赤峰博物館 感悟古老文化

博物館，一定意義上是一方水土的文化縮影。一座博物館就是一部物化的發(fā)展史。在我看來(lái)，想要最快地了解一座城市，就應(yīng)該從它的博物館開(kāi)始。我們可以通過(guò)文物穿越時(shí)空，與歷史對(duì)話(huà)，俯瞰歷史風(fēng)云，感知文化魅力。同時(shí)博物館也是一個(gè)重要的文化休閑場(chǎng)所，在獲得知識(shí)的同時(shí)，還可以享受一下城市難得的靜謐與幽雅。赤峰博物館就是這么一座集收藏、研究、展示為一體的多功能現(xiàn)代化博物館。為更好地了解當(dāng)?shù)匚幕?，此行赤峰的第二站，就選擇了赤峰博物館。

不同的國(guó)家對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼各不相同。以前，用英語(yǔ)稱(chēng)中國(guó)為“瓷器”，阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)中國(guó)為“隋”，俄語(yǔ)稱(chēng)中國(guó)為“契丹”。遼代，赤峰就在契丹民族的統(tǒng)治范圍內(nèi)，現(xiàn)在赤峰的巴林左旗就是當(dāng)時(shí)的遼上京。兩百多年間，契丹民族給這塊富饒的土地留下了自己濃墨重彩的一筆?，F(xiàn)在，他們雖然已經(jīng)消逝在了民族融合的浪潮中，但在赤峰博物館內(nèi)，我們依舊可以通過(guò)他們遺留下來(lái)的文物追尋到契丹先人的足跡。

位于錦山路和富河街交叉口的赤峰博物館離我所住的酒店不遠(yuǎn)。步行來(lái)到博物館，眼前是一片現(xiàn)代仿古建筑群。藍(lán)色的琉璃瓦頂在陽(yáng)光的照射下熠熠生輝。博物館外是一條寬闊的中軸大道，大道的盡頭是一座重檐歇山頂?shù)默F(xiàn)代建筑，這便是赤峰博物館的主體。

進(jìn)入展廳，迎面是巨型的彩繪墻壁。墻壁上雕刻著中華第一龍，大氣磅礴。抬頭是一幅藍(lán)色的星云圖，青龍、白虎、朱雀、玄武位于星圖四周。提到赤峰，許多人想到的第一個(gè)詞語(yǔ)就是“草原”，然而赤峰聞名中外的遠(yuǎn)不止此這些。在這片古老而神奇的沃土上，遠(yuǎn)古先民早在—萬(wàn)多年前就創(chuàng)造了以紅山文化為代表的史前文明。那屹立的巍巍紅山是赤峰的根系，浩蕩的西拉木倫河、老哈河是赤峰的血脈。故曾有詩(shī)云“日出紅山后，龍興潢水源?！甭劽谶兊募t山文化、草原青銅文化、遼契丹文化、蒙元文化就誕生于赤峰潢水之濱。龍從這里騰空，鳳在這里展翅，玉在這里閃耀……燦爛的紅山文化曾經(jīng)與中華文明的起源一起，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

日出紅山后，龍興潢水源

走進(jìn)一樓的“日出紅山”展廳，可以看到展廳門(mén)外一幅巨大的赤峰史前文化遺址分布圖，圖上不停閃爍的燈光顯示著星羅棋布的遺址群，讓人們對(duì)赤峰的遠(yuǎn)古文明有了更加直觀(guān)的感受。大廳的正中是仿照紅山巖石的樣子壘砌出來(lái)的展區(qū)。在眾多遠(yuǎn)古文物的襯托下，一股史前文化的濃厚氣息迎面撲來(lái)。踱步來(lái)到一處紅山先民生活生產(chǎn)的模擬場(chǎng)景前，看見(jiàn)遠(yuǎn)古的先民坐在茅草搭建的屋子前燒火做飯，周?chē)械脑谑褂霉轻樋p補(bǔ)衣物，有的在燒制陶具，還有的在采摘樹(shù)上的水果。他們有著詳細(xì)的社會(huì)分工，也派生出等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)階層，而這一切預(yù)示著紅山先民已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了氏族部落的文明，而走進(jìn)了早期國(guó)家的雛形。散發(fā)著神秘光環(huán)的紅山文化，無(wú)可阻攔地成為史前社會(huì)最輝煌的文明。

日出紅山展廳中最為耀眼的是一塊圓形玉器，它被評(píng)為中國(guó)出土年代最早、體積最大的龍型玉器，故稱(chēng)之為中華第一龍。細(xì)觀(guān)這墨綠色的玉龍，發(fā)現(xiàn)有4種動(dòng)物的特征：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃，蜷曲的身體剛勁有力，高高飄起的鬃毛給人強(qiáng)烈的動(dòng)感。參觀(guān)展品時(shí)發(fā)現(xiàn)，幾乎在所有玉器上都有不同性質(zhì)的穿孔。這是因?yàn)樵谑非吧鐣?huì)，人們還不能用科學(xué)的思維來(lái)解釋自己賴(lài)以生存的這片土地，只能把那些主宰世界的力量視為冥冥中上天的旨意，稀有而珍貴的天然玉石無(wú)疑是上天的恩賜，認(rèn)為在玉石的身上蘊(yùn)藏著神秘的通靈神性，那時(shí)候玉石是巫師使用的通天法器。在一個(gè)部落遇到重大事情的時(shí)候，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕等，往往只有祈求上天，得到上天的回應(yīng)與指示。部落首領(lǐng)或者大巫師穿上縫滿(mǎn)紅山文化玉器的衣服作法，通過(guò)玉器與上天對(duì)話(huà)，一切都由上天決定。在那個(gè)還沒(méi)進(jìn)入王權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，掌握神權(quán)的巫師也是后世帝王的前身，他們把生命與信仰傾注在每一件玉器之中。難怪在那個(gè)只有簡(jiǎn)單工具的時(shí)代，人們會(huì)傾盡一生去雕刻一件玉器。

除了紅山文化外，興隆洼文化的代表文物——石雕人像也頗具傳統(tǒng)文化色彩。眼前的這尊石雕像是用灰色凝灰?guī)r質(zhì)石雕刻而成的。光頭圓臉，以單陰刻線(xiàn)琢磨出雙眼，鼻子扁平，兩側(cè)有磨出的凹坑，嘴用凹槽來(lái)表現(xiàn)，雙耳突起，脖下有一道凸起圓環(huán)，代表項(xiàng)飾。裸體、露雙乳，雙手捧在隆起的腹上，孕婦狀，著力表現(xiàn)腹部以上。這種石像通常是在一個(gè)固定的地點(diǎn)進(jìn)行祖先和生殖崇拜時(shí)才使用，以祈求部落的繁衍和氏族的壯大。

陶鳳杯是新石器時(shí)期趙寶溝文化的代表，整體造型為一鳳形，長(zhǎng)冠，長(zhǎng)喙，丹鳳眼，杯身長(zhǎng)圓形，矮圈足。器壁上飾交叉的幾何線(xiàn)紋、細(xì)線(xiàn)紋，表示羽毛。這樣的造型與中華傳統(tǒng)的“鳳”頗為相似，已將鳳的特征完全顯現(xiàn)，這在史前文物中還是首次發(fā)現(xiàn)，故，被譽(yù)為“中華第一鳳”，與紅山文化中的“中華第一龍”并稱(chēng)為兩大國(guó)寶。

青銅瓦礫皆稱(chēng)鑒

乞與光明歲月磨

來(lái)到位于二樓的古韻青銅展廳，便從新石器時(shí)期跨入了青銅器時(shí)期。而赤峰的青銅文化以夏家店文化最具代表性。夏家店文化又分為上、下兩層文化。這兩種獨(dú)具特色的青銅文化，因1960年中科院考古所在松山區(qū)王家店鄉(xiāng)夏家店村發(fā)掘而命名。依據(jù)地層學(xué)原理，兩種不同性質(zhì)的文化疊壓在一起，把堆積在下層的早期青銅文化命名為“夏家店下層文化”，距今有4200年-3600年，相當(dāng)于中原的夏王朝時(shí)期；在上面鼎盛時(shí)期的青銅文化命名為“夏家店上層文化”，距今有3000年-2500年，相當(dāng)于中原的西周和春秋時(shí)期。

展廳中的文物大多為青銅器，當(dāng)然也有不少夏家店文化中精美的彩繪陶器和繁縟的紋飾，國(guó)家一級(jí)文物嵌貝彩繪陶鬲便是其中翹楚。泥質(zhì)褐陶的材質(zhì)顯得莊重典雅，整個(gè)陶鬲造型協(xié)調(diào)優(yōu)美、線(xiàn)條流暢?？谘厣翔偳端膫€(gè)貝殼，貝殼間鑲嵌4個(gè)圓形蚌泡，顯得十分高貴。器壁用紅、白兩色繪制勾云形圖案，使得這件嵌貝彩繪陶鬲富有了古樸典雅的氣質(zhì)。

秦權(quán)，1964年在赤峰市松山區(qū)三眼井鄉(xiāng)文中村秦代遺址出土。內(nèi)蒙古專(zhuān)家組于2004年6月鑒定為一級(jí)文物。這件秦權(quán)呈饅頭形，為合范鑄造，字跡清晰可辨。權(quán)頂正中有弓形鈕，外側(cè)有凸起的范鑄痕。表面鑄有扇形陽(yáng)鑄李斯小篆體，秦始皇二十六年詔書(shū)鑄文：“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝。乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹歉疑者，皆明壹之?！便懳闹械男∽煮w筆力剛勁，結(jié)構(gòu)整齊，是研究秦代書(shū)法的珍貴文物。

這是先人用來(lái)做什么的呢？通過(guò)導(dǎo)游介紹，方得知這是青銅祖柄勺，挹取酒具，屬夏家店上層文化范疇。此勺由勺頭和勺柄兩部分組成，勺頭呈圓底罐型，勺柄呈男性生殖器勃起狀，是先人賦于它特殊含義的祭祀專(zhuān)用器具。在較原始的游牧?xí)r代，隆重的祭祀是先民們祈求上蒼保佑部落人口興旺、畜牲繁殖的意愿。這件祖柄勺是東胡民族男性生殖崇拜的典型遺物。

夏家店上層文化的先民，在列國(guó)爭(zhēng)霸中，憑借駿馬利劍，攻燕伐齊，稱(chēng)雄北方數(shù)百年，創(chuàng)造了鮮明的、具有時(shí)代風(fēng)格和赤峰地方特色的青銅文明。

青銅箭頭的種類(lèi)繁多，其中三棱形箭頭居多。箭頭就能夠穿透鎧甲、直達(dá)人體。更有兇狠的倒刺，拔出來(lái)就會(huì)帶出一塊肉，還有放血的箭頭等等。

千里山川無(wú)土著 四時(shí)畋獵是生涯

對(duì)契丹王朝與文化的初識(shí)，緣于小時(shí)候看的《天龍八部》，不得不說(shuō)有時(shí)候影視劇的影響還是對(duì)我們有潛移默化的作用。契丹作為中國(guó)北方一個(gè)古老的游牧民族，由鮮卑宇文部發(fā)展而來(lái)。起初游牧于赤峰市巴林左、右旗一帶的罕山地區(qū)。關(guān)于契丹的族源，有這樣一個(gè)美麗的傳說(shuō)。很久以前，有一男子騎白馬沿老哈河而上，又有一年輕女子乘小車(chē)駕青牛順西拉沐淪河而下，兩人相遇于木葉山，后結(jié)為夫婦，生有八子。八子各領(lǐng)一部，這就是契丹初始的八個(gè)部落。隋唐時(shí)期，契丹族逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。唐朝滅亡后，中國(guó)進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期，契丹迭刺部首領(lǐng)耶律阿保機(jī)于公元907年統(tǒng)一契丹各部，并于公元916年建立大契丹國(guó)，公元936年改國(guó)號(hào)為大遼。從此草原上多了一個(gè)縱橫馳騁的民族。他們以堅(jiān)韌的鑌鐵為族號(hào)，命名——契丹。他們?cè)陂L(zhǎng)河大漠的落日下縱馬放歌，昂揚(yáng)率性地探尋著自己的前進(jìn)之路，而耶律阿保機(jī)也成為了當(dāng)時(shí)草原上最具雄才大略的可汗。

耶律阿保機(jī)為大遼時(shí)期的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。農(nóng)耕文明與草原文明水乳交融，和諧共生，同享著一片自由的天空。自信而包容，開(kāi)明而進(jìn)取，是契丹這個(gè)新興帝國(guó)真實(shí)的寫(xiě)照。契丹文化是遼代文化的主體。契丹人建國(guó)不久，便在赤峰的巴林左旗建立遼上京，逐漸轉(zhuǎn)入定居生活，而遼國(guó)在建筑方面深受中原的影響。

在這些文物中，最能反映契丹人游牧生活的陶瓷品種當(dāng)屬雞冠壺了。雞冠壺因其壺體造型像公雞冠而得名，遼人稱(chēng)其為皮囊壺、馬蹬壺、馬盂。契丹族四時(shí)畋獵，逐水草而居，盛水、酒、奶的容器最早是用皮囊。學(xué)會(huì)燒瓷后，燒制的壺體外形完全仿皮囊的樣子，大肚子，小口，包括皮囊上的皮條、皮扣的裝飾、皮線(xiàn)縫制的針腳，在雞冠壺上都仿制得惟妙惟肖。到了遼中晚期后，很多契丹人轉(zhuǎn)入定居生活，加之受中原器形的影響，雞冠壺的形制才慢慢發(fā)生了些改變，腹部收窄，壺體修長(zhǎng)，更適于室內(nèi)擺放。遼還燒制了很多適合北方游牧生活和頗具民族特色的陶瓷器具，如：葫蘆瓶、執(zhí)壺、長(zhǎng)頸瓶、鳳首瓶等。

我最喜歡的是“遼三彩”。契丹民族在我國(guó)陶器史上占有很重要的地位，人們把這種陶瓷器稱(chēng)之為“遼瓷”。它繼承了“唐三彩”的傳統(tǒng)，故又稱(chēng)之為“遼三彩”。遼三彩是遼代獨(dú)有品種，是遼朝在陶瓷燒制工藝上的一大創(chuàng)新。遼三彩從唐三彩發(fā)展而來(lái)，由黃、白、綠三彩組成，非常素雅、端莊，有的人稱(chēng)其為草原色。遼三彩屬低溫釉陶器，彩釉極易脫落，常見(jiàn)的器形有盤(pán)、碟、壺、盒、硯及一些玩賞器。近年來(lái)在赤峰地區(qū)出土或征集的三彩鴛鴦壺、三彩摩羯壺、三彩龍紋執(zhí)壺等，構(gòu)思巧妙、造型獨(dú)特、釉色鮮亮、古樸高雅，是遼三彩中的代表之作。遼三彩在遼中期以后大量燒制，多用作隨葬用品，實(shí)用器不太多。

展廳里的陶器數(shù)量最多，其次就是那精美的絲綢和金燦燦的黃金。印象里北方草原缺少絲綢，其實(shí)不然。遼代的紡織業(yè)已經(jīng)具有了一定規(guī)模，且極富有民族特色。自宋遼澶淵之盟后，大宋每年都要向遼國(guó)進(jìn)貢大量的絲綢和黃金以換取和平，同時(shí)也把南方現(xiàn)今的絲綢技術(shù)傳入了北方。養(yǎng)蠶技術(shù)傳入契丹后，開(kāi)始在大凌河流域建立養(yǎng)蠶基地，紡織作坊主要集中在中京地區(qū)，遼上京、東京、南京等大型城市。遼代織工能織各色錦、綾、羅、絹、紗、綢、緙絲等織品，近百種蠶絲織品除滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求，還要大量出口，或作為國(guó)事往來(lái)禮品。遼代紡織無(wú)疑在紡織品研究領(lǐng)域的道路上豎起了一塊新的里程碑。

契丹人自從開(kāi)始建筑房屋后，便逐漸放棄了逐水草而居的游牧生活。但是騎馬依然是契丹人生活中重要的組成部分。從展示窗內(nèi)精致的馬鞍不難看出，契丹人十分重視馬的硬件設(shè)施。如今在赤峰本地還有許多馬鞍收藏者。這些馬鞍在當(dāng)時(shí)可是身份和地位的象征，一個(gè)好的馬鞍甚至要用成群的牛羊才能換取。馬鞍大多用金、銀、銅為材料制作，用銅鈴裝飾。契丹的馬鞍和宋朝的端硯、蜀錦、定瓷同稱(chēng)“天下第一”，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)到中原和西亞地區(qū)。遼朝皇帝還經(jīng)常將精致的馬鞍作為禮品送給宋朝的皇帝。

塞牧雖稱(chēng)遠(yuǎn)，姻盟向最親

最后，我們來(lái)到展示赤峰地區(qū)金、元至清代時(shí)期的文物及民族風(fēng)情的黃金長(zhǎng)河展廳。在這里仿佛看到了干百年前蒙古民族熱愛(ài)生活、創(chuàng)造財(cái)富、積淀文化、向往未來(lái)的民族文化和生活習(xí)慣；仿佛又聽(tīng)到了塞外鐵馬嘶鳴、弓箭呼嘯的熱血戰(zhàn)場(chǎng)。

契丹滅亡后，北方進(jìn)入了蒙古族統(tǒng)治的時(shí)期。公元1206年，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，創(chuàng)立了蒙古汗國(guó)。其孫子忽必烈在繼位后，繼續(xù)南下經(jīng)略中原創(chuàng)立了元朝。這八百年間，蒙古族一直是中國(guó)北部邊陲草原的主人。黃金長(zhǎng)河展廳主要講述的是蒙元文化。蒙元文化有著鮮明的游牧文化特點(diǎn)，又廣泛融入了中原農(nóng)耕文化，吸納了西域文化的有益成分，為中華傳統(tǒng)文化注入了強(qiáng)勁的活力。

除了騎馬射箭，蒙古人最大的愛(ài)好便是下象棋。蒙古的象棋與我們常用的有些出入。蒙語(yǔ)稱(chēng)這種象棋為“沙塔拉”，這是阿拉伯“沙特拉茲”轉(zhuǎn)音。蒙古象棋的某些走法與國(guó)際象棋相同，但是蒙古象棋又有自己的特色。如馬無(wú)別足限制和不得最后將死對(duì)方的官長(zhǎng)；官長(zhǎng)和車(chē)之間一般不能易位；需易位時(shí)，先動(dòng)官長(zhǎng)向車(chē)走兩格，然后讓車(chē)從官長(zhǎng)上面跳過(guò)去；馬或駝不能直接做殺；一般不允許吃光對(duì)方，要給對(duì)方留一子。

到了清朝，皇帝為了鞏固統(tǒng)治，便拉攏蒙古貴族，實(shí)行滿(mǎn)蒙聯(lián)姻政策。“塞牧雖稱(chēng)遠(yuǎn)，姻盟向最親?！闭箯d里這件金絲鑲嵌的鳳凰服飾讓我想起了《康熙王朝》里的藍(lán)琪兒。后來(lái)得知，這件鳳凰服飾就是當(dāng)時(shí)康熙給女兒藍(lán)琪兒的賜品。—針—線(xiàn)之間都凝聚著被聯(lián)姻公主承載的使命與希望，書(shū)寫(xiě)著一曲曲或喜或悲的歷史佳話(huà)……在清朝統(tǒng)治的兩百多年間，滿(mǎn)清皇室先后有二十幾位后妃出自蒙古，清室有四十幾位公主嫁給成吉思汗的子孫們。在下嫁到赤峰的清公主中，身份地位最為高貴的要屬固倫淑惠長(zhǎng)公主。淑慧公主是清太宗皇太極五女，順頁(yè)治帝的親姐姐，康熙帝的姑姑，順治五年17歲的她下嫁巴林部長(zhǎng)輔國(guó)公色布騰。在赤峰博物館內(nèi)有—件非常重要的文物——紅漆楠木骨灰罐，就是這位公主下葬時(shí)所使用的。這件骨灰罐系整塊楠木挖旋而成。罐體通施紅漆，從肩部至罐體下腹部以金粉環(huán)行手書(shū)藏文超度經(jīng)。出土?xí)r，罐內(nèi)仍可見(jiàn)到下葬時(shí)留下的服飾殘片，此件文物非常珍貴，乃鎮(zhèn)館之寶之一。

拂去歷史的灰塵，我們看到了赤峰先人的聰明和智慧。幾干年前他們團(tuán)土造物，至今他們的絲紡織品繡像依舊傳神奪目，色澤鮮艷。還有那些清朝公主背負(fù)著皇帝的重托，遠(yuǎn)嫁內(nèi)蒙古茫茫沙漠大草原，傳遞先進(jìn)思想，書(shū)寫(xiě)了一篇篇滿(mǎn)蒙聯(lián)姻的古老佳話(huà)。懷著對(duì)赤峰先人的敬仰，在為蒙古族人輝煌文明贊美的同時(shí)，更為先祖?zhèn)兘o中國(guó)乃至世界歷史文明做出的不朽貢獻(xiàn)，給世人留下的大量豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)而感慨萬(wàn)千。

TIPS

·地址：赤峰市松山區(qū)富河街。

·門(mén)票：無(wú)門(mén)票。

·開(kāi)放日期：周一閉館，周二至周日的9：00-11：30、14：30-17：00開(kāi)放。