西藏文化博物館 探尋雪域高原的神秘文化

程奧冰

在天高地寒的西藏，什么東西最令人神往？毫無疑問，是它的文化。西藏文化在世界文化史上留下了濃墨重彩的一筆，不僅是西藏人民的寶貴財(cái)富，更是中華民族和全人類的文化遺產(chǎn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，西藏的文化資源越來越成為拉動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)西藏社會(huì)進(jìn)步的最有力的內(nèi)核。西藏文化承載了藏族與中國其他民族長期交流、融合的文明成果，印證著西藏自古就是中華民族大家庭成員的歷史淵源。

在北四環(huán)中路北，有一處飽含著濃郁藏族風(fēng)格的建筑——中國藏學(xué)研究中心，其西側(cè)是西藏文化博物館。換乘公交地鐵，早早來到這里，滿懷敬仰，拾階而上，存好隨身的公文包，憑身份證取出參觀票，便來到這個(gè)非常特殊的博物館內(nèi)。

源遠(yuǎn)流長的西藏歷史

進(jìn)入博物館，首先來到多元一體展廳。映入眼簾的是卡若遺址房屋復(fù)原模型。配合復(fù)原遺址展出的是石錛、石斧、骨針、磨光玉石斧等新石器時(shí)代晚期的出土文物，再現(xiàn)了藏族先民在“世界屋脊”繁衍生息的痕跡。從原始地域的角度，詮釋了卡若文化對(duì)于研究西藏早期歷史的重要價(jià)值。

隨著歷史的齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，漫步到了吐蕃時(shí)代的櫥窗前。公元七世紀(jì)的西藏進(jìn)入了文化昌盛時(shí)期。松贊干布統(tǒng)一了青藏高原，建立起吐蕃王朝，文成公主進(jìn)藏嫁給松贊干布，漢藏聯(lián)姻將中原地區(qū)的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)帶進(jìn)了西藏高原，對(duì)藏族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。櫥窗一側(cè)的文成公主進(jìn)藏的幻影成像，仿佛在向人們述說著唐朝和吐蕃社稷如一的舅甥關(guān)系，以及難舍難分的歷史淵源。

吐蕃王朝之后，在十三世紀(jì)中葉，西藏納入了元朝的直接行政管轄范圍。朝廷在西藏設(shè)驛站、派軍隊(duì)、委任官吏；后來到了明代，中央政府繼承了元朝對(duì)藏族地區(qū)的統(tǒng)治，充分利用原有的政權(quán)基礎(chǔ)，采取“因其故俗，多封眾建”的政策，使西藏出現(xiàn)了政局穩(wěn)定、人民修養(yǎng)生息、文化長足發(fā)展的局面。

清代，通過實(shí)行駐藏大臣制度、金瓶掣簽制度和攝政制度，奠定了“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的西藏政教事務(wù)管理基礎(chǔ)，使中央對(duì)西藏的治理走向制度化、法制化。

那一枚枚小小的印章好似不起眼，但它卻是歷史的見證、權(quán)力的象征。可以作為一種信用的憑證，證實(shí)了中央王朝與西藏地方的互信歷史。一側(cè)是金瓶、統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國師印、白蘭王印、如來大寶法王印、清雍正皇帝賜六世達(dá)賴?yán)锝饍?cè)和金印的詔書、清乾隆皇帝賜布達(dá)拉宮御筆匾文、御制《喇嘛說》碑文拓片、中華民國國民政府追封十三世達(dá)賴?yán)锏挠駜?cè)等文物，一件件文物再現(xiàn)了歷代中央政府利用藏傳佛教在藏族地區(qū)的深遠(yuǎn)影響治國理政的歷史。那時(shí)候朝廷大力封授各派宗教人士，密切了西藏與中央的關(guān)系，使西藏社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

這些文物中，最重要的要屬“御制喇嘛說碑”碑文拓片了。它是用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻的清乾隆皇帝的一篇專門論述藏傳佛教來源、作用及活佛轉(zhuǎn)世、金瓶掣簽制度的文章，是清代加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教事務(wù)管理的重要文獻(xiàn)。

館廳內(nèi)還有些文物通過檔案文字這種有效的記載形式，向觀眾訴說歷史。例如《欽定藏內(nèi)善后章程》，記錄了清政府總結(jié)元以來歷代王朝對(duì)西藏治理的經(jīng)驗(yàn)，是為行使對(duì)西藏完全主權(quán)而制定的西藏歷史上最為完整和系統(tǒng)的一部重要法律文件，它標(biāo)志著清朝政府在西藏的施政達(dá)到了較完備的階段。

另外，展廳中還展出了江孜保衛(wèi)戰(zhàn)的場景模型。1904年3月，英軍指揮官榮赫鵬率軍開始向江孜方向推進(jìn)。沿途居民自發(fā)起來阻擊侵略者，攔截英軍的軍火、軍郵、糧食，阻塞英軍交通，協(xié)助藏軍展開頑強(qiáng)抵抗。7月5日，英軍對(duì)堅(jiān)守在江孜堡壘的江孜軍民發(fā)動(dòng)總攻。江孜軍民在半山前崖構(gòu)筑炮臺(tái)和其它防御設(shè)施。盡管當(dāng)時(shí)英軍使用的是先進(jìn)的武器，而江孜軍民用的是火繩槍、大刀、梭鏢和弓箭等，但他們?nèi)匀粓?jiān)持抵抗了8個(gè)月。最終，由于英軍炮火引燃山上的火藥庫，江孜防線被英軍突破。1904年9月江孜保衛(wèi)戰(zhàn)失敗后，英國以武力相威脅，簽訂了不平等的《拉薩條約》。

魅力獨(dú)特的藏族風(fēng)俗

從多元一體展廳出來，前往智慧之匙、藝海遺珍和雪域風(fēng)情展廳。一幅幅藏族文字的壁畫仿佛打開了西藏文化之門。充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)讓古老的藏族文字舞動(dòng)起來，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入極具高原及民族特色的藏族文化體系——文字、宗教、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、戲劇、建筑、雕塑、繪畫、音樂和舞蹈等。

從十一世紀(jì)左右的梵文貝葉經(jīng)、刻于1703年的經(jīng)版、吐蕃時(shí)期木簡、藏文書法藝術(shù)、文房四寶、藏文大藏經(jīng)的原始版本及各種載體的藏文文獻(xiàn)等展品及現(xiàn)場極富韻律的印經(jīng)表演；從精巧的經(jīng)版、佛像、唐卡、畫版、書法藝術(shù)品、經(jīng)書、藏戲面具、石刻、藏醫(yī)療器械、藏藥標(biāo)本及藏醫(yī)唐卡和歷算唐卡中，讓我感受到藏族文化的無比絢麗，感受到藏族文化與中原文化的共存互融，感受到青藏高原特有的藝術(shù)氣質(zhì)和精神，讓人們?cè)诠艠闵畛痢⒔k麗多彩的藏族傳統(tǒng)藝術(shù)走廊中快樂地漫游，得到藝術(shù)的升華和精神的愉悅。這里沒有用很多枯燥乏味的文字進(jìn)行介紹和描述，而是讓觀眾自己去喚醒或復(fù)蘇這些沉睡已久的文化藝術(shù)記憶，為參觀者對(duì)西藏文化乃至整個(gè)藏文化的理解，拓展出更為開闊的想象空間。

如今大大小小的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)在全國各地。藏醫(yī)院、佛學(xué)院再次引起國家的高度重視和全力支持。中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館的建立，再次體現(xiàn)了中央保護(hù)藏族文化的堅(jiān)強(qiáng)決心。藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展很大程度上豐富和活躍了當(dāng)代西藏群眾的精神文化生活，促進(jìn)了各項(xiàng)文化事業(yè)的不斷繁榮與發(fā)展。

反映藏傳佛教內(nèi)容的百余件金銅佛造像和近50幅唐卡，傳達(dá)著佛教在西藏的發(fā)展與變化。展覽中的金銅佛造像藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，造型復(fù)雜，寓意豐富深邃。不僅展示了公元七到十八世紀(jì)藏傳佛教造像的時(shí)代風(fēng)格及地域風(fēng)格，同時(shí)也反映了西藏與內(nèi)地在歷史上密切的宗教關(guān)系。展品有公元七到八世紀(jì)西藏風(fēng)格的獅吼觀音菩薩像，公元八到九世紀(jì)克什米爾、尼泊爾、印度風(fēng)格的釋迦牟尼佛像，公元十七世紀(jì)西藏風(fēng)格的赤松德贊贊普像。明永樂時(shí)期內(nèi)地宮廷佛教造像等大部分展品是首次公開展覽。

藏傳佛教唐卡從公元七世紀(jì)發(fā)展至今，已成為一種十分成熟和輝煌的繪畫藝術(shù)。2006年，藏族唐卡被納入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。展覽中那一幅幅精美的唐卡藝術(shù)精品，讓觀者仿佛走進(jìn)了一座藝術(shù)的殿堂。展品有明成化時(shí)期的三圣佛唐卡、公元十四世紀(jì)大威德金剛壇城、公元十五世紀(jì)釋迦牟尼佛及其傳記故事唐卡、唐卡度量粉本等。內(nèi)容豐富，幾乎涵蓋了所有的唐卡種類。

西藏民主改革后，舊西藏政教合一的制度不復(fù)存在。人民大眾除了在生產(chǎn)關(guān)系上得到解放，精神束縛也得以解脫。到如今，西藏自治區(qū)共有藏傳佛教寺廟1700多處，苯教寺廟約88座。西藏的宗教活動(dòng)多種多樣，各教派各類型宗教節(jié)日就有40多個(gè)。布達(dá)拉宮、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、薩迦寺等均被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。中央和西藏地方財(cái)政修復(fù)開放了一批國家級(jí)文物保護(hù)單位和各教派的重點(diǎn)寺廟。對(duì)布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺三大文物古跡進(jìn)行了維修和全面保護(hù)。

西藏獨(dú)特的高原自然環(huán)境、歷史文化、宗教生活和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成了其獨(dú)特的民俗文化。西藏和平解放后，政府特別注意尊重和保護(hù)藏族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，尊重和保障他們按照自己的意愿從事民俗活動(dòng)的自由。多年來，藏族保持著本民族的服飾、飲食、住房等傳統(tǒng)風(fēng)俗?，F(xiàn)在，西藏每年舉行的各種節(jié)慶集會(huì)，既有大量傳統(tǒng)節(jié)日和宗教節(jié)日如藏歷新年、沐浴節(jié)、酥油燈節(jié)等，又有國慶節(jié)、五一國際勞動(dòng)節(jié)等全國性和世界性的節(jié)慶活動(dòng)，還創(chuàng)立了山南雅隆藝術(shù)節(jié)、昌都的康巴藝術(shù)節(jié)等現(xiàn)代民族節(jié)日。藏族傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代文明的新思想、新文化相結(jié)合，為西藏民俗文化增添了新的風(fēng)采。

邁入新紀(jì)元的西藏

來到雪域風(fēng)情展廳，眼前是一幅農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的生活場景：牦牛毛織成的帳篷、用牛皮和木料做成的牛皮船、用羊毛編制成的擲石器、寫實(shí)的水磨坊模型，以及織布機(jī)、酥油茶桶、火鐮、火槍、藏刀等生產(chǎn)和生活用具。這些文物具有鮮明的民族特色，生動(dòng)地再現(xiàn)了農(nóng)牧區(qū)民居生活的情趣，反映了藏族特有的生活方式和生活狀態(tài)，讓觀眾體驗(yàn)到了真實(shí)的高原生活，感受到了清新自然的民俗文化。

中華人民共和國成立后，西藏進(jìn)入“嶄新紀(jì)元”。展廳中簽訂《十七條協(xié)議》的場景引起了我的注意。1951年5月23日，朱德副主席、李濟(jì)深副主席、陳毅副總理等出席在北京舉行的《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡稱《十七條協(xié)議》）的簽字儀式。原西藏地方政府全權(quán)代表阿沛-阿旺晉美、凱墨·索安旺堆和中央人民政府全權(quán)代表李維漢、張經(jīng)武等出席儀式。西藏從此擺脫了帝國主義的侵略和羈絆，回到了祖國的懷抱。

解放前的西藏沒有一條現(xiàn)代公路，沒有一家現(xiàn)代企業(yè)，農(nóng)牧業(yè)基本靠天吃飯、靠天養(yǎng)畜。農(nóng)牧民沒有一所現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，青壯年文盲率高達(dá)95%。民主改革以來，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，社會(huì)面貌日新月異。西藏交通、能源、通信等基礎(chǔ)設(shè)施條件全面改善。公路通車?yán)锍踢_(dá)到5萬多公里。如今的西藏已有3個(gè)機(jī)場、16條航線，全區(qū)210萬人用上了電，基本實(shí)現(xiàn)了縣縣通公路、鄉(xiāng)鄉(xiāng)通電話。

博物館的出口處是青藏鐵路沙盤。青藏鐵路自青海省西寧市至西藏自治區(qū)拉薩市，全長1956公里。其中，西寧至格爾木段814公里，1984年建成運(yùn)營；格爾木至拉薩段1142公里，2006年投入運(yùn)營。青藏鐵路是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路。沿途跨過唐古拉山、穿越昆侖山脈、橫貫可可西里無人區(qū)……全線處于海拔3000米以上，其中有960公里海拔高于4000米，最高點(diǎn)為5072米。年平均氣溫在零攝氏度以下，空氣含氧量僅為內(nèi)地的一半……青藏鐵路的建設(shè)解決了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱的三大世界性工程難題，創(chuàng)造出了多項(xiàng)世界鐵路之最。

解放后西藏人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。西藏農(nóng)牧民人均純收入大幅提高；農(nóng)村居民人均居住面積和城鎮(zhèn)居民人均居住面積顯著增長；衛(wèi)生機(jī)構(gòu)數(shù)量達(dá)到1339個(gè)，人均預(yù)期壽命提高到了67歲；教育體系得到良好發(fā)展，青壯年文盲率減至2.4%；西藏總?cè)丝诜艘槐?，是門個(gè)世紀(jì)以來西藏人口增長最快的時(shí)期?？梢哉f，西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生存和發(fā)展?fàn)顩r得到極大改善提高。看著展覽用一件件實(shí)物和一張張真實(shí)的圖片說話，內(nèi)心不禁為西藏現(xiàn)代化的巨大變遷而感到由衷的自豪。

西藏文化是中華民族多元化文化的重要組成部分，也是世界文化的瑰寶。在西藏豐富的傳統(tǒng)文化中，有被認(rèn)為世界文化遺產(chǎn)的古代建筑，有歷史悠久的藏語言文字，有浩如煙海的宗教典籍，有醫(yī)理獨(dú)特的藏醫(yī)藏藥，有美輪美奐的壁畫、唐卡、金銅造像，有豐富多彩的民俗節(jié)日、民間歌舞，還有大量至今仍在人們口頭流傳的史詩、歌謠、諺語。這些都是西藏人民的財(cái)富，也是他們賴以生存的精神土壤。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，西藏文化改變了過去封閉、停滯和萎縮的狀態(tài)，形成了面向世界的開放態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。

新時(shí)期的西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮、民生改善、民族團(tuán)結(jié)、政通人和。西藏文化在新時(shí)代煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力。社會(huì)主義的新西藏，在祖國大家庭中，正在走向繁榮興旺的美好未來。