杜甫佛教思想研判

鄭超

摘要：

“詩(shī)圣”杜甫一直被認(rèn)為是儒家思想的正統(tǒng)代表，然而其創(chuàng)作的多篇游佛寺詩(shī)，也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)佛教思想的接納。從杜甫不同人生階段創(chuàng)作的游佛寺詩(shī)中，可看出其對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)不斷加深。詩(shī)人對(duì)佛家的向往，一方面受其所處社會(huì)環(huán)境的影響，同時(shí)也與其自身遭遇以及人際關(guān)系有關(guān)。

關(guān)鍵詞：杜甫；游佛寺詩(shī)；佛教思想

中圖分類號(hào)： I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2018）01006306

一、引言

關(guān)于杜甫是否受到佛教的熏染，學(xué)界歷來(lái)觀點(diǎn)不一。如蕭滌非先生曾直言：“至于道家和佛家思想，在杜甫思想領(lǐng)域中并不占什么地位，對(duì)于他的生活并不起什么作用，我們可以不多說(shuō)。在他的頭腦中，佛道思想只如‘曇花一現(xiàn)似的瞬息即逝，特別是佛家的思想?！盵1]46而陳允吉先生則認(rèn)為，“晚近諸家評(píng)論杜甫，則很少去研究詩(shī)人與佛教的關(guān)系，有的甚至根本不承認(rèn)他受過(guò)佛教的熏染，這種認(rèn)識(shí)顯然不大符合杜甫的實(shí)際情況?！盵2]311莫礪鋒先生認(rèn)可杜甫受佛教的影響，“杜甫與佛教的關(guān)系更深一些，他不但常到佛寺游覽，聽講佛法，而且與贊公、文公等和尚交誼甚深，詩(shī)中寫到佛語(yǔ)的地方也很多。……杜甫對(duì)佛教感興趣主要是在壯年以后的事，由于他在現(xiàn)實(shí)生活中感到極度的苦悶，有時(shí)不免想從空門得到一點(diǎn)慰藉……”[3]274但是，他同時(shí)表示，“我們認(rèn)為杜甫確實(shí)受到佛、道二教的一些影響，但這種影響在杜甫思想中所占的地位絕對(duì)不能與儒家相比。”[3]274

筆者認(rèn)為，杜甫不同階段的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)著其不同的心境，其詩(shī)歌中不乏談禪說(shuō)理的創(chuàng)作，尤其是游佛寺詩(shī)，直接體現(xiàn)著詩(shī)人的佛教思想。正如孫昌武教授所言：“唐代著名文學(xué)家中，沒(méi)有任何一個(gè)人不對(duì)佛教表示關(guān)心，不以某種形式與佛教發(fā)生關(guān)系。”[4]108雖然杜甫是儒家思想的典型代表，但是不能否認(rèn)佛家思想對(duì)其的影響；盡管一般認(rèn)為其詩(shī)歌中貫穿的是儒家思想，但也不能忽略了其中蘊(yùn)含的佛教內(nèi)涵。

二、杜甫佛寺詩(shī)創(chuàng)作

杜甫詩(shī)作將近三千首，現(xiàn)留存一千四百多首，早期的作品有不少已經(jīng)散佚了。郭沫若先生曾大抵按編年的次第，列舉了十四處杜甫的詩(shī)例，來(lái)證明其“從早年經(jīng)過(guò)中年，以至暮年，信仰佛教的情趣是一貫的，而且年愈老而信愈篤。”[5]194從杜甫現(xiàn)存詩(shī)歌來(lái)看，其中游佛寺詩(shī)達(dá)四五十首，一類為從詩(shī)歌題目中直接得出的，如《游龍門奉先寺》《游修覺(jué)寺》《上兜率寺》《山寺》等；另一類為從詩(shī)歌內(nèi)容中間接得出的，如《渼陂行》《秦州雜詩(shī)之二》《憶鄭南》等。由此看出杜甫游歷的寺廟較多，有龍門奉先寺、長(zhǎng)安大云寺、新津修覺(jué)寺、涪州香積寺、梓州兜率寺、忠州龍興寺、江陵天皇寺等。

杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作與其生活經(jīng)歷密切相聯(lián)。金啟華先生在《杜甫詩(shī)論叢》中認(rèn)為，“杜甫一生的創(chuàng)作活動(dòng)，大體上可以分五個(gè)階段來(lái)談，少年游騁時(shí)期；長(zhǎng)安十年；安史亂中；成都、夔府寓居；荊湘漂泊?！盵6]206本文贊同金啟華先生的觀點(diǎn)，由于杜甫在前兩個(gè)階段的游佛寺詩(shī)創(chuàng)作較少，故合為一起，其他人生階段的劃分與金先生基本一致。

按照杜甫人生經(jīng)歷分期，現(xiàn)將杜甫現(xiàn)存的游佛寺詩(shī)（典型）歸納如表1（1）所示：

表1杜甫現(xiàn)存游佛寺詩(shī)匯總

人生階段讀書漫游求官階段（公元712—公元755年）陷賊為官階段（公元756—公元759年）客居西南階段（公元760—公元765年）晚年漂泊階段（公元765—公元770年）

游佛寺詩(shī)《游龍門奉先寺》《巳上人茅齋》《龍門》《同諸公登慈恩寺塔》《重過(guò)何氏五首之二》《渼陂行》《奉先劉少府新畫山水障歌》《大云寺贊公房四首》《秦州雜詩(shī)之二》《秦州雜詩(shī)之十二》《宿贊公房》《太平寺泉眼》《山寺》（野寺殘僧少）《法鏡寺》《酬高使君相贈(zèng)》《和裴迪登新津寺寄王侍郎》《暮登四安寺鐘樓寄裴十迪》《游修覺(jué)寺》《后游》《題玄武禪師屋壁》《涪城縣香積寺官閣》《上牛頭寺》《望牛頭寺》《上兜率寺》《望兜率寺》《惠義寺送王少尹赴成都得峰字》《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》《題忠州龍興寺所居院壁》《別李秘書始興寺所居》《憶鄭南》《大覺(jué)高僧蘭若》《謁真諦寺禪師》《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩(shī)凡四十韻》《岳麓山道林二寺行》《山寺》（野寺根石壁）

游歷的佛寺奉先寺、龍門佛寺群、慈恩寺、翠微寺、云際寺、云門寺大云寺、城北寺（北山寺）、南郭寺、太平寺、山寺、法鏡寺草堂寺、新津寺、四安寺、修覺(jué)寺、香積寺、牛頭寺、兜率寺、惠義寺龍興寺、始興寺、伏毒寺、真諦寺、天皇寺、麓山寺、道林寺、山寺

從表1可以看出，杜甫游佛寺詩(shī)的創(chuàng)作主要集中于人生的最后十年，客居西南以及沿江漂泊的幾年都是其詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰時(shí)期。但是不能否認(rèn)的是，杜甫在其青年時(shí)期，也曾表現(xiàn)出對(duì)佛家的興趣，同時(shí)這種對(duì)佛教的向往之情隨著人生的坎坷經(jīng)歷不斷加深。

三、杜甫游佛寺詩(shī)中的佛教觀

從杜甫眾多的游佛寺詩(shī)中可以看出，詩(shī)人在其人生經(jīng)歷的幾個(gè)階段當(dāng)中，唯有漂泊西南的十余年里創(chuàng)作最多，對(duì)佛學(xué)佛家的向往之情漸趨濃厚。當(dāng)然，杜甫在其青年時(shí)期就有與佛家結(jié)緣的跡象，“漫游齊趙時(shí)，游覽北宗神秀弟子義福所葬之地洛陽(yáng)奉先寺，作《游龍門奉先寺》，流露出明顯的禪緣佛趣”[7]28。同時(shí)這種向往之情也便隨著其人生遭際而不斷發(fā)生著量變。

（一）青年壯游結(jié)緣佛教

杜甫第一首真正意義上的游佛寺詩(shī)應(yīng)該是《游龍門奉先寺》，無(wú)論是在王嗣奭撰的《杜臆》、仇兆鰲注的《杜詩(shī)詳注》，還是金圣嘆著的《杜詩(shī)解》，抑或是近幾年蕭滌非先生主編的《杜甫全集校注》，該詩(shī)一直都被放在首卷（冊(cè)）。全文如下：

已從招提游，更宿招提境。

陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。

欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。（2）[9]2

據(jù)仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》（黃鶴注），此詩(shī)應(yīng)為開元二十四年（公元736年）后游東都時(shí)作，浦起龍《讀杜心解》則認(rèn)為此詩(shī)“在開元二十九年后”[8]2（公元741年），其實(shí)無(wú)論是哪個(gè)時(shí)間，此時(shí)的詩(shī)人都正值青年階段。作者游奉先寺，“游”只是看景，而留宿在寺內(nèi)，才是入境。題目雖說(shuō)是游寺，實(shí)際上是宿寺詩(shī)，“游”字只在首句提及，次句便點(diǎn)清“宿”字，而且接下來(lái)全言夜宿所得之景，直到結(jié)句聞鐘、發(fā)省，點(diǎn)明是宿一宵清境。所謂的禪理便是來(lái)自宿寺，正由于山寺高寒、遠(yuǎn)離人境，作者能聽到鐘聲，才“倏然而有所警悟”[9]1，這也體現(xiàn)出青年時(shí)期的詩(shī)人就和佛家結(jié)緣的情趣。

關(guān)于詩(shī)歌中的“招提”一詞，《唐會(huì)要》言：“官賜額為寺，私造者為招提蘭若”[9]1，《僧輝記》中說(shuō)：“招提者，梵言拓斗提奢，唐言四方僧物，但傳筆者訛拓為招，去斗奢留提字，即今十方主持寺院耳?！盵9]1因此，“招提”即寺院，不同于官設(shè)寺院，它主要由民間私造，并能接納來(lái)自四方的僧侶。詩(shī)人年輕時(shí)外出訪學(xué)游玩，留宿在這樣的寺院當(dāng)屬情理之中。此時(shí)的詩(shī)人正處于“忤下考功第”“壯游齊趙間”、漫游南北各地階段，同其后顛沛流離的遭遇比起來(lái)，可以說(shuō)是“快意八九年”，因此還未有對(duì)佛理的向往之情，只是流露出對(duì)佛家事物的興趣。

（二）陷賊為官感念佛家

歷經(jīng)應(yīng)詔考試、投詩(shī)獻(xiàn)賦等求官艱辛，天寶十五載（公元756年），時(shí)年四十五歲的詩(shī)人就任右衛(wèi)率府兵曹參軍一職，不幸的是，此時(shí)已經(jīng)爆發(fā)了“安史之亂”。據(jù)朱東潤(rùn)《杜甫敘論》中講到該內(nèi)亂造成的悲慘局面，“天寶十三載（七五四）的人口是五千二百八十八萬(wàn)四百八十八，到廣德二年（七六四）只剩得一千六百九十二萬(wàn)三百八十六”[10]63。也就是說(shuō)，在“安史之亂”的十年當(dāng)中，人口損失將近三千六百萬(wàn)，達(dá)三分之二，由此可見戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。在動(dòng)蕩的社會(huì)大環(huán)境下，詩(shī)人歷經(jīng)被叛軍俘虜、就任左拾遺、被貶華州司功參軍等一系列遭遇，并于乾元二年（公元759年）棄官攜家前往秦州（今甘肅天水）。在這一階段，詩(shī)人也寫了不少游佛寺詩(shī)，但此時(shí)的詩(shī)人掛念的還是國(guó)家的興亡和民眾的勞苦，江山淪落、君王蒙塵，感懷自身，佛教也只是療慰傷病的一劑輔藥。

如其在《法鏡寺》中的描寫：

身危適他州，勉強(qiáng)終勞苦。

神傷山行深，愁破崖寺古。

嬋娟碧蘚凈，蕭摵寒籜聚。

回回山根水，冉冉松上雨。

泄云蒙清晨，初日翳復(fù)吐。

朱甍半光炯，戶牖粲可數(shù)。

拄策忘前期，出蘿已亭午。

冥冥子規(guī)叫，微徑不敢取。[9]682

詩(shī)人身處危難，生來(lái)勞苦，然“傷神之際，見崖寺蒼古，故愁懷頓破”[9]682。在古寺的勝景之下，詩(shī)人內(nèi)心的悲苦一掃而光。清晨而入，亭午而出，詩(shī)人已然忘卻了還要趕路。正如《杜臆》中點(diǎn)評(píng)，“山行而神傷，寺古而愁破，極窮苦中一見勝地，不顧程期，不取捷徑，見此老胸中無(wú)宿物，于境遇外，別有一副心腸，搜冥而構(gòu)奇也?！盵11]110詩(shī)人能夠“以苦剔樂(lè)”，心情由陰轉(zhuǎn)晴，顯然是法鏡寺在其中起到了“療傷”的效果。

除此之外，《宿贊公房》一詩(shī)中，詩(shī)人同樣從贊公的身上得到了慰藉和啟發(fā)。全詩(shī)如下：

杖錫何來(lái)此，秋風(fēng)已颯然。

雨荒深院菊，霜倒半池蓮。

放逐寧違性，虛空不離禪。

相逢成夜宿，隴月向人圓。[9]592

首句以反詰起筆，詩(shī)人對(duì)于高僧的到來(lái)感到驚愕，后兩句景物的描寫更進(jìn)一步渲染了詩(shī)人和高僧被貶謫的凄涼境遇。唐代的和尚和后代的和尚有所不同，因?yàn)樗麄兝^承了北魏和隋代的傳統(tǒng)，是和政治相關(guān)聯(lián)的。而大云寺的贊公和尚是杜甫在長(zhǎng)安結(jié)交的好友，因此，有不少注家認(rèn)為該詩(shī)是同病相憐之作，有聊相慰藉的意味。在筆者看來(lái)，實(shí)則不然。因?yàn)轭i聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，直寫贊公梵行高潔、禪心清凈，雖身處逆境，仍能“虛空不離禪”。詩(shī)人夜晚留宿贊公房間，看著身邊的高僧，再望望窗外朗朗明月，受其影響，想必內(nèi)心的愁悶也已一掃而光。

（三）客居西南感悟佛理

經(jīng)歷了十幾年的顛沛流離和幾年的宦海沉浮，詩(shī)人于乾元二年（公元759年）歲末攜家逃難到達(dá)成都。初到成都的時(shí)候，杜甫全家寄居在郊外的浣花溪寺，靠主持復(fù)空和尚的接濟(jì)安頓下來(lái)。并且在客居四川的這段時(shí)間里，他往新津，去彭州，赴梓州會(huì)見好友，游修覺(jué)寺、登新津寺、上牛頭寺，達(dá)到了創(chuàng)作的高峰。在與友人的詩(shī)歌互答及與僧侶的交往之中，體現(xiàn)出詩(shī)人向佛、習(xí)佛的傾向。

如作于上元元年（公元760年）的《和裴迪登新津寺寄王侍郎》一詩(shī)：

何恨倚山木，吟詩(shī)秋葉黃。

蟬聲集古寺，鳥影度寒塘。

風(fēng)物悲游子，登臨憶侍郎。

老夫貪佛日，隨意宿僧房。[9]763-764

首句“恨”一作“限”，詩(shī)人在草木黃落之際，倚木吟詩(shī)，直言內(nèi)心之“恨”，古寺中的蟬聲、鳥影、寒塘更是渲染了這種凄涼的氣氛。風(fēng)物登臨，懷念故人，內(nèi)心本是悲傷。然尾聯(lián)詩(shī)人直言“貪佛”，棲宿在寺廟僧房中，“漂流更可歡耳”[12]2030。該詩(shī)前六句都在述裴語(yǔ)，只在末句筆鋒一轉(zhuǎn)言及自己，雖然在敘寫“游招提”之事，而更多的是暗含頓悟解脫之理，幾乎忘記“悲秋之興”。因此，作者自謂“貪佛”不是一句玩笑話，而且“隨意”二字也可看出詩(shī)人對(duì)于佛家的熟悉不拘束，這種向佛之心一目了然。

在杜甫的所有游佛寺詩(shī)歌當(dāng)中，《望兜率寺》一詩(shī)歷來(lái)被學(xué)者看重，其中的“不復(fù)知天大，空余見佛尊”更是直接體現(xiàn)杜甫對(duì)佛陀的印象和對(duì)佛教的向往。全詩(shī)如下：

樹密當(dāng)山徑，江深隔寺門。

霏霏云氣動(dòng)（一作“重”），閃閃浪花翻。

不復(fù)知天大，空余見佛尊。

時(shí)應(yīng)清盥罷，隨喜給孤園。[9]993

兜率寺在梓州（今四川綿陽(yáng)）之南，寺俯臨江，詩(shī)人隔江而望?？吹降木跋笫牵核聫R山深木密、云霧迷蒙，涪江上浪花閃閃、碧波耀目。在這樣復(fù)雜的景色里，已別無(wú)所見，而只突出寺宇供佛的尊嚴(yán)。如仇兆鰲注：“既上寺而又望也。上四詠寺前之景，下四有超世之思。云氣，承樹密。浪花，承江深。到此禪林妙境，不復(fù)知天之大，而唯見佛為尊矣，因欲盥手而行，隨處攬勝也?！盵9]993但也有人認(rèn)為，杜甫此時(shí)對(duì)佛教的信仰還是淺顯的，問(wèn)題主要體現(xiàn)在“隨喜”二字。如著名佛學(xué)家呂澄先生在《杜甫的佛教信仰》一文中說(shuō)：“這時(shí)他之所得也可算是一種悠然神往的印象了，但引起他心靈的反應(yīng)又如何呢？詩(shī)人只說(shuō)應(yīng)該去‘隨喜，這就說(shuō)明他信仰的程度還未免是淺薄的?！盵13]42其實(shí)，在筆者看來(lái)，“隨喜”二字應(yīng)是佛家語(yǔ)，“佛家見人行善，生歡喜心，因稱隨人行孤布施為隨喜”[12]2796。

再者，此時(shí)的詩(shī)人顯然對(duì)佛理有了一定的了解，這是毋庸置疑的。因?yàn)樵谒簧俚挠畏鹚略?shī)歌當(dāng)中，都能對(duì)佛教典故運(yùn)用自如。如《上兜率寺》中“庾信哀雖久，周颙好不忘。白牛車遠(yuǎn)近，且欲上慈航”。這里詩(shī)人以庾信、周瑜自喻，“庾信逢亂傷時(shí)，周颙則以好佛名，杜甫用以自比。白牛車是《法華經(jīng)》對(duì)大乘佛法的比喻”[14]。此外，詩(shī)人不僅熟知佛教典故，對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容也有相對(duì)深刻的理解。如在《望牛頭寺》中，“傳燈無(wú)白日，布地有黃金。休作狂歌老，回看不住心”。這里就運(yùn)用了袛陀太子為佛陀建園林黃金布地的典故，而且又直接宣揚(yáng)《金剛經(jīng)》“無(wú)所住而生其心”[9]990的觀念。

最能直接體現(xiàn)詩(shī)人學(xué)佛之想的，是作于廣德元年（公元763年）春的《陪李梓州王閬州蘇遂州李果州四使君登惠義寺》一詩(shī)。全詩(shī)如下：

春日無(wú)人境，虛空不住天。

鶯花隨世界，樓閣倚山巔。

遲暮身何得，登臨意惘然。

誰(shuí)能解金印，瀟灑共安禪。[9]994

如仇注引《杜臆》所評(píng)，“公以作客之窮，真有學(xué)佛之想，故后詩(shī)屢及之?！盵9]995由此可見，杜甫在客居西南的這些年里，在貧困的現(xiàn)實(shí)面前和與友人的交游當(dāng)中，不免已生向佛、學(xué)佛之心。

（四）晚年漂泊心向佛學(xué)

晚年的杜甫由于川蜀大亂、吐蕃入侵，加上友人的離去而斷掉生活來(lái)源，不得已攜家?guī)Э?，于永泰元年（公?65年）五月順長(zhǎng)江東下。杜甫從秦州進(jìn)入成都時(shí)，是想在成都安家的，現(xiàn)在成都又是兵荒馬亂，于是只能棄浣花溪草堂，再度流浪。也正是在數(shù)度移居、漂泊的這幾年里，詩(shī)人對(duì)佛學(xué)的興趣日漸濃厚，與佛家的關(guān)系也越來(lái)越近，并表現(xiàn)出了相鄰佛門的傾向。最能體現(xiàn)詩(shī)人心向佛學(xué)的便是《別李秘書始興寺所居》和《謁真諦寺禪師》這兩首詩(shī)歌?！秳e李秘書始興寺所居》全文如下：

不見秘書心若失，及見秘書失心疾。

安為動(dòng)主理信然，我獨(dú)覺(jué)子神充實(shí)。

重聞西方止觀經(jīng)，老身古寺風(fēng)泠泠。

妻兒待米且歸去，他日杖藜來(lái)細(xì)聽。[9]1679

詩(shī)中的李秘書即李文嶷，他是像王維那樣的居士，能夠講經(jīng)誦法。詩(shī)人來(lái)到始興寺，聽李秘書講“西方止觀經(jīng)”，可見詩(shī)人對(duì)于西方阿彌陀佛凈土是有一定向往和信仰的。同時(shí)，《杜臆》中評(píng)，“公晚年溺佛，意主慈悲不殺”[11]288，這說(shuō)明在王嗣奭看來(lái)，杜甫晚年有溺佛、向佛的傾向。

再如《謁真諦寺禪師》：

蘭若山高處，煙霞嶂幾重。

凍泉依細(xì)石，晴雪落長(zhǎng)松。

問(wèn)法看詩(shī)妄（一作“忘”），觀身向酒慵。

未能割妻子，卜宅近前峰。[9]1802

詩(shī)人穿云破霧、翻山越嶺，又一次尋寺訪僧。來(lái)到山高處的蘭若，向真諦寺的禪師問(wèn)法，這次他獲得了超常的禪心。一向以“詩(shī)乃吾家事”標(biāo)榜并力求“語(yǔ)不驚人死不休”的杜甫，此時(shí)卻因“問(wèn)法”而將“詩(shī)”拋卻腦后。同時(shí)，酒也是杜甫心愛(ài)之物，“飲酒賦詩(shī)”是古代文人必不可少的生活內(nèi)容。聽了禪師說(shuō)法之后，他將這些東西都看作虛妄，可見禪法影響之深?！抖旁?shī)詳注》言：“身妄，故一切俱妄。平日所最耽者，莫如詩(shī)酒，今亦索然無(wú)味，此作悟后語(yǔ)?！盵9]1802然而，作者雖有向佛之心，但親情又難以割舍，于是他打算在佛寺旁建一屋址，以便參禪問(wèn)法。因此，“從以上這些詩(shī)作看，蜀中以后的杜甫經(jīng)常表白投身佛門的愿望。當(dāng)然事實(shí)上他沒(méi)有認(rèn)真地實(shí)行。直到終老他一直懷抱著經(jīng)世濟(jì)民的理想，不懈地追求實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的途徑。但不可否認(rèn)的是，在其思想深處確實(shí)時(shí)時(shí)涌動(dòng)著佛教出世觀念，并形成為思想矛盾的一個(gè)不容忽視的側(cè)面”[14]44。

綜上，杜甫深受佛家思想影響，而且隨著李唐內(nèi)亂戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，詩(shī)人面對(duì)“到處潛悲辛”的生活現(xiàn)實(shí)，不免心向佛家企盼獲得慰藉。

四、杜甫受佛教思想影響的原因

深受儒家思想影響的杜甫，其“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”以及著名的“三吏”“三別”的寫作，都體現(xiàn)出濃厚的忠君思想和仁愛(ài)精神。但同時(shí)，他又有著對(duì)“身許雙峰寺，門求七祖禪”的佛家向往。準(zhǔn)確地講，“杜甫的思想，概括說(shuō)來(lái)，是具有儒、道、佛三家的思想，是復(fù)雜的錯(cuò)綜的，而又是矛盾的發(fā)展的”[6]120。究其原因，杜甫對(duì)佛教的信仰，主要受其生活時(shí)代的影響，同時(shí)與個(gè)人遭遇、交游息息相關(guān)。

詩(shī)人主要成長(zhǎng)和生活在中唐時(shí)期。在中國(guó)歷史上，唐朝是一個(gè)開放的朝代，文化繁榮，對(duì)外交流頻繁，如著名的玄奘西域取經(jīng)就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。而且，唐朝寺廟林立，據(jù)周谷城《中國(guó)通史（上冊(cè)）》所載，東晉造佛寺1768所，后魏造寺30000所，唐朝造佛寺446000所，規(guī)模空前。唐朝佛寺眾多，“在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，要做萬(wàn)里游的學(xué)子們，不接觸與佛教藝術(shù)有關(guān)的事物幾乎是不可能的事”[15]118。同時(shí)，唐朝寺院往往為旅行的文人提供住宿或者短暫停留的方便，文人們與僧人們有接觸也是情理之中的事了?！岸诮逃绊懳膶W(xué)的途徑，除了經(jīng)典的閱讀之外，主要的就是參加宗教儀式或觀看宗教方法時(shí)的感受……或?qū)⒆诮痰南胂蠛颓楦小诨谛撵`中……”[16]17正如我們所知，中國(guó)的宗教活動(dòng)常常與文學(xué)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，如佛教儀式中的講唱贊頌直接影響到詩(shī)歌的創(chuàng)作，同時(shí)佛教思想也會(huì)間接影響到詩(shī)人本身。因此，杜甫受生活時(shí)代的影響，耳濡目染，受到外界佛學(xué)教義的侵染也在情理之中。

其次，杜甫對(duì)佛學(xué)思想的向往，除了生活在佛禪興盛的唐代外，其內(nèi)在原因，還應(yīng)是“一為玄理之契合，一為文字之因緣，一為死生之恐懼”[17]182。在筆者看來(lái)，最主要的原因還是在于“死生之恐懼”。杜甫青年時(shí)期心懷國(guó)家和君主，自比稷契，“致君堯舜”，多么豪情大義。然而時(shí)局動(dòng)亂、抱志莫伸，甚至連最基本的生活都保障不了，他在漂泊之際，越來(lái)越感受到唯有詩(shī)歌和佛教能給他帶來(lái)一絲慰藉。所以，無(wú)論是登臨佛寺、身臨禪境，抑或是與釋子悠游、僧侶論禪，都能使他聊慰寬心，“客愁全為減”（《后游》）。再者，同期與濟(jì)世的儒家思想和淡漠遠(yuǎn)世的道家思想相比，老年的杜甫在感憂時(shí)代和人民的同時(shí)，更是深刻感受到佛家教義才是一劑濟(jì)國(guó)暖世的良藥，“惟有摩尼珠，可照濁水源”（《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》）?？梢?，他在漂泊西南的十余年里，不斷游覽佛寺、造訪僧人，其實(shí)也并不是真要出家避世，而是試圖憑靠宗教的力量挽救世道、溫暖人心。也可以說(shuō)，杜甫對(duì)于佛家的接受，應(yīng)該主要是佛教義學(xué)思想而不是對(duì)佛教信仰的皈依；佛教的意義對(duì)于他而言，只是“在于安放那顆焦灼、無(wú)所依止的‘心”[7]21。所以，杜甫對(duì)佛教的接受與其骨子里的儒家思想并無(wú)矛盾之處，因?yàn)樗〉亩际欠鸾讨械纳频乃枷牒头瞰I(xiàn)精神。佛家的博愛(ài)、勸善與儒家的仁愛(ài)、民胞物與都是相似的，“佛教思想在杜甫晚年成了一種重要的思想資源，補(bǔ)充和豐富了他的儒學(xué)精神”[15]118。

再者，杜甫交游甚廣，友人的佛教信仰在一定程度上也對(duì)其產(chǎn)生影響。最為直接的便是與僧人的往來(lái)，如贊公、玄武禪師、文公上方、大覺(jué)高僧等；而且，與杜甫私交較好的詩(shī)人，也是比較傾向于佛教的人，如王維、裴迪、房琯、李文嶷等?！岸鸥λY(jié)交的嚴(yán)挺之、李邕、房琯、張氏兄弟等人，或有通家之好，或有相互仰慕，都是北宗禪比較虔誠(chéng)的信徒?！盵18]109杜甫經(jīng)常訪寺造僧，尤其是人生的最后十年間，他往來(lái)于梓州、夔州（今重慶奉節(jié)）的幾大寺院當(dāng)中，這些在他的詩(shī)歌中均有體現(xiàn)。如杜甫在秦州時(shí)與贊公交往甚密，此時(shí)的他共作了五首有關(guān)贊公的詩(shī)，《宿贊公房》《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》《寄贊上人》《別贊上人》。再如在梓州境內(nèi)，杜甫作《謁文公上方》，極言文公道法高深，欲向其問(wèn)法。受其影響，平素最愛(ài)詩(shī)與酒的杜甫，卻發(fā)出“久遭詩(shī)酒污”的感觸，并力爭(zhēng)“愿聞第一義，回向心地初”。當(dāng)然，好友的佛教信仰在一定程度上也對(duì)杜甫產(chǎn)生了不小影響。如杜甫老友裴迪，此人喜靜而好佛，杜甫在新津的寺院中與其聚宴作詩(shī)，如《和裴迪登新津寺寄王侍郎》及再游新津時(shí)的《暮登四安寺鐘樓寄裴十迪》。

因此，在佛寺林立的中唐，杜甫面對(duì)國(guó)破家亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空有一腔經(jīng)世濟(jì)國(guó)之志卻難以施展，在與友人的接觸及四處漂泊訪寺造僧的過(guò)程中，佛家思想就如同春雨一般“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”潛入到他的身體里，使其逐漸向佛家靠近，在聊慰心傷的同時(shí)，也更加深了其悲天憫人的情懷。

五、結(jié)語(yǔ)

杜甫的佛教信仰及后期逐漸傾向于佛教，這與他內(nèi)心的儒家思想并不矛盾。儒家的仁者愛(ài)人與佛教的慈悲為懷、眾生平等的觀念在本質(zhì)上有一定的相似之處。杜甫與佛家的聯(lián)系隨著其人生的坎廩經(jīng)歷不斷加深，佛教對(duì)詩(shī)人的影響也越來(lái)越明顯。詩(shī)人悲天憫人的情懷不僅僅體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的大愛(ài)上，其對(duì)妻兒、朋友的親情和友情也更加珍惜。同時(shí)，杜甫對(duì)自然界中的一切生物，如蟲鳥魚獸等都充滿了慈悲仁愛(ài)之心，如其所作《縛雞行》。因此，儒家思想和佛家思想在詩(shī)人身上是以互補(bǔ)、融合的狀態(tài)呈現(xiàn)的，儒家思想是詩(shī)人安身立命、經(jīng)世濟(jì)國(guó)的支柱，佛家思想是詩(shī)人治愈傷病、尋求庇佑的屋檐。

注釋：

（1）表中詩(shī)歌均參考仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》和蕭滌非主編的《杜甫全集校注》。

（2）全文所引杜甫詩(shī)歌均出自仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》。

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Abstract：Du Fu， as the “Saint of Poetry”， is always regarded as one of the traditional and typical representatives of Confucianism. However， according to our research， several poems about travelling Buddhist temple created by him also could reflect the Buddhist thought he received. On the basis of great poetry works about travelling Buddhist temple， Du Fu created at different stages of his whole life， we could clearly see the truth that he was gradually having a deeper understanding of the Buddhist thought. The yearn which Du Fu had for the Buddhist， on the one hand， is influenced by the social surroundings he lived in， on the other hand， is also have something to do with his own life experiences and his whole interpersonal relationships.

Key words： Du Fu； poems about travelling Buddhist temple； Buddhist thought

編輯：鄒蕊