元末明初詩僧釋妙聲考論

高軍

摘 要： 釋妙聲是元末明初著名詩僧，以現(xiàn)存材料為依據(jù)，可考證出其生平的一些基本事實(shí)。在元代“釋道文人化”深入發(fā)展的背景下，其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的士大夫文學(xué)的審美風(fēng)味，一無傳統(tǒng)僧詩“蔬筍氣”之弊。

關(guān)鍵詞： 元末明初詩僧 釋妙聲 文人化

釋妙聲（1609—1384？），字九皋，吳縣（今蘇州吳中區(qū)）人。元末明初詩僧，《四庫全書》收錄有《東皋錄》三卷。其詩名雖然不如元代“詩禪三隱”（覺隱本誠、天隱圓至、笑隱大訢）、來復(fù)、釋英等顯赫，但對其人其詩進(jìn)行研究，自有充實(shí)一代僧詩史的意義，對整體把握元代詩僧文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌不無補(bǔ)益。文章嘗試依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)材料厘清妙聲生卒、交游、行履等三個(gè)問題，并對其詩歌創(chuàng)作文人化的特征進(jìn)行簡要論述。

一、釋妙聲生平的幾個(gè)問題

（一）關(guān)于釋妙聲的生卒年

妙聲《故慧辯普聞法師塔銘》記載慧辯普聞“（洪武）十二年八月十二日示疾，臨終不及他事，惟力疾念佛而化，春秋七十一夏”，據(jù)此可知慧辯普聞生于元武宗至大二年（1609）。文章之后又寫道“余長師一歲，相知為最深”，[1]632則妙聲生于至大元年（1608）。妙聲的卒年不可確考，相關(guān)的研究著述多付之闕如。陳文新《中國文學(xué)編年史》以為妙聲或卒于洪武十二年（1379），年七十二。因?yàn)槠洹稏|皋錄》卷中《善慶庵記》里有“國朝洪武十二年己未”句，“為集中紀(jì)年最晚者”，[2]此說不確?！稏|皋錄》中紀(jì)年最晚的當(dāng)為卷中的《周玄初禱雨詩序》。序文中妙聲回憶自己洪武二年（1369）為道士周玄初賦《來鶴亭詩》的舊事，而后寫道“去今十五年矣”，[1]599則序文作于洪武十七年（1384）?！端膸烊珪偰俊酚终f妙聲“所作詩文，繕寫藏之山房。洪武十七年，其徒德瓛始刊行之。”[3]467故妙聲或卒于洪武十七年。

（二）關(guān)于釋妙聲的交游

妙聲交游的對象可分為文人學(xué)士和釋教中人兩類。《四庫全書總目》記載妙聲“與袁桷、張翥、危素等俱相友善”，[3]1467根據(jù)《東皋錄》中的相關(guān)詩文作品，略可大致窺見妙聲與三人交游的情況?！秴侵腥宋镏尽吩疲骸埃盥暎┠晔乓栽娭]袁伯長學(xué)士”，[4]164袁伯長即當(dāng)時(shí)著名的館閣文臣袁桷。詩作見于《東皋錄》卷上，題曰《奉上袁侍講伯長二首》，詩后附有袁桷的兩首答詩（袁桷《清容居士集》卷十二收錄了這兩首詩，題曰《次韻吳門聲上人》）。[1]583-584這四首詩是現(xiàn)存唯一的二人詩歌往還的文獻(xiàn)，但妙聲彼時(shí)并非十九歲。根據(jù)題目可知，詩作于袁桷任侍講學(xué)士以后。妙聲詩中的“夜分蓮炬歸鰲署，曉拂爐煙侍玉宸”句和袁桷答詩中的“羨君解衣浣流水，愧我束帶陪禁宸”兩句都表明此時(shí)袁桷正在侍講學(xué)士任上，他于至治元年（1321）遷侍講學(xué)士，泰定元年（1324）辭歸，妙聲以詩拜謁當(dāng)在此時(shí)間段內(nèi)。已知妙聲生于1308年，此時(shí)他的年齡在十四歲到十七歲之間?！稏|皋錄》中的《遣興次張翰林韻》[1]585與張翥《蛻庵集》[5]中的《授鉞》①一詩韻腳全同，且內(nèi)容相關(guān)，當(dāng)為二人互相唱和的作品，這是二人交往的唯一直接材料。妙聲和危素的交往僅可從《危學(xué)士贈渭上人詩序》中得到線索，洪武三年（1370），妙聲被召至京師“得與先生聚旬日”。[1]605

和妙聲有來往并且和當(dāng)時(shí)詩壇有關(guān)聯(lián)的釋教中人有來復(fù)、衍道原、心覺原。

來復(fù)（1319—1391），字見心，號蒲庵，元末明初著名詩僧。有《蒲庵集》，又輯錄友人投贈的詩文為《澹游集》。《澹游集》中收錄了妙聲的《送演藏主歸浙東》和《次韻游石湖五首》（《澹游集》題作《次韻奉和見心和尚游石湖五首》），并在詩后附有來復(fù)的原詩《游石湖蘭若詩五首》。[6]《送演藏主歸浙東》中有“十年不見怨飛鴻，幾度相思隔江水”[1]576句，可知二人相交之深。

衍道原（1309—1351），名宗衍，吳（江蘇蘇州人）人。至正初年，住石湖楞伽寺，江南名士多與游。后主嘉禾德藏寺，才辯聞望，傾于一時(shí)，有《碧山堂集》三卷行世。與妙聲淵源頗深?！堆艿涝托性姾笮颉吩疲骸坝嚅L道原一歲，有先世交契之好。其就外學(xué)也，蓋嘗同師。迨學(xué)出世之道也，而又同教講席問辨。其相資也深，出處周旋；其相知也盡，蓋有師友之道焉?！盵1]604二人交情之深可見一斑。

心覺原，生卒年不詳，名明心，治平寺僧。后住持虎丘寺，有《宜晚堂詩集》，與妙聲交誼甚篤?！稏|皋錄》中和心覺原相關(guān)的詩文作品有《送心覺原之天臺》[1]569《心覺原宜晚軒》[1]571《過石湖懷心覺原》[1]587《心覺原天臺惠眾江湖疏》[1]643《心覺原崇明奉圣山門疏》[1]645。

（三）釋妙生平行履述略

妙聲一生的行履，文獻(xiàn)中的記載并不詳細(xì)?！端膸烊珪偰俊酚涊d妙聲生平：“妙聲，字九皋，吳縣人。元末居景德寺，后居常熟慧日寺，又主平江北禪寺。洪武三年，與釋萬金同被召，蒞天下釋敎，”[3]1467而后“顧問稱旨，賜金還山”。[4]164這些記錄提供了妙聲生平的大致輪廓，結(jié)合其他文獻(xiàn)中的零星記載和《東皋錄》中的相關(guān)作品，可將妙聲的行跡描述得更為具體。四庫本袁桷《清容居士集》中的《次韻吳門聲上人》詩，“翠樾經(jīng)院多高人”句下小注云“景德寺有翠樾方丈”，[7]則妙聲此時(shí)身在吳中景德寺。再根據(jù)前述詩歌創(chuàng)作時(shí)間可知，妙聲出家在十七歲以前。之后駐錫常熟慧日寺，并住持平江北禪寺。②除此之外，元末他還曾住持吳中永定寺并一度居住在石湖（在今蘇州市西南，吳縣與吳江縣之間）治平寺。姚廣孝《永定寺重建海印堂記》：“元至正間九皋聲公來董是寺，法席始盛。公通內(nèi)外學(xué)，尤長于文章，能大弘法施。升堂講教《妙法蓮華經(jīng)》，緇素耄稚學(xué)者數(shù)千人，庖供香燈畢具。于是永定名冠諸剎。”[8]文征明《甫田集》卷二十二《題東坡墨跡》云：“帖故有二紙，元季為吳僧聲九皋所藏。九皋嘗住石湖治平寺，以此帖亦有治平字。遂留寺中，且刻石以傳，而實(shí)非吳中治平也。九皋既沒，此帖轉(zhuǎn)徙他所，而失其一。”[9]妙聲晚年曾在吳江三高祠一帶（在今蘇州市吳江區(qū)松陵鎮(zhèn)吳淞江畔）建東皋草堂隱居，遂自號東皋（子），又以東皋名集。③《次韻高尚樸初歸草堂》一詩有“憂時(shí)雙鬢白，去國一身輕”句，[1]583“去國”當(dāng)指洪武三年（1370）應(yīng)召進(jìn)京，而后“賜金還山”事。故洪武三年之前，妙聲已隱居?xùn)|皋草堂，具體的時(shí)間應(yīng)該是元朝滅亡前后。從妙聲《遣興次張翰林韻》詩中“漢主憂勤減膳頻，誰令天下尚黃巾”，“天意未忘清廟祀，群雄休犯屬車塵”等句可以看出，元末農(nóng)民起義軍向元庭發(fā)難時(shí)，他和張翥一樣是站在元朝統(tǒng)治者一方的。盡管在洪武三年奉召進(jìn)京，礙于形勢寫下“誓扶佛日行黃道，敢望皇恩下赤霄”（《次韻竺隱和尚朝京二首》）[1]588，“圣恩特許兼旬住，攜得香煙滿袖歸”（《次韻答沈行恕京回之作》）[1]588等詩句表達(dá)對皇恩的感戴，但像“京華雖好只懷歸，生怕緇塵化素衣。因覽山川尋古跡，莫占星象動天威”（《次韻張叔平》）[1]589這樣的詩句還是流露出了對新朝的顧忌與疏離。因此，政權(quán)的更替應(yīng)是妙聲隱居的重要原因，他隱居當(dāng)在元朝行將滅亡之時(shí)，最晚在明朝建立后不久。

二、釋妙聲的詩歌創(chuàng)作

清代四庫館臣評價(jià)妙聲的詩歌道“妙聲與袁桷、張翥、危素等俱相友善，故所作頗有士風(fēng)。當(dāng)元季擾攘之時(shí)，感事傷懷，往往激昂可誦……在緇流之內(nèi)，雖未能語帶煙霞，固猶非氣含蔬筍者也。”“蔬筍氣”的提法肇始于蘇軾《贈詩僧道通》詩中的句子“語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無”，本是借自僧人素食而加諸僧詩形象化表達(dá)?！坝捎谏舜蠖际撬厥痴撸允吖S是他們生活中必不可少的食物……蘇軾所說的‘蔬筍氣應(yīng)該是指僧人在作詩時(shí)，由于受到特有的生活環(huán)境、習(xí)慣所限制和影響，過分執(zhí)著于物象，而缺乏超然自得之氣?！盵10]這是“蔬筍氣”的語源。四庫館臣在評騭歷代詩僧的創(chuàng)作時(shí)，有無“蔬筍氣”常是他們使用的評判詩歌創(chuàng)作高下的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵已和蘇軾所說略有不同。即使同樣出自《四庫全書總目》，語境不同，具體內(nèi)涵也有差異。茲摘錄如下以作參證，當(dāng)對理解四庫館臣總結(jié)的妙聲詩歌風(fēng)格的所指有所助益：

1.居簡此集不摭拾宗門語錄，而格意清拔，自無蔬筍之氣。（宋·釋居簡《北澗集》）[3]1405

2.其詩邊幅頗狹，未能脫蔬筍之氣。而短章絶句能善用其短者，亦時(shí)有清致。（宋·釋道璨《柳塘外集》）[3]1411

3.造語新秀，絶無蔬筍之氣，佳處亦未易及。（元·釋善住《谷響集》）[3]1427

4.五言古詩實(shí)足揖讓于士大夫間，余體亦不含蔬筍之氣，在僧詩中猶屬雅音。（元·釋大訢《蒲室集》）[3]1436

5.其詩氣骨磊落，無元代纖秾之習(xí)，亦無宋末江湖蔬筍之氣。（元·釋大圭《夢觀集》）[3]1450

6.其詩不作禪語，絶無僧家蔬筍氣。（清·釋本晝《直木堂詩集》）[3]1635

引文中1、3、6是從詩歌語言層面對“蔬筍氣”進(jìn)行界定，其標(biāo)志是摭拾禪語。2指詩僧境界局促，題材狹小為“蔬筍氣”。4將詩歌品位、層次與士大夫相頡頏作為僧詩“無蔬筍氣”的表現(xiàn)。5則是術(shù)語的移用，因江湖詩派的弊病和僧詩常見的局限類同，所以借“蔬筍氣”來代指江湖詩弊。從四庫館臣對妙聲與當(dāng)時(shí)堪稱文壇名宿的袁桷、張翥、危素的交游的強(qiáng)調(diào)，以及“所作頗有士風(fēng)”的定性描述，“蔬筍氣”的內(nèi)涵與引文5中的相近，即是說其詩歌風(fēng)味與士大夫類同而無僧詩一般性的弊病，這和妙聲本人的文人化有關(guān)。“論者認(rèn)為，北宋后期（神宗熙寧元年至欽宗靖康二年，相當(dāng)于公元1086—1127年）開始出現(xiàn)比較明顯的‘文人禪學(xué)化和‘釋道文人化現(xiàn)象。如果我們認(rèn)同這種看法，或許就可以說，這種現(xiàn)象在元代大有發(fā)展，而且出現(xiàn)強(qiáng)勁的勢頭?！盵11]這種強(qiáng)勁的勢頭，一則體現(xiàn)在元代詩僧的巨大數(shù)目上，再則體現(xiàn)在詩僧生活和思想上文人性的加深。文人性的加深主要源于僧人與方外文人交往密切而引發(fā)的同化現(xiàn)象。在元代最為突出的例證是來復(fù)、善住等著名詩僧與文人的廣泛交游，釋良琦、釋寶月、釋福初、釋自恢等僧人參與由顧瑛、楊維楨等文人主持的玉山草堂雅集，并和士大夫文人一同飲宴賞妓，歌舞流連。這些僧人的思想、情趣已與一般文士無異。妙聲詩作中相當(dāng)一部分是與包括袁桷、張翥、危素在內(nèi)的方外文人酬贈的作品，這使得其自身的文人性、世俗性也不斷加深，自然消蝕著“蔬筍氣”，作品呈現(xiàn)出的完全是士大夫文學(xué)的情趣和風(fēng)范。

妙聲在“元季擾攘之時(shí)”所創(chuàng)作的“感世傷懷”之作，儼然是紛亂時(shí)局下傳統(tǒng)文人士大夫式的憂時(shí)嗟世的嘆悼，五言古詩《和感遇并雜詩》六首是典型代表。這組詩作胎息于唐代詩人陳子昂的《感遇詩》三十八首，是陳詩哀嘆民生、憑吊史事、感慨身世的不平之鳴的再現(xiàn)。妙聲的和詩和原詩一樣慷慨沉雄，蒼涼悲壯，明顯不同于詩境逼仄，“氣含蔬筍”的僧詩。其中第一首詩悲嘆貧家生活的艱辛和吏胥的橫暴，“歲歉兒苦饑，家貧母猶織。寒窗秉機(jī)杼，卒歲不成匹。里胥夜踏門，叫怒催絍織。蹇余晚歸田，耕不如神力。一飯愧其人，安敢自皇息”，[1]567將詩人對生民疾苦的關(guān)懷和盤托出。然而，和傳統(tǒng)士大夫文人一樣，妙聲秉持的是儒家“溫柔敦厚”的論詩宗旨，他在《三吳漁唱詩序》中評價(jià)鄭伯仁的詩歌時(shí)說“宜有憤懟怨刺，而和平清適”。[1]597所謂“和平清適”，正是“溫柔敦厚”的另一種說法。所以，詩中將本該有的對壓迫者的譴責(zé)，轉(zhuǎn)化為深刻的自責(zé)和惶愧，更顯凄愴。“佛經(jīng)貝葉未消去胸中奇氣，故詩筆奇宕雄肆，取法杜陵，沉郁而壯”，[12]世道渾濁，使得妙聲胸中氤氳著一股奇崛的不平之氣，只能借詩筆一澆塊壘。在組詩中他排比史事，“重華骨已朽，淳樸何時(shí)還”，[1]567“魏營問利國，孟子亦回車”，[1]567意在表現(xiàn)他對先圣及其道德精神的崇敬。而后“安得御風(fēng)去，揮手謝人寰”，[1]567“橫流竟莫返，舉世無寧居”，[1]567“令天若可上，世上哪有人”[1]567則是浩嘆史事后對胸中憤懣的直陳。最后一首詩中“沉嘆和氏璧，掩抑嵇生琴。誰令抱奇蘊(yùn)，惻惻多苦心”[1]567等句所表達(dá)的自身深沉的孤寂和悲抑，沉郁頓挫，有杜詩遺意。其中蘊(yùn)含的情感上承陳子昂詩，而遠(yuǎn)紹阮籍的《詠懷詩》八十二首。這種因時(shí)勢引發(fā)的沉重痛感，顯然和佛家的空寂觀相左而更加迫近于儒家文士在人生失路時(shí)的心境。相似的沉郁之作還有《擬秋胡》[1]566《新墳行》[1]576。

《東皋錄》中的詩歌大半為題詠之作，包括題畫詩、題室詩以及少許吟詠景物的詩作。這些作品多寫得清新雋永，飽含文人雅趣。題畫詩是元代詩歌題材的大宗，“迄今容量最大的元詩集《元詩選》，收錄題畫詩2000多首。該書340位詩人中有題畫詩者達(dá)三分之二”。[13]《東皋錄》中相當(dāng)數(shù)量的題畫詩創(chuàng)作，尤其是像《雜題畫》十九首[1]592-593、《題畫》九首[1]591、《題畫馬》四首[1]574-575這樣組詩的出現(xiàn)，體現(xiàn)了詩壇風(fēng)會的影響。題畫詩以表白對自然山水的賞愛和對隱居生活的向往者為多，前者有《仙山圖》[1]571《題高尚書九江暑雨圖》[1]572《題岳陽樓圖》[1]573《題商德符山水》[1]574《題黃子久山水》[1]581，后者有《村居圖》[1]570《漉酒圖》[1]570-571等。其佳者如《題高尚書九江暑雨圖》：

“尚書畫山山巃嵸，九江秀色開森茸。況當(dāng)五月暑雨交，云氣滃勃川光動。五峰削出青如蓮，綠樹仿佛聞零猿。猶瞻謝朓青山宅，不見米家書畫船。何人出門面山立，頭上烏紗翠痕濕。誰喚山東李謫仙，來觀瀑布三千尺。于今戈戟亂如麻，使我披圖一永嗟。欲買沃洲歸共隱，江山如此屬誰家？”

《九江暑雨圖》為元代色目畫家高克恭的名作。詩人首先狀寫畫中之景，巍峨的山峰、蔥蘢的樹木、人物等靜態(tài)景象自不必說。山間云氣縹緲的動態(tài)景觀的還原，猿啼的聽覺想象，還兼顧人物烏紗帽被雨打濕的細(xì)節(jié)，筆致細(xì)膩，賦予靜態(tài)的、平面的繪畫藝術(shù)靈動的趣味，為畫作增色不少。在元末山河板蕩的局勢中，這樣的景致直接促發(fā)了詩人歸隱的愿望。歸隱心態(tài)使妙聲偏愛對隱居圖繪的題詠，如《村居圖》。又以陶淵明為隱士風(fēng)范的象征，所以有《漉酒圖》《題王弘邀淵明圖》[1]574之作，這些作品最終都落實(shí)到“懷哉古逸民，披圖發(fā)孤詠”[1]570、“共醉茅檐下，此生亦已足”[1]571之類的對隱居的心理認(rèn)同上。隱居心態(tài)又與優(yōu)雅宜人的居住理想相關(guān)，故其詩歌當(dāng)中題詠軒室的作品特多，《純煦軒》[1]570《蘭雪齋》[1]570《松石室》[1]570《靜寄軒》[1]571《李氏慈竹軒》[1]572《飲綠軒》[1]574等等，名目繁多，不一而足?！短m雪齋》云：

“階前春雪埋，階下幽蘭生。蘭芳雪正消，流水循除鳴。馨香既飄越，月露浩已盈。長想讀書處，散帙有余清。”

詩人所寫，未必是眼前實(shí)景，當(dāng)是借“蘭雪”的名目而有所發(fā)揮?！坝奶m”“芳雪”“流水”“皓月”等意象集合，營造出幽雅的清夜景致。這樣的所在，是讀書佳處。包括本詩所寫的“蘭雪齋”在內(nèi)的其他軒室，都是文人居家理想的物化，其中凝結(jié)著文士的高雅情趣和品位。從這些作品中不難見出妙聲文人化的生活理想，他晚年隱居?xùn)|皋草堂，正是其擇清靜幽雅之處隱居的心愿的達(dá)成。

妙聲詠物的作品有《荷花詠》[1]568《水仙詠》[1]569-570《楊花詠》[1]581-582《對雪》[1]579《落花嘆》[1]577《雨中觀荷》[1]582，多借自然物象表達(dá)淡淡的無奈與愁思，“歌長路且回，使我一咨嗟”（《荷花詠》），“懷人豈無意，路遠(yuǎn)欲何如”（《水仙詠》）“不愁花落總?cè)缒?，但惜人生不如故”（《落花嘆》）沉痛哀婉，有古樂府風(fēng)致。寫景之作有《次韻游石湖五首》[1]585《東皋雜興》[1]591-592《吳江夜泊》[1]592《吳山曉行》[1]592，寫湖光山色，美不勝收。

《東皋錄》中還有一些贈答唱和的應(yīng)酬之作，文學(xué)價(jià)值不高。從妙聲詩歌的題材偏好和詩中所傳達(dá)的意趣中，已不難體察出其人其詩文人性的特征。他是元代詩僧文人化頗具代表性的案例。

注釋：

①《授鉞》：“天子臨軒授鉞頻，東南何處不紅巾。鐵衣遠(yuǎn)道三軍老，白骨中原萬鬼新。烈士精靈虹貫日，仙家談笑海揚(yáng)塵。只將滿眼凄涼淚，哭盡平生幾故人”（《蛻庵集》第62頁）?！肚才d次張翰林韻》：“漢主憂勤減膳頻，誰令天下尚黃巾。近聞李廣軍威振，復(fù)道張騫使節(jié)新。天意未忘清廟祀，群雄休犯屬車塵。史臣擬草河清頌，還屬詞林第一人?！眱稍娪庙嵪嗤?，內(nèi)容都和元末農(nóng)民起義相關(guān)。

②《同治平江縣志》（鳳凰出版社2002年版《中國地方志集成·湖南府縣志輯》（9），332頁）卷五十一《藝文志一·著述》收錄了妙聲的《東皋錄》，以為“平江北禪寺”為當(dāng)時(shí)岳州平江縣（今湖南平江縣）境內(nèi)的北禪寺。但《東皋錄》全集不見與平江縣有關(guān)的作品，而以與吳地相關(guān)者為多。名為“北禪寺”而又與“平江”有關(guān)聯(lián)者，還有蘇州北禪寺。元代蘇州屬平江路，據(jù)王鏊《正德姑蘇志》（上海古籍出版社1987年版《四庫全書》（493），507頁），“齊門內(nèi)”有北禪寺，妙聲所主者，或?yàn)榇怂隆?/p>

③妙聲《東皋雜興》其一：“三高祠西湖水東，浦口水與長橋通。人言此中可避世，來結(jié)茅齋如已公。”從中可知東皋草堂的方位。由《答彌仲綸》：“老去才情渾短盡，空勞雪繭到東皋”，《衍道原送行詩后序》：“今余且老，居僻處”，《祭謀仲謨文》：“我老且病，退休湖陰”，可知其隱居?xùn)|皋草堂時(shí)確為晚年。“東皋（子）”作為名號在《東皋錄》中出現(xiàn)過兩次，《贈履生》（有序）：“吉貝裁成亟縛屣，東皋與爾同生死?！薄抖ㄜ幱洝罚骸皷|皋子曰：‘允常之題，奚??？”

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