化的基石

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，也要實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，即實現(xiàn)社會和諧。這要求我們把握好和諧與矛盾、和諧與需求兩對關(guān)系，通過創(chuàng)新社會治理，打造共建共治共享的社會治理格局來實現(xiàn)社會和諧。

（一）什么是社會和諧

和諧是美的一種形式表現(xiàn)，最早是美學(xué)概念，后發(fā)展為社會學(xué)的一個重要范疇。新時代，對社會和諧目標(biāo)的認(rèn)知要注意糾正兩種錯誤認(rèn)識。一是認(rèn)為只有消除一切矛盾，才能達(dá)到社會的和諧。我們常說，“和諧”往往與“矛盾”相對應(yīng)。新時代中國社會“不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程的有機(jī)整體?！盵13]這一有機(jī)體內(nèi)部的和諧實際上是各利益主體矛盾轉(zhuǎn)化的一種狀態(tài)。換言之，社會和諧其實是社會矛盾之間的動態(tài)平衡。要實現(xiàn)和諧，必須首先肯定矛盾的存在，并在把握矛盾的基礎(chǔ)上，推進(jìn)和諧社會的建成。二是主張社會和諧目標(biāo)是定位于解決新時代我國社會諸矛盾的一種即時性策略。的確，把社會和諧定性為一種策略有其合理性。但是如果僅僅認(rèn)識到這一點，則容易陷入就事論事的狹隘思維中。我們說，社會和諧目標(biāo)絕不僅是一時偶然的存在物，而是立足中國人民的現(xiàn)實訴求，著眼于人民未來美好需求的必然結(jié)果。

（二）社會和諧在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位

社會是一個由相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的若干組成部分構(gòu)成的有機(jī)整體。推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，而且要實現(xiàn)社會有機(jī)體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。可以說，社會現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化體系中的重要基石，沒有社會現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)取得的偉大成就、政治創(chuàng)造的偉大奇跡將會付諸東流。

（三）秉持以人民為中心的理念

“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也?！秉h的十九大報告提出把“堅持以人民為中心”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要方略，這意味著不僅在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，而且要將這一思想貫徹到中國特色社會主義事業(yè)諸領(lǐng)域、各方面與全過程。新時代全面推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，促進(jìn)社會和諧，必須秉持以人民為中心的價值理念，讓人民成為社會治理的參與者、盡力者、共享者。總體而言，我們必須明晰以下兩個問題：一是全面把握“以人民為中心”的豐富內(nèi)涵，二是明確兩個認(rèn)識。所謂“以人民為中心”，就是要把人民放在心坎上，隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待。其二，我們必須明確兩個認(rèn)識，即要充分認(rèn)識到人民群眾既是社會治理的參與者與盡力者，也是社會治理成果的享有者。一方面，人民是國家治理的參與者與盡力者。無論是完善社會治理體系還是提升社會治理能力，只有充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓，達(dá)到善治目標(biāo)。我們必須秉持“以人民為中心”的思想，號準(zhǔn)時代變革的脈搏，認(rèn)真傾聽人民的呼聲，轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，創(chuàng)新服務(wù)手段，提升服務(wù)能力，做到知行合一。另一方面，人民同樣也是社會治理成果的享有者。鄧小平同志曾指出：“社會主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵14]明確人民是社會治理的參與者與盡力者并不是我們的最終目標(biāo)，我們的目標(biāo)是要以更多更好的發(fā)展成果來惠及人民、取信于民，不斷提升人民的獲得感和自豪感，這才是衡量“以人民為中心”理念是否真正落地的重要標(biāo)尺。具體而言，確保人民享有社會治理成果必須以保障與改善民生、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理為重點，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。

五、生態(tài)美麗——社會主義現(xiàn)代化的底線

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，還要實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化。生態(tài)美麗是十九大對美麗中國的要求，突出了生態(tài)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中底線地位。生態(tài)美麗，就是實現(xiàn)人與自然和諧共生的狀態(tài)，要求人們以綠色發(fā)展理念打造綠色發(fā)展方式和生活方式。

（一）什么是生態(tài)美麗

生態(tài)美麗是指人類與自然相處的過程中產(chǎn)生的一種寧靜、和諧、融洽。新時代，推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)美麗中國，要正確理解黨在十九大報告中對生態(tài)美麗所作的一系列戰(zhàn)略部署。首先，經(jīng)過長期的努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國綠色發(fā)展的新方位。可以說，我們既要看到綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念仍是我們一貫的堅持和主張，同時也要明白新時代我們要建設(shè)的生態(tài)文明是現(xiàn)代化生態(tài)文明，我們不僅要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。其次，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是現(xiàn)代化生態(tài)文明的源頭問題。問題催生新理念，新時代生態(tài)文明從來都不是空穴來風(fēng)，它是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國發(fā)展實際，對千百年來自然規(guī)律的積極回應(yīng)和總結(jié)?？梢哉f，這一新理念不僅蘊(yùn)含了現(xiàn)代人類對歷史實踐的理性思考，也蘊(yùn)含了人類渴求拯救家園、創(chuàng)建美好未來的真誠向往。最后，新時代生態(tài)文明不僅強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧共生的生命共同體，而且也反對將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)對立起來，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。由此可見，經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展是我黨提出綠色生產(chǎn)力的重要現(xiàn)實原因。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋。新時代我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。[1]

（二）生態(tài)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的地位

一部人類文明史就是一部生態(tài)文明史。經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境，從來不是非此即彼，二選其一，而是一枚硬幣不可切割的兩面。新時代，立足于“兩個百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，以習(xí)近平同志為核心的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在十九大報告中正式把生態(tài)美麗納入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化的發(fā)展維度，提出守住生態(tài)底線，就是要堅持美麗與發(fā)展雙贏，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，絕不能以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價換取一時的經(jīng)濟(jì)增長。由此可見，守住生態(tài)文明底線，建設(shè)美麗中國是完善社會主義現(xiàn)代化格局的題中應(yīng)有之義。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。新時代，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須繼續(xù)秉持綠色發(fā)展新理念，從人民群眾個體維度、中華民族國家維度、人類社會全球維度協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家富強(qiáng)、中國美麗。

（三）保障永續(xù)發(fā)展的大計

生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。2017年10月18日，以習(xí)近平同志為核心的黨的第十八屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉旗幟、立論定向，把握大勢，總攬全局，明確提出新時代生態(tài)文明建設(shè)不僅是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，更是中華民族和人類社會永續(xù)發(fā)展的千年大計。改革開放40年來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，固然把我國的經(jīng)濟(jì)總量推上了世界的“領(lǐng)獎臺”，但是粗放式發(fā)展卻造成了資源環(huán)境“斷崖”。例如，能源資源環(huán)境約束趨緊，石油等重要資源的對外依存度迅速上升；耕地面積逼近18億畝紅線，水土流失、土地沙化、草原退化情況嚴(yán)重；全國部分地區(qū)持續(xù)遭遇霧霾襲擊，大氣污染、水污染、土壤污染等各類環(huán)境污染皆呈高發(fā)態(tài)勢。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。新時代，添加“美麗”，提升生態(tài)文明，必須繼續(xù)秉持綠色發(fā)展理念，以綠色富國、綠色惠民的方式打造新的經(jīng)濟(jì)生長點，為經(jīng)濟(jì)的綠色低碳可循環(huán)發(fā)展涂上基地色，構(gòu)筑綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家富強(qiáng)、中國美麗。

新時代，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化共同構(gòu)成了中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的“五位一體”總格局。決勝全面小康社會，達(dá)成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，既需要以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為主體帶動政治、文化、社會、生態(tài)的現(xiàn)代化，又要注意把握社會主義現(xiàn)代化體系的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。

[1] 習(xí)近平. 中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告[N]. 人民日報, 2017-10-28(01).

[2] 習(xí)近平. 論治國理政[M]. 北京: 外文出版社, 2014: 59.

[3] 熊彼特. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1990: 43.

[4] 黃長著, 汝信, 沈世鳴. 社會科學(xué)新詞典[M]. 重慶: 重慶出版社, 1988: 12.

[5] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 152.

[6] 楊鮮蘭. 構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系的難點和對策[J]. 馬克思主義研究, 2015(2): 59-65.

[7] 三中全會以來重要文獻(xiàn)選編：上[Z]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 1982: 91.

[8] 侯外廬, 趙紀(jì)彬, 杜國庠. 中國思想通史: 第1卷[M]. 北京:人民出版社, 1957: 266.

[9] 亞里士多德. 政治學(xué)[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1965: 210.

[10] 包遵信. 中國哲學(xué): 14輯[M]. 北京: 人民出版社, 1988: 32.

[11] 黃秋生, 陳元, 薛玉成. 當(dāng)代大學(xué)生文化自信現(xiàn)狀及培育研究[M]. 北京: 團(tuán)結(jié)出版社, 2017: 21.

[12] 趙可銘. 鄧小平理論發(fā)展史論綱[M]. 北京: 人民出版社, 2004: 489.

[13] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第5卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 10-13.

[14] 陳顯泗, 張思敬, 尹明新. 解放思想實事求是[M]. 南京: 南京出版社, 1993: 172.

The Five-in-One Line of the Socialist Modernization Construction in the New Era

HUANG Qiusheng, LIU Cuifeng

（College of Marxism, University of South China, Hengyang, Hunan 421001, China）

To realize the socialist modernization is the fine expectation and goal that Chinese people persevere in the past dynasties. At present, the socialism with Chinese characteristics has entered a new era. In order to realize the goal of the socialist modernization as a powerful country it is necessary to coordinate and to regulate the modernization of the economic construction, political construction and cultural construction. The relationship between the modernization of the social construction and ecological construction and the success of socialist modernization. It is necessary not only to play to the role of the pillar of the modern economic system, but also to strengthen the institutional guarantee of the people as masters of their own country, to create a socialist culture with Chinese characteristics, to build a solid social foundation for co-governing and sharing and to adhere to the red line ecological culture. China will realize the modernization of the economic prosperity, political democracy, spiritual civilization, social harmony and ecological beauty.

new era; socialist modernization; five-sphere integrated plan

2018-06-21

湖南省社科基金“985”建設(shè)專項委托課題重點項目（17WTB18）

黃秋生（1973-），男，湖南衡南人，教授，博士（后），碩士生導(dǎo)師，主要從事政治哲學(xué)與社會發(fā)展理論研究；劉翠峰（1993-），男，江西贛州人，主要從事馬克思主義理論研究

D 24

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2018.04.001

2096-059X(2018)04–0001–06

（責(zé)任編校：彭 萍）