楊子元生平及其著作述略

陸妍

摘 要： 楊子元是中國(guó)近代戲曲史上一位重要的作家，本文介紹了楊子元的生平及其著作情況，并重點(diǎn)研究了其所著科普讀物《蒲江鄉(xiāng)土志》及其劇作《新西藏傳奇》，分析了其作品中反映的革命思想。

關(guān)鍵詞： 楊子元 《蒲江鄉(xiāng)土志》 《新西藏傳奇》 近代戲曲

近代重要戲曲家楊子元是在時(shí)代大變革中成長(zhǎng)起來(lái)的一名知識(shí)分子，他受近代革命思潮影響，立志改革，著書(shū)立說(shuō)，他借戲曲革命，鼓吹民主革命，呼吁改良社會(huì)，是近代中國(guó)戲曲史上一位重要的戲曲家。

一、楊子元生平①

楊子元，清末廩生，號(hào)連珊，四川省蒲江縣城西街人，生于清同治十年（1871年），近代四川重要戲曲家、早期民主主義者。父親楊升安，號(hào)旭映，曾為蒲江縣征收局糧房職員。楊子元兄弟三人，有一兄楊子修，一弟楊子廉。楊子元初娶杜氏，又娶周氏，周氏生一子三女，分別是楊瓊芝、楊恩宇、楊玉仙、楊蓬仙；再娶王氏，生三女，分別是楊瓊仙、楊桂仙、楊碧仙。

楊子元自幼聰明好學(xué)，十四歲即通過(guò)童子試考取秀才，十七歲補(bǔ)為廩生。

光緒二十九年（1903年），楊子元參加四川會(huì)試，作《蘇武論》，論蘇武過(guò)錯(cuò)十條，雖文采精美，論辯精博，但筆法尖刻，為主考所不喜，遂落第。

光緒二十七年（1901年），楊子元被聘為蒲江縣高等學(xué)堂國(guó)文教員。

光緒三十一年（1905年），經(jīng)人薦舉，應(yīng)知縣孫廷彩之請(qǐng)，楊子元開(kāi)始撰修《蒲江鄉(xiāng)土志》。

光緒三十四年（1908年），《蒲江鄉(xiāng)土志》修成后，楊子元交由勸學(xué)所轉(zhuǎn)呈知縣審批。時(shí)任知縣顧葆頤與楊子元有隙，且因書(shū)中多有諸端弊政，故以“不符史實(shí)”為由，不予批準(zhǔn)。楊子元據(jù)理力爭(zhēng)，二人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不幸受辱。

民國(guó)元年（1912年），楊子元投考四川法政學(xué)堂，以其文采郁郁，論點(diǎn)精深而錄取，結(jié)業(yè)后調(diào)任四川省鹽源縣法官。同年，楊子元被舉薦為蒲江縣縣議事會(huì)實(shí)業(yè)課課長(zhǎng)，計(jì)劃實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)業(yè)主張。

同年，楊子元在蒲江縣城西街開(kāi)設(shè)了連珊書(shū)屋。

民國(guó)四年（1915年），連珊書(shū)屋刊刻出版楊子元《阿芙蓉傳奇》。

民國(guó)五年（1916年），楊子元返回老家，在蒲江縣城后西街置辦桑園，種桑養(yǎng)蠶，教授著書(shū)，倡導(dǎo)興辦教育，振興實(shí)業(yè)。江西高安姚松壽，甘肅蘭州李隴西，四川眉山黃天麟、陳鑄金，丹棱徐榮波、王其峻，邛崍周新鵬、周聯(lián)元、趙金富、趙金貴，蒲江劉承堯、曾寶光、呂渭濱、劉亞雄、胡驥、徐良、黃震、胡萬(wàn)軸、何子宜、胡憲章、劉紹武、余士德等②跟隨學(xué)習(xí)，其中劉亞雄（1897—1955）于民國(guó)十三年（1924年）在成都加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并從事工人運(yùn)動(dòng)③。同年七月，楊子元新編《蒲江縣鄉(xiāng)土歷史讀本》《蒲江縣鄉(xiāng)土地理讀本》《蒲江縣鄉(xiāng)土物產(chǎn)讀本》，并于連珊書(shū)屋刊刻出版《女界天》。

民國(guó)八年（1919年），楊子元積勞成疾，于家鄉(xiāng)逝世，享年48歲。

二、《蒲江鄉(xiāng)土志》

《蒲江縣志》中記載《蒲江鄉(xiāng)土志》完稿情況，上下兩冊(cè)，共十二卷，“計(jì)有：歷史、人類、實(shí)業(yè)、地理、古跡、祠廟、市鎮(zhèn)、風(fēng)俗、山水、物產(chǎn)、商務(wù)等篇章，是一部囊括蒲江自然面貌及人文歷史的方志著述?！雹苊駠?guó)五年（1916年），楊子元將之改編成《蒲江縣鄉(xiāng)土歷史讀本》《蒲江縣鄉(xiāng)土地理讀本》和《蒲江縣鄉(xiāng)土物產(chǎn)讀本》。

《蒲江鄉(xiāng)土歷史讀本》藏于原國(guó)立中央圖書(shū)館（今南京圖書(shū)館），共一卷，有歷代隸屬、耆舊、政績(jī)?nèi)糠?。楊子元自敘編輯宗旨是“輔助學(xué)校教育、社會(huì)教育⑤”，“所以引起愛(ài)鄉(xiāng)土之心”，令讀者“具世界眼光”。楊子元在本書(shū)序文中交代，蒲江最早在《隋書(shū)》中有記載，舊唐時(shí)更名蒲江縣，千百年來(lái)沒(méi)有方志予以記述。直到清乾隆四十八年（1783年），當(dāng)?shù)匾睾罴o(jì)曾蔭才開(kāi)始編纂方志，光緒四年（1878年），孫清士續(xù)之。兩志共記載南宋至同光年間的情況，而隋唐以前的資料依舊不詳。因此編者多方考證，編纂本書(shū)，補(bǔ)齊上起人皇、下至民國(guó)的蒲江地方志。

《蒲江鄉(xiāng)土地理讀本》共一冊(cè)，不分卷，有總論、古跡、祠廟坊、山水、市鎮(zhèn)五部分，由蒲江連珊書(shū)屋發(fā)行，出版時(shí)間不詳。卷首有蒲江呂光國(guó)所題導(dǎo)言，落款為中華民國(guó)五年孟秋之月，故推測(cè)本書(shū)出版于1916年前后。扉頁(yè)印有“此書(shū)經(jīng)內(nèi)務(wù)部核準(zhǔn)備案……大總統(tǒng)褒揚(yáng)在案”字樣，可見(jiàn)本書(shū)在當(dāng)時(shí)頗有影響，廣受贊譽(yù)。導(dǎo)言稱“愛(ài)鄉(xiāng)土實(shí)即愛(ài)國(guó)家，故鄉(xiāng)土地理為中國(guó)地理、世界地理之起點(diǎn)”，“愛(ài)鄉(xiāng)土即愛(ài)國(guó)家之同胞⑥”?！犊傉摗肺哪┯性疲骸坝邢蚬埠吞旆N文明花者乎，國(guó)之福，蒲之光也。⑦”本書(shū)雖為地理科普讀物，但有愛(ài)國(guó)情緒貫穿全書(shū)，實(shí)為以鄉(xiāng)土知識(shí)喚起愛(ài)國(guó)之情也。

《蒲江縣鄉(xiāng)土物產(chǎn)讀本》筆者未見(jiàn)原本，在此不多敘述。

楊子元修撰《蒲江鄉(xiāng)土志》的過(guò)程中，因有舊怨而與當(dāng)時(shí)蒲江縣令顧葆頤發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，此事在諸多文獻(xiàn)中均有記載，其中以其子楊恩宇《清末廩生楊子元》中描述最為詳盡：

顧葆頤系江蘇人，在成都大商號(hào)馬裕隆處借純銀五百兩，捐得蒲江縣知縣。……貪污受賄，劣跡昭彰，為父親所不齒?！副问?，不畏權(quán)勢(shì)，效董狐之筆，將顧之污跡記于《蒲江縣鄉(xiāng)土志》中……顧見(jiàn)書(shū)內(nèi)涉及其諸多弊端，又聯(lián)想書(shū)寫“大成殿”之事，怨恨交織，遂以“不符史實(shí)”為由不予批準(zhǔn)，以報(bào)私怨。父親不服，與顧爭(zhēng)執(zhí)。……顧竟命衙役將父刁走，縛于二堂大柱上。同一柱拴一黃犬，以犬吠之，辱之，父氣憤填膺，昏倒于地。……學(xué)生們賄通看守父親差役，將父背出禮房，星夜奔赴成都，控告顧陷害良民于四川總督衙門?！《绞鹫{(diào)查顧葆頤貪污受賄，陷害無(wú)辜個(gè)情屬實(shí)，將顧撤職。父親冤案了結(jié)后，索回《蒲江縣鄉(xiāng)土志》原稿，再度修改整理，刊印發(fā)行。⑧

楊子元經(jīng)此事變，深刻認(rèn)識(shí)到清廷腐朽已不可救，于是開(kāi)始接受康梁學(xué)說(shuō)，擁護(hù)維新，閱讀梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募芳皩O文學(xué)說(shuō)，有志于新政。這件事也成為楊子元思想上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他從此正式由一個(gè)傳統(tǒng)儒生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)革命者、實(shí)業(yè)家，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)批判者。這樣的思想轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在他后期新編的《蒲江鄉(xiāng)土歷史讀本》等書(shū)中，借科普讀物向普通大眾傳播愛(ài)國(guó)思想也是他后期一直在努力的目標(biāo)。

三、《新西藏傳奇》

（一）劇本內(nèi)容與其革命思想

楊子元《新西藏傳奇》由蒲江城內(nèi)西街連珊書(shū)屋發(fā)行，于中華民國(guó)八年（1919年）經(jīng)成都探源印刷局印行，發(fā)行人是楊子元的兄長(zhǎng)楊子修。

卷首有楊子元的學(xué)生所作發(fā)刊祝詞：

美哉西藏，富冠瀛寰，建瓴全局，屏藩吾川。花花世界，第一高原，文明開(kāi)化，五千年前。夜光樹(shù)樹(shù)，結(jié)緣山山，玉樓金殿，別有洞天。美人如云，瑤佩翩翩，天香國(guó)艷，錦簇花園。連珊先生，蒿目時(shí)艱，眼有千秋，秘搜嫏嬛。才大如海，語(yǔ)妙欲仙，裝演烏斯，譜入管弦。四大奇彩，富強(qiáng)指南，福胚民邦，光增劇壇。陽(yáng)春白雪，古調(diào)獨(dú)彈，著作生涯，名香人間。

楚歌四面，強(qiáng)鄰眈眈，喚醒睡獅，著祖生鞭。抖擻乾坤，借弭烽煙，共和花開(kāi)，於萬(wàn)斯年。⑨

據(jù)文末署名可知，該祝詞是由楊子元眾學(xué)生撰寫于傳奇發(fā)行之際，對(duì)楊子元及《新西藏傳奇》有頗多溢美之詞，并點(diǎn)出該劇的創(chuàng)作目的是“喚醒睡獅……抖擻乾坤，借弭烽煙。”，謳歌禮贊共和。

本劇共四出，出目為《說(shuō)礦》《宗教》《昆侖》《紓策》，第一出前又有《楔子》一出?！缎ㄗ印分?，末登場(chǎng)稱“吾西藏大凡圣神贊普的靈魂是也⑩”，講述漢藏通婚、文成公主進(jìn)藏之事，并自述成佛經(jīng)過(guò)。作者先介紹了贊普身份之尊貴：“唐家天子吾家舅，一紙書(shū)銷，十萬(wàn)貔貅。錦西天富貴吾自有，不索金甌，不羨王侯。{11}”又借贊普之口敘述時(shí)勢(shì)是“現(xiàn)值環(huán)球多故之秋，生存競(jìng)爭(zhēng)，有強(qiáng)權(quán)，無(wú)公理。{12}”而此時(shí)的西藏更是“土?xí)缛讼?，宗教腐敗，民智固陋，株守寶山，逼近?qiáng)敵。{13}”可謂是內(nèi)憂外患，岌岌可危。最后，作者直接交代了創(chuàng)作本劇的目的是“仿歐美劇曲家手段，借梨園絲管，喚起國(guó)民精神{14}”。

第一出《說(shuō)礦》，有一生登場(chǎng)，自稱“美洲礦業(yè)大學(xué)畢業(yè)無(wú)是公{15}”，即本劇男主角。無(wú)是公自述夙愿乃一探西藏礦區(qū)，卻苦于語(yǔ)言隔閡，一直未能成行，因此央求店?yáng)|撮合，娶當(dāng)?shù)匾煌了局疄槠?。本回即以土司女引無(wú)是公探西藏礦區(qū)為線索，敘述了藏區(qū)的風(fēng)俗、水土等。

第二出《宗教》，土司女向無(wú)是公介紹布達(dá)拉宮及喇嘛教，二人觀達(dá)賴?yán)锍鲅?，參觀大小昭寺。本出著重討論藏區(qū)的宗教問(wèn)題，無(wú)是公認(rèn)為贊普娶文成公主，得享人倫，依舊成佛，而后世則迷信佛教，乃至三分之一人終身不娶妻，長(zhǎng)此以往，必會(huì)消減其種族，“人不亡西藏，而西藏將自亡矣。{16}”“想釋迦厭世不過(guò)避紅塵擾，未聞廢人倫禁金屋藏嬌。后世變本加厲，將一座王宮化作活地牢。{17}”人民有信仰宗教的自由，但若全民皆遁入空門，不事生產(chǎn)，不事生殖，大家面臨的必然是物質(zhì)匱乏、人口銳減，其結(jié)果可想而知。作者又以印度淪為英國(guó)殖民地為例，認(rèn)為佛教起源于印度，而印度亡國(guó)已是前車之鑒，故而佛不可以救國(guó)，呼吁大家“不捐江山殉宗教{18}”。

第三出《昆侖》，作者借“英倫鐵道學(xué)校畢業(yè)子虛大人”之口討論了關(guān)于修筑西藏鐵路的問(wèn)題，并談到商貨交易問(wèn)題，認(rèn)為商品“在藏中價(jià)值甚低，出藏界則十倍，至京浥則百，倍至海外則千百倍矣。{19}”指出這一切的根源在于英商“以商戰(zhàn)吸民脂膏”，極具前瞻性地提出要解決藏區(qū)貿(mào)易問(wèn)題，必須先通鐵路，發(fā)展實(shí)業(yè)。

第四出《紓策》是對(duì)前幾出提出問(wèn)題的總結(jié)，楊子元認(rèn)為時(shí)下有三個(gè)問(wèn)題亟待解決：歐戰(zhàn)問(wèn)題、南北問(wèn)題、西藏問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出相應(yīng)的解決方案，即劇中所闡述的救國(guó)救藏的四大主張：

“……證明西藏為全世界第一大寶庫(kù)，喚醒五千春睡獅，齊拋同室之戈，以西方為大飛躍于世界之根據(jù)地，奇彩一?！浦形魑拿髦?，植之烏斯，俾知民為國(guó)本，多儲(chǔ)共和人才，奇彩二。……鼓吹漢藏通姻，實(shí)行五族平等，奇彩三。……西藏為天西大好殖民地，并規(guī)畫掘礦、筑路諸策，期化無(wú)用之民為有用之材，在各省減人滿之憂，在西藏獲實(shí)邊之慶，天西銅柱，貯盼偉人，奇彩四。{20}”

楊子元《新西藏傳奇》創(chuàng)作于一個(gè)民族矛盾尖銳，革命思潮盛行的年代，時(shí)值帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮，深重的民族危機(jī)嚴(yán)峻地?cái)[在國(guó)人面前，革命浪潮洶涌澎湃，從戊戌變法到辛亥革命，從二次革命到護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，從護(hù)法運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)……在這樣的時(shí)代背景下，應(yīng)運(yùn)而生的本劇自然充滿了民族主義和愛(ài)國(guó)思想。正如作者在楔子中交代的那樣，《新西藏傳奇》的創(chuàng)作是借由戲曲的形式來(lái)向普通民眾宣傳科學(xué)救國(guó)和革命的重要性，作者也多次提出希望普通民眾可以借由革命獲得幸福安逸生活的樸素愿望，例如楔子中的“愿美人如花化作鴛鴦偶，天孫云錦熄兵戈{21}”，第一出中的“美人才子合雙鴛，不學(xué)浮圖不羨仙……揮戈掉掘?yàn)跛圭?，民邦富力甲全球{22}”，第二出中的“愿震旦家家如此，好鑄黃金，筑香巢{23}”等，作者用具象化的黃金美人為讀者構(gòu)畫出一幅理想化的革命圖景，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。

《新西藏傳奇》也存在大量反對(duì)傳統(tǒng)封建階級(jí)思想的細(xì)節(jié)，例如第二出《宗教》中，作者借無(wú)是公之口，大膽呼吁民眾摒棄傳統(tǒng)的“存天理，滅人欲”之說(shuō)，認(rèn)為“共和國(guó)家民為本，請(qǐng)君逃佛入柔{24}”，類似的想法在第一出里也有所表現(xiàn)，無(wú)事公在探藏區(qū)前感嘆“始知住藏文學(xué)校十年，不如有美一人之收功迅也{25}”，娶妻生子實(shí)為人之常情，不應(yīng)為了統(tǒng)治階級(jí)的需要而遏止普通民眾的人倫之需。第四出中也提出民族平等的觀念，“……人民一律平等，載在約法……其實(shí)皆黃帝子孫。{26}”

與《蒲江鄉(xiāng)土志》系列相似，《新西藏傳奇》中也有不少具有科普價(jià)值的片段。例如作者在《紓策》一出中，陳述修路開(kāi)礦等治藏興藏方略時(shí)，先用大量的篇幅來(lái)闡述修建川藏鐵路的意義和作用，鋪陳地球發(fā)展史及礦藏形成史等。用通俗易懂的語(yǔ)言，深入淺出地介紹科學(xué)知識(shí)，雖然于劇本有所冗長(zhǎng)啰嗦，但對(duì)于普及科學(xué)知識(shí)卻不無(wú)裨益。

中國(guó)尚在沉睡，強(qiáng)鄰虎視眈眈。楊子元感受著國(guó)家危急、民族危急，意欲喚醒睡獅，從西藏著手，進(jìn)而解決中國(guó)面臨的諸多問(wèn)題?！斑@套傳奇，不特西藏之長(zhǎng)生藥，不老丹，大中華如天之福，亦胚胎于茲。{27}”

（二）傳承、革新與不足

《新西藏傳奇》在藝術(shù)形式上依舊承襲了傳統(tǒng)戲曲的許多特點(diǎn)，劇中安排有末、生、旦、武生、小旦等行當(dāng)出場(chǎng)，在行文形式上也依舊采取賓白加唱詞的形式。又如第四出中大量使用了“集曲”的手法，例如第38頁(yè)：

[忒忒令]（集曲牌）念家山，望吾鄉(xiāng)，空羨煞小樓連苑西子樁。做不得蝶戀花，終須要燕歸梁。怎及君鵲踏花翻銷金帳。

又如第36頁(yè)：

[梅花引]（集曲牌）庭院深深月當(dāng)窗。好女兒，出隊(duì)子，賽天香。鞓紅踏歌西地錦，綠腰舞霓裳。似舞春風(fēng)，南浦垂陽(yáng)。

集曲之于曲牌音樂(lè)，既是一種創(chuàng)制新腔的手法，亦指運(yùn)用此手法而新創(chuàng)的曲牌，即截取若干曲牌的部分詞句和樂(lè)句，將其聯(lián)綴組合成新的曲牌。{28}集曲起源于南宋，興盛于明代中后期，楊子元在本劇中對(duì)于集曲的大量運(yùn)用也是對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式的一種承襲。

《新西藏傳奇》也在戲曲藝術(shù)形式上進(jìn)行了一些革新，例如第三出《昆侖》和第四出《紓策》中分別提到西藏特殊的地理形勢(shì)及豐富的物產(chǎn)，介紹西藏的民間舞蹈、喪葬習(xí)俗以及西藏標(biāo)志性建筑布達(dá)拉宮等民俗文化，在表演藝術(shù)上劇情采用了日常生活動(dòng)作配以說(shuō)白的方式，一定程度上也體現(xiàn)了近代戲劇以表意為主向以寫實(shí)為主嬗變的特征。

《新西藏傳奇》也使用了不少新詞語(yǔ)，其在劇本唱詞中使用的既有音譯人名國(guó)名，如亞當(dāng)、夏娃、嘉富洱、華盛頓、麥利來(lái)、英倫等，也有科技新詞，如地星、鐵軌、汽笛、地球、太陽(yáng)等。尤其是在使用音譯人名的時(shí)候，作者不僅僅是用外來(lái)新詞語(yǔ)裝點(diǎn)門面，追求時(shí)髦，更重要的是作者按照傳統(tǒng)的用典原則來(lái)使用新詞語(yǔ)，傳遞出新詞語(yǔ)背后的隱含意義。在新詞語(yǔ)入戲方面，楊子元及其《新西藏傳奇》作出了積極有益的探索。

然而，與這個(gè)時(shí)期的很多劇作一樣，在人物塑造方面，本劇存在著人物平面化的明顯不足。在《新西藏傳奇》中，出場(chǎng)并有重要戲碼的人物有贊普靈魂、無(wú)是公、子虛大人、烏有先生等人物，但這些人物并沒(méi)有鮮明的性格、豐滿的形象。贊普靈魂的《楔子》一出的主唱，只是負(fù)責(zé)完成介紹西藏歷史和《新西藏傳奇》四大奇彩的任務(wù)，此外并沒(méi)有什么細(xì)致入微的刻畫與描寫。無(wú)是公、子虛大人、烏有先生等是全劇的主角，但是除了配合介紹西藏風(fēng)情，陳述治藏興藏方略外，也沒(méi)有什么多余的著墨。這些人物，只是作者發(fā)表議論、演說(shuō)主張的工具。

另外，本劇雖然承襲傳統(tǒng)戲曲的基本體例，但是卻不追求敘事，基本上沒(méi)有故事情節(jié)，沒(méi)有矛盾沖突，全劇充斥著大量對(duì)白，主要靠角色之間的對(duì)話來(lái)傳達(dá)作者的思想，缺乏完整的故事情節(jié)，這也是《新西藏傳奇》區(qū)別于中國(guó)古典戲曲的重要一點(diǎn)。在行當(dāng)?shù)陌才派?，本劇也沒(méi)有丑角，賓白的部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于唱詞，缺乏實(shí)際舞臺(tái)搬演的可行性，屬于文人案頭之作。

除《新西藏傳奇》之外，楊子元還有傳奇三種：《阿芙蓉傳奇》《女界天》《黃金世界》，均藏于四川省圖書(shū)館，梁淑安、姚柯夫《中國(guó)近代傳奇雜劇經(jīng)眼錄》著錄。

《阿芙蓉傳奇》，民國(guó)四年（1915年）成都探源印書(shū)局刻。該劇分為上下兩卷，共18出。上卷首有鄧宗禹四年所題《阿芙蓉傳奇·弁言》，下卷首有同年李炳炎題《阿芙蓉傳奇·六大特點(diǎn)》。阿芙蓉即鴉片，劇中“羅列煙界怪現(xiàn)象，使人觸目驚心，引為國(guó)恥，而鑒前車”（《六大特點(diǎn)》），借“銅琶鐵笛，紅蕭綠綺，驚醒睡獅起”。{29}出目為：（卷上）《原始》《前知》《協(xié)約》《香港》《晉饑》《諧判》《四義》《興學(xué)》《四懼》《說(shuō)法》《瀛游》；（卷下）《五?！贰盾€神》《閨憤》《探險(xiǎn)》《勸民》《談天》《會(huì)議》。

《黃金世界》，連珊書(shū)屋刻，作者自述要義云“藉社會(huì)絲竹移人之效，吹入民國(guó)同胞腦海之中，為他日開(kāi)辟黃金世界張本”“謀大中華全國(guó)之富，并欲擷黃金之光，普照大千世界，寓大同主義于樂(lè)府之音”。全劇共五出，分別是《楔子》《謀富》《游歷》《入幕》《籌策》。{30}劇中人皆以曲牌命名，如老生名“天下樂(lè)”，小生名“謁金門”，旦名“金縷曲”，丑名“金絡(luò)索”。這在中國(guó)近代戲曲史上可謂絕無(wú)僅有，極具獨(dú)創(chuàng)性。

《女界天傳奇》，民國(guó)五年（1916年）連珊書(shū)屋刻。卷首作者自述要義云：“新撰《女界天傳奇》，以擴(kuò)張女學(xué)，鞏固共和為宗旨，授中西有關(guān)國(guó)家、有關(guān)世界奇女子，資紅顏模范，期共享平權(quán)自由之福?！比珓」舶顺?，每出敘述一個(gè)獨(dú)立的故事。第一出《授書(shū)》，講述中國(guó)古代傳說(shuō)中玄女授黃帝兵書(shū)的故事；第二出《飯韓》，講述秦漢之際，漂母飯韓信的故事；第三出《戍邊》，講述花木蘭替父從軍的故事；第四出《救種》，講述秦良玉的故事；第五出《宗孔》，講述美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓之母宗孔的故事；第六出《醫(yī)院》，講述俄皇之娣亞歷山大內(nèi)親王做看護(hù)婦的故事；第七出《救國(guó)》，講述英國(guó)首相亞斯夫人的故事；第八出《和議》，講述海牙萬(wàn)國(guó)婦女大會(huì)事。作者感嘆“女權(quán)墜地三千年”，希望“模范中西奇女子”“喚醒震東玉嬋娟”（《和議》[南鄉(xiāng)子]）“平分國(guó)家擔(dān)，牛耳執(zhí)東方”（《楔子》[水調(diào)歌頭]）。{31}

總之，有關(guān)楊子元的情況雖然目前所知不多，他卻是中國(guó)近代一位成就突出、貢獻(xiàn)巨大的杰出戲曲家，他的劇作作品，在內(nèi)容主題上都是反映近代中國(guó)社會(huì)的重大問(wèn)題，在藝術(shù)上也具有突出的創(chuàng)新性，理應(yīng)在近代戲曲史上占有一席重要的地位。

注釋：

①據(jù)其子楊恩宇《清末廩生楊子元》（《蒲江文史資料選輯》（第2輯）15-17頁(yè)，1989），四川省蒲江縣志編纂委員會(huì)《蒲江縣志》799頁(yè)，四川人民出版社，1992，龍騰主編《四川省蒲江縣鶴山鎮(zhèn)志》第六篇第三十七章第三節(jié)194頁(yè)，四川省蒲江縣鶴山鎮(zhèn)人民政府政府，1982等整理.

②楊子元.《新西藏傳奇》卷首祝詞署名[M].連珊書(shū)屋，1919.

③龍騰，主編.《四川省蒲江縣鶴山鎮(zhèn)志》第六篇第三十七章第三節(jié)194頁(yè)，四川省蒲江縣鶴山鎮(zhèn)人民政府政府，1982.

④四川省蒲江縣志編纂委員會(huì).蒲江縣志[M].四川人民出版社，1992：799.

⑤楊子元.《蒲江鄉(xiāng)土歷史讀本》編輯宗旨（南京圖書(shū)館藏，無(wú)版本信息，據(jù)《蒲江鄉(xiāng)土地理讀本》推測(cè)為連珊書(shū)屋所印，1916）.

⑥呂光國(guó).《蒲江鄉(xiāng)土地理讀本導(dǎo)言》.楊子元.《蒲江鄉(xiāng)土地理讀本》，連珊書(shū)屋，1916.

⑦楊子元.蒲江鄉(xiāng)土地理讀本[M].連珊書(shū)屋，1916：3.

⑧楊恩宇.《清末廩生楊子元》（《蒲江文史資料選輯》（第2輯）15-17頁(yè)，1989），四川省蒲江縣志編纂委員會(huì)《蒲江縣志》799頁(yè)，四川人民出版社，1992.

⑨楊子元.《新西藏傳奇》卷首[M].連珊書(shū)屋，1919.

⑩同上，1頁(yè).

{11}同上，2頁(yè).

{12}同上，3頁(yè).

{13}同上，3頁(yè).

{14}同上，4頁(yè).

{15}同上，6頁(yè).

{16}同上，14頁(yè).

{17}同上，18頁(yè).

{18}同上，18頁(yè).

{19}同上，23頁(yè).

{20}同上，45頁(yè).

{21}同上，3頁(yè).

{22}同上，9頁(yè).

{23}同上，10頁(yè).

{24}同上，19頁(yè).

{25}同上，6頁(yè).

{26}同上，38頁(yè).

{27}同上，67頁(yè).

{28}楊明輝.集曲特征之辨析[M].民族音樂(lè)，2013.

{29}{30}{31}梁淑安，姚柯夫.中國(guó)近代傳奇雜劇經(jīng)眼錄[M].書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1996：174-175，175，176.