論奧爾夫音樂(lè)教育理念與中國(guó)詩(shī)詞的結(jié)合運(yùn)用

朱英

摘要：奧爾夫音樂(lè)教育由于其科學(xué)性、有效性被許多國(guó)家所接納，我國(guó)在學(xué)習(xí)、借鑒奧爾夫音樂(lè)教育理念時(shí)，應(yīng)將其與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化相結(jié)合，運(yùn)用具有中國(guó)特色的音樂(lè)素材。本文以中國(guó)詩(shī)詞為載體，結(jié)合奧爾夫音樂(lè)教育理念，運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練，并以詩(shī)詞作為歌詞進(jìn)行旋律、歌唱的即興創(chuàng)作，將奧爾夫音樂(lè)教育本土化，從而促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：奧爾夫 音樂(lè)教育 詩(shī)詞

中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）04-0102-03

在首屆奧爾夫音樂(lè)教育大會(huì)中，謝嘉幸教授提出了“在地化”一詞，即“在全球的背景下考慮地方的特色，認(rèn)識(shí)到文化的多樣性”。奧爾夫音樂(lè)教育的“在地化”即在傳播過(guò)程中與本地的、本土文化的結(jié)合與碰撞。奧爾夫在音樂(lè)教育上突破了“歐洲中心論”，他認(rèn)為全世界各民族的音樂(lè)都具有其自身價(jià)值，而他的音樂(lè)教育理念更是脫離國(guó)家、地區(qū)的束縛滲入到民族的以及人類(lèi)的源泉中去，具有無(wú)限的開(kāi)放性和發(fā)展性。我國(guó)古代詩(shī)詞產(chǎn)生于勞動(dòng)創(chuàng)作中，原始的詩(shī)詞以歌的形式存在，本身具有濃郁的音樂(lè)美，這一點(diǎn)和將語(yǔ)言、音樂(lè)、動(dòng)作結(jié)合的奧爾夫音樂(lè)教育理念相一致。

一、關(guān)于奧爾夫音樂(lè)教育理念

卡爾·奧爾夫是著名德國(guó)作曲家、音樂(lè)教育家，受家庭環(huán)境影響，從小就對(duì)音樂(lè)和戲劇有濃烈的興趣，幼時(shí)的鄉(xiāng)間生活使奧爾夫在音樂(lè)上追求人的原本性。20世紀(jì)初，受蒙特威爾第和維格曼的影響，奧爾夫“整體的藝術(shù)”觀念逐漸成熟，為他的音樂(lè)教育思想體系打下基礎(chǔ)。20世紀(jì)末，他與達(dá)爾克羅茲的學(xué)生一起創(chuàng)辦了京特學(xué)校，并在京特學(xué)校制造出奧爾夫樂(lè)器，編寫(xiě)了《學(xué)校音樂(lè)教材》，這段時(shí)期的經(jīng)歷為奧爾夫的音樂(lè)、語(yǔ)言和動(dòng)作結(jié)合的三位一體教學(xué)方式理念的形成奠定了基礎(chǔ)。

與其說(shuō)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法是一種具體的方法，不如將它作為一種思想或是理念更為準(zhǔn)確。關(guān)于奧爾夫音樂(lè)教育的理念，廖乃雄教授在《論音樂(lè)教育》一書(shū)中進(jìn)行了高度概括，即：1.民族性和人類(lèi)性；2.原本性；3.實(shí)踐性；4.綜合性；5.即興性；6.模式性；7.系統(tǒng)性；8.音樂(lè)性。奧爾夫音樂(lè)教育理念即原本性的音樂(lè)教育，使用原本的音樂(lè)、詞和動(dòng)作，從音樂(lè)的本源出發(fā)，訴諸于人的本性，激發(fā)人的本能。正如奧爾夫所說(shuō)：“原本性的音樂(lè)絕不只是單獨(dú)的音樂(lè)，它是和動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的，它是一種人們必須自己參與的音樂(lè)”。也就是說(shuō)，在音樂(lè)教育過(guò)程中，人們不只是聽(tīng)眾，而是作為參與者對(duì)音樂(lè)進(jìn)行唱——奏。

“走遍全世界的，不是我為了表明一種理念編寫(xiě)的《學(xué)校音樂(lè)教材》，而是那個(gè)理念本身”。奧爾夫充分意識(shí)到東西方的文化差異，因此賦予了音樂(lè)教育以可變性、可塑性、發(fā)展性，使其適用于各民族音樂(lè)教育實(shí)踐。我們?cè)谝魳?lè)教育過(guò)程中，應(yīng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)借鑒奧爾夫音樂(lè)教育的理念——既不生搬硬套，也不僅限于模仿，而是像植物一樣從根部汲取營(yíng)養(yǎng)并且有選擇地消化?！霸谝磺兄校宜獾牟辉谟谝魳?lè)，而在于精神和探討”。奧爾夫音樂(lè)教育之所以不朽，是因?yàn)樗W光的精神力量，也就是“奧爾夫精神”。我們只有將這種精神具體化，運(yùn)用本地極具特色的素材，才能真正理解奧爾夫音樂(lè)教育的理念并踐行到實(shí)踐中去。

二、奧爾夫教育理念與中國(guó)詩(shī)詞的結(jié)合運(yùn)用

（一）節(jié)奏訓(xùn)練

郭沫若說(shuō)：“節(jié)奏之于詩(shī)，是她的外形，也是她的生命”。詩(shī)詞具有以?xún)蓚€(gè)音節(jié)為一節(jié)拍的聲律特點(diǎn)，也就是由兩個(gè)字組成一個(gè)詞，一個(gè)單個(gè)的詞就是一個(gè)節(jié)奏。詩(shī)詞的句與句之間相互聯(lián)系又相互制約，形成抑揚(yáng)起伏、唱和照應(yīng)的節(jié)奏。如《水調(diào)歌頭》中的第一句的節(jié)奏為“明月|幾時(shí)|有，把酒|問(wèn)|青天”。奧爾夫認(rèn)為，原本的音樂(lè)是和動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的，而能夠?qū)⑺鼈內(nèi)诤系幕疽乇闶枪?jié)奏。利用詩(shī)詞自身的節(jié)奏，由學(xué)生親自主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，配合語(yǔ)言、動(dòng)作進(jìn)行音樂(lè)節(jié)奏的訓(xùn)練。

首先是固定音型的訓(xùn)練。先請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出自己熟悉的兩個(gè)字的詩(shī)詞的名字（也可以是詩(shī)人的名字），再出示固定節(jié)奏型，如“| x x |”，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言節(jié)奏的規(guī)律，再按照兩拍子的節(jié)奏進(jìn)行訓(xùn)練。依照此方法，再利用三個(gè)、四個(gè)字的根據(jù)“| xx x |”“| xx xx |”的節(jié)奏型進(jìn)行訓(xùn)練。利用學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的熟悉程度與興趣，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又可以讓學(xué)生感受音樂(lè)的節(jié)奏，掌握不同的節(jié)奏型。如：

春 曉 靜 夜 思 李 白

| x x | | x x x | | x x.|

“音樂(lè)始于人自身，而教學(xué)也是如此”。奧爾夫認(rèn)為人人都有自己的音樂(lè)，應(yīng)進(jìn)入自身的音樂(lè)，自己發(fā)現(xiàn)音樂(lè)。在學(xué)生理解詩(shī)詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生用自己喜歡的節(jié)奏對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行誦讀，前提是必須運(yùn)用固定節(jié)奏型。由學(xué)生選擇喜歡的詩(shī)句，利用固定音型按照每句四或八拍的節(jié)奏來(lái)為詩(shī)句編節(jié)奏。從學(xué)生創(chuàng)作的節(jié)奏當(dāng)中選擇典型的幾個(gè)，先由創(chuàng)作者按照自己創(chuàng)作的節(jié)奏對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行誦讀，再由其他學(xué)生進(jìn)行模仿，這種方式能夠使學(xué)生自發(fā)性地進(jìn)入學(xué)習(xí)和創(chuàng)造當(dāng)中。在掌握音樂(lè)節(jié)奏型的基礎(chǔ)上，充分利用古代詩(shī)詞音樂(lè)，將其作為背景音樂(lè)，讓學(xué)生根據(jù)音樂(lè)的節(jié)奏誦讀詩(shī)詞，從而體驗(yàn)中國(guó)詩(shī)詞的美妙之處，置身于中國(guó)古代音樂(lè)的韻味當(dāng)中。

另外還可以將五言詩(shī)和七言詩(shī)結(jié)合進(jìn)行多聲部節(jié)奏訓(xùn)練，先從簡(jiǎn)單的兩聲部開(kāi)始，將學(xué)生分為兩組，為不同長(zhǎng)短的詩(shī)句選擇節(jié)奏。如：

白 日 依山 盡， 黃 河 入 海 流。

| x x x x x | x x x x x |

春蠶 到死 絲方 盡， 蠟炬 成灰 淚始 干。

| x x x x x x x | x x x x x x x |

由每組學(xué)生負(fù)責(zé)一個(gè)聲部。從二聲部到多聲部，配合詩(shī)詞的節(jié)奏，運(yùn)用語(yǔ)言和動(dòng)作，循序漸進(jìn)地進(jìn)行多聲部的節(jié)奏訓(xùn)練，這種方式能夠培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生與別人合作的能力以及對(duì)自己的控制能力。

（二）即興創(chuàng)作

我國(guó)音樂(lè)學(xué)家提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“吟詩(shī)”，在歐洲藝術(shù)形式中難以找到。我國(guó)“絕大部分聲樂(lè)作品都是從吟唱發(fā)展起來(lái)的，有些品種直到進(jìn)入它的成熟階段，還仍然保留有吟唱的屬性”。詩(shī)詞有四種聲調(diào)，即“平上去入”，指語(yǔ)音的高低、升降、長(zhǎng)短。平聲為平調(diào)，上聲為升調(diào)，去聲為降調(diào)，入聲為短調(diào)。除了平聲，其它三種聲調(diào)有高低的變化，統(tǒng)稱(chēng)為仄聲。如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”。這句詩(shī)的聲調(diào)就是“平平平仄仄，仄仄仄平平”?！捌截啤庇幸?guī)律地交替重復(fù)，構(gòu)成詩(shī)詞的韻律，使詩(shī)詞具有了音樂(lè)的美。古人將“讀”詩(shī)稱(chēng)做“吟”詩(shī)，吟即“吟詠”，按照抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀詩(shī)詞。吟詩(shī)介于誦讀和唱歌之間，似讀非讀，似唱非唱，遵循“平高仄低”“平長(zhǎng)仄短”的規(guī)律，即平聲語(yǔ)調(diào)高昂、呈上升趨勢(shì)，時(shí)值較長(zhǎng)；而仄聲則語(yǔ)調(diào)低沉、呈下降趨勢(shì)，時(shí)值較短?！吧w平聲聲尚含蓄，上聲促而舒，去聲往而不返，入聲則逼側(cè)而調(diào)不得自轉(zhuǎn)?！庇纱丝梢?jiàn)平仄四聲各有特點(diǎn)，賦予了詩(shī)詞以歌唱性。吟誦是無(wú)譜的、可根據(jù)說(shuō)話音調(diào)自由唱的，在曲調(diào)上比較自由。基于吟誦調(diào)的地方性特點(diǎn)，學(xué)生可以根據(jù)自己對(duì)詩(shī)詞的理解，結(jié)合詩(shī)詞意境、聲情用方言進(jìn)行自由即興地吟誦，并且創(chuàng)作出有固定音高的旋律，形成具有個(gè)人風(fēng)格的吟誦曲調(diào)。

奧爾夫要求在音樂(lè)教育中學(xué)生必須通過(guò)自己實(shí)際唱-奏甚至作曲來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，而不是老師的說(shuō)教、傳授?！凹磁d演奏的開(kāi)始，必須無(wú)條件地在樂(lè)器（音條樂(lè)器與打擊樂(lè)器）上出發(fā)。”奧爾夫樂(lè)器包含兩大類(lèi)：有音高的音條樂(lè)器和無(wú)音高的小打擊樂(lè)器。有音高的音條樂(lè)器主要分為木質(zhì)類(lèi)的木琴和金屬類(lèi)的鋼片琴、鐘琴，每種琴都分為低、中、高三種形式，音高、音色各不相同，分別為低音木琴、中音木琴、高音木琴；低音鋼片琴、中音鋼片琴、高音鋼片琴；中音鐘琴、高音鐘琴。音條樂(lè)器由琴錘敲擊發(fā)聲，琴錘主要由毛線錘頭，絨氈錘頭，硬的塑膠錘頭或木質(zhì)錘頭等，錘頭材質(zhì)的不同可以發(fā)出不同的聲音。在運(yùn)用音條樂(lè)器時(shí)，可以將F和B兩塊音條取下，剩下的音條就成為無(wú)半音的五聲音階，不會(huì)出現(xiàn)不協(xié)和音程。如李白的《早發(fā)白帝城》：

這是一首河南的吟誦調(diào)，具體用哪個(gè)地方的方言，可以根據(jù)教學(xué)區(qū)域來(lái)選擇，運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖砸髡b，使學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言特色及學(xué)習(xí)的趣味性。為詩(shī)詞編好旋律之后，分小組進(jìn)行評(píng)選，由學(xué)生挑選出比較優(yōu)秀的幾條，由創(chuàng)作者帶領(lǐng)其他人一起吟誦。之后可以播放詩(shī)詞原來(lái)的音樂(lè)，讓學(xué)生感受中國(guó)詩(shī)詞音樂(lè)優(yōu)美的旋律，并且運(yùn)用樂(lè)器再進(jìn)行即興地二度創(chuàng)作，比如由學(xué)生在原譜上進(jìn)行低三度進(jìn)行奏唱，分組進(jìn)行，從而達(dá)到學(xué)生合奏、合唱的目的。在唱詩(shī)詞的過(guò)程中，運(yùn)用小打擊樂(lè)器（如手鼓）為詩(shī)詞打節(jié)奏，也可以在時(shí)值比較長(zhǎng)的拍子上用刮胡進(jìn)行刮奏，使旋律聽(tīng)起來(lái)不至于太單調(diào)。

在樂(lè)器的使用中，可以將奧爾夫樂(lè)器替換成中國(guó)的樂(lè)器，如古琴、豎笛、木魚(yú)、碰鈴等，奧爾夫鼓勵(lì)學(xué)生自己創(chuàng)造樂(lè)器，因此也可以由學(xué)生和老師一起自制樂(lè)器，用皮革、毛線、金屬等常見(jiàn)物品進(jìn)行創(chuàng)造。除了節(jié)奏訓(xùn)練和即興創(chuàng)作之外，還可以以詩(shī)詞故事為背景，加上語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈，由學(xué)生自己創(chuàng)造一部音樂(lè)劇，從而培養(yǎng)學(xué)生的想象力和自主創(chuàng)造能力。應(yīng)當(dāng)注意的是，在選擇詩(shī)詞時(shí)遵循因材施教、因地制宜的原則，以學(xué)生的年齡、接受能力以及教學(xué)的內(nèi)容為根本。

三、奧爾夫音樂(lè)教育理念與中國(guó)詩(shī)詞結(jié)合的意義

“中國(guó)目前有九所專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)院，有數(shù)十所大學(xué)的二級(jí)音樂(lè)學(xué)院，有上百所大學(xué)或藝術(shù)學(xué)院中的音樂(lè)系，它們構(gòu)成了一個(gè)龐大的音樂(lè)教育體系，然而，這個(gè)體系無(wú)論在其形成的過(guò)程中，還是在其教學(xué)模式的設(shè)計(jì)上無(wú)不受到西方專(zhuān)業(yè)藝術(shù)音樂(lè)的影響?！边@就意味著長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)教育中的缺失。李妲娜老師在奧爾夫音樂(lè)教育大會(huì)中曾說(shuō)過(guò)這樣一段話，意思大概是：我們不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了奧爾夫音樂(lè)教育理念之后才去傳承，而是為了使我們中國(guó)的優(yōu)秀文化得到傳承才去學(xué)習(xí)奧爾夫。運(yùn)用奧爾夫的方法，將我們的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，這才是最重要的目的。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在教育中還處于邊緣的境地，在教育過(guò)程中，應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)方法，而奧爾夫音樂(lè)教育理念的運(yùn)用也應(yīng)當(dāng)圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、傳承和文化教育。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究課題組第二次工作會(huì)議提出：“以?xún)?yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化育人，使國(guó)民具有基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)修養(yǎng)及能力……”。其形式題材及活動(dòng)包括古文、詩(shī)詞等傳統(tǒng)音樂(lè)及戲曲、曲藝等。隨著課程改革的深入，音樂(lè)教材中的古詩(shī)詞歌曲比例明顯增加，教師作為教育的工作者，在促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，擔(dān)任著重要的角色。首先，教師要了解中國(guó)詩(shī)詞歌曲歷史脈絡(luò)與分類(lèi)、音樂(lè)特征、演唱風(fēng)格、誦讀規(guī)律、吟誦方法等；其次，教師應(yīng)當(dāng)正確理解奧爾夫音樂(lè)教育理念并運(yùn)用奧爾夫教學(xué)法，使其更好地輔助詩(shī)詞、民謠等傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)；第三，除了運(yùn)用教材中的音樂(lè)素材，教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)收集其它音樂(lè)素材，例如當(dāng)?shù)匾髡b調(diào)、民謠等。

四、結(jié)語(yǔ)

奧爾夫音樂(lè)教育之所以能夠具有世界性成果，正是因?yàn)樗睦砟詈途袷菑娜祟?lèi)的共性出發(fā)的，遵循整個(gè)人類(lèi)共同規(guī)律，最終回溯到民族的以及人類(lèi)的源泉中去。詩(shī)詞是根植于廣闊生活土壤中的藝術(shù)，原始的詩(shī)詞以歌的形式存在?！霸?shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！惫湃嗽谏顒趧?dòng)中為思想交流之便產(chǎn)生語(yǔ)言，又為抒發(fā)情感，在語(yǔ)言中增加旋律、節(jié)奏、動(dòng)作，形成詩(shī)、歌、舞三位一體的藝術(shù)形式。由此可見(jiàn)，中國(guó)詩(shī)詞的原本性與奧爾夫音樂(lè)教育理念相契合，都是音樂(lè)、語(yǔ)言、動(dòng)作的結(jié)合與統(tǒng)一。音樂(lè)教育工作者應(yīng)發(fā)掘具有中國(guó)特色的音樂(lè)素材，無(wú)論是古詩(shī)詞、民謠，還是其它的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中都與行之有效的音樂(lè)教學(xué)法的結(jié)合，使其得到更好的傳承與發(fā)展。

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