盧梭《愛彌兒》教育理論的超現(xiàn)實性及教育啟示

內(nèi)容摘要：盧梭《愛彌兒》中的教育思想使人受益匪淺，但凡事物均有雙面性，盧梭不是現(xiàn)代教育的踐行者，他的《愛彌兒》更不能穿越時空成為現(xiàn)代教育的模板?！稅蹚泝骸分性S多的思想至今仍具有重要的教育意義，但有些思想存在超現(xiàn)實傾向，過分美化的教育思想無益于教學(xué)的改善，本文分析了盧梭《愛彌兒》中教育思想的非現(xiàn)實特性，指出盲目追求會對當(dāng)前教育產(chǎn)生過猶不及的效果，最終通過分析得出了一些教育啟示。

關(guān)鍵詞：《愛彌兒》 超現(xiàn)實性 教育啟示

一.《愛彌兒》教育思想的超現(xiàn)實特點

（一）過于強調(diào)和美化教育對象的生存環(huán)境

在盧梭看來，愛彌兒要獲得良好的教育必須生活在一個理想的環(huán)境之中，所以他將地點選擇在風(fēng)景旖旎、空氣新鮮的鄉(xiāng)村，這樣工業(yè)革命的污穢之氣就不會沾染到愛彌兒的身上，他就可以在一個美好的環(huán)境中生活和接受教育了。事實上，在愛彌兒的整體教育過程中都充斥著這種理想化的思想。在現(xiàn)實當(dāng)中，不可能把城市的孩子送到農(nóng)村去讀書，這樣做不是人適應(yīng)環(huán)境，而是環(huán)境適應(yīng)人，是一種本末倒置的做法。所以從教育環(huán)境的預(yù)設(shè)來看，盧梭的教育思想超現(xiàn)實化和理想化了。

盧梭對封建宗教所謂的原罪論是非常嗤之以鼻的。在他看來，造物主把一切美好的東西送給人間，但一到了人的手中邪惡便產(chǎn)生了。他還指出，人善良的一面是良心，是任何人無法避免的自然規(guī)律，是良心讓人趨善避惡，將邪惡驅(qū)趕于靈魂之外。理性的力量是單薄的，在道德規(guī)則面前一些人總是徘徊不定，最終是良心發(fā)現(xiàn)讓他們做出決定的。他的這一思想滲透于教育之中，形成了兒童成長必須尊從自然尊重兒童發(fā)展規(guī)律的思想，正是現(xiàn)代教育的營養(yǎng)成分。但盧梭實踐這種思想時卻出現(xiàn)了過度超現(xiàn)實的想法，他認(rèn)為鄉(xiāng)村是世外桃源，是兒童理想的教育場所，在這里不會有蜂擁不舍的仆人追隨著，更不會有城市污穢之氣的到處散漫，只有在這種純潔至美的地方，人的心靈才會向善，才會擺脫一切邪惡。盧梭強調(diào)兒童生長的環(huán)境必然是人性淳樸、互幫互助，要愛護(hù)兒童，同他們做游戲，讓他們無時不刻地生活在快樂的童年之中。但是盧梭過于強調(diào)“愛”，所以即便兒童犯了過錯只是采用自然后果法加以懲罰，卻從不施以懲戒。現(xiàn)實生活中，如果孩子犯了錯，適當(dāng)?shù)膽徒涫欠浅Ｓ斜匾摹?/p>

（二）對教師形象的塑造過于片面

在《愛彌兒》中教師的形象被徹底顛覆，盧梭理想中應(yīng)對愛彌兒實行一對一的獨立教學(xué)，即一位教師只教一個學(xué)生。之所以這樣說，是因為盧梭認(rèn)為私人性及法律建制是人的生命異化和產(chǎn)生邪惡內(nèi)心的根源，而只有這種家族式的教育模式才能培養(yǎng)出理想的具有社會公意的“公民”，才是真正自由的人。在《愛彌兒》結(jié)尾，按照盧梭的假設(shè)一步步前行，愛彌兒最終收獲了幸福，建立了美滿的婚姻與家庭。由此看出，盧梭十分推崇這種一對一的教學(xué)模式，然而在現(xiàn)實生活中是極難實現(xiàn)的。在《愛彌兒》出版一年后，盧梭也意識到他的設(shè)想的理想化，認(rèn)為自己的一些想法只是空想而已，所以在與他友人的信中寫道：“《愛彌兒》只不過是自己一時頭腦發(fā)熱的囈語罷了！”在他晚年的作品中可以看出，他在脫離理想之后，漸漸融入到現(xiàn)實生活之中，在《波蘭政府考察》中他明確指出了公共教育的重要性，接受義務(wù)教育是公民的自由權(quán)利。盧梭后期作品是對他提出一對一家庭教育模式的否定，其實到今天這種模式仍是不可能實現(xiàn)的。

在盧梭的理想中，這位教師必須是全能的，精通幾乎所有的學(xué)科品類，能在愛彌兒的任何一個成長階段擔(dān)當(dāng)一名稱職的教師。隨著盧梭將教師的功能一一敘完，其實很多人都會產(chǎn)生疑問，那有這樣的教師？放眼今天，教師的專業(yè)化分工已經(jīng)非常精細(xì)，很少有教師能同時擔(dān)當(dāng)兩個學(xué)科的教學(xué)工作，更別說多個學(xué)科了。

（三）過分推崇自然教育而忽視人的教育

盧梭將教育分為三種，分別是自然教育、人的教育和事物教育。人的器官的發(fā)育和機能提升屬于自然教育；后天學(xué)習(xí)促進(jìn)機能發(fā)育屬于人為教育；周圍環(huán)境和日常經(jīng)驗屬于事物教育。他指出這三種教育交織在一起對人產(chǎn)生了不好的影響，學(xué)生正是在這三種力量的博弈中變壞的。只有將這三種力量化為一體，學(xué)生才能接受好的教育。在這三種教育中，盧梭最為推崇自然教育，也可以說是以“天性”為中心的教育，教育遵循自然規(guī)律是非常必要的。從“天性”方面講，學(xué)習(xí)和遵循自然規(guī)律固然無錯，但自然教育的作用到底有多大，盧梭把自然教育放在如此重要的地位合不合適呢？其實看過一些例子后這個答案就不言自明了。比如盧梭認(rèn)為“不要讓沒到年齡的孩子急于說話，因為嬰兒的理解與我們不同。當(dāng)嬰兒意識到說話作用時，他自然就會去學(xué)著說話?！笔聦嵤欠袢绱四?？還記得狼孩的故事，如果周圍人不教他說放，甚至可能一輩子他都不會開口說話。再如盧梭提出“不要對孩子施加任何懲罰，因為他們不知道錯在何處”，假如孩子犯了錯不對其懲罰，那么下次都有可能再犯。其實，孩子心中是有一定的善惡觀的，適當(dāng)?shù)膽土P也非常必要。當(dāng)然，我們不提倡過度懲罰，尤其是體罰兒童，這是絕對不被允許的。

（四）教育中學(xué)生是被動的受體

盧梭是“兒童中心論”的首倡者，可以說他的理論是最推崇兒童天性解放的。他主張從兒童生理、心理出發(fā)選擇合適的教育方法，最大限度促進(jìn)兒童發(fā)展。然而，在他的《愛彌兒》中并沒有真正體現(xiàn)這種思想。在他的理想中，這位教師是愛彌兒唯一的教授者，具有明顯的專制主義色彩，與傳統(tǒng)的父母并無兩樣。教師在對愛彌兒進(jìn)行教育前提出了一個條件，就是父母雙亡，教師擁有一切父母的權(quán)利和義務(wù)。實事上這就說明，教師要求愛彌兒能夠絕對服從，就像聽父母的話一樣。這個時候他們不單純是一種師生關(guān)系，還有父子間的監(jiān)護(hù)人關(guān)系。愛彌兒受教育的過程中，漸漸淪落成教育的客體，他要學(xué)什么，做什么，與什么人接觸等，均不是愛彌兒自己說了算，完全是在教師的嚴(yán)格監(jiān)視之下完成的。在這一切的安排之下，愛彌兒沒有任何人身自由可言。

二.讀《愛彌兒》后的教育啟示

適度超前的教育理想傳統(tǒng)了一種教育發(fā)展的正能量，過度的教育理想則產(chǎn)生過猶不及的負(fù)面效應(yīng)?！稅蹚泝骸肪陀性S多超現(xiàn)實的教育理想，如果不能正確認(rèn)識，就會在教育上走彎路。通過反思，給了我們?nèi)缦聠⑹荆?

（一）教育應(yīng)與當(dāng)前環(huán)境相適應(yīng)

我國地廣人，存在地區(qū)之間政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展嚴(yán)重不平衡的狀況。面對這么大的一個發(fā)展中國家，教育必須立足于國家發(fā)展現(xiàn)狀。不同的地區(qū)教育的模式也有所不同，切勿忽略地區(qū)的特點而采取“一刀切”的做法。比如在西藏地區(qū)，藏族學(xué)生的環(huán)境、文化、信仰等與內(nèi)地學(xué)生大有不同，如果對藏族學(xué)生采取內(nèi)地教育的辦法顯然是不合適的。高考作為中國選拔人才的考試制度一直倍受爭議和詬病，但必須立足國情現(xiàn)狀，巨大的人口壓力導(dǎo)致嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，正是這種情況下催生了嚴(yán)酷的考試競爭，在這一現(xiàn)狀得不到緩解的情況下，高考仍然是一種相對公平公正的考試制度。我們要做的是不要盲目去否定它，而是根據(jù)社會環(huán)境的變化逐漸地加以改革，進(jìn)而符合教育發(fā)展的要求。

（二）重新審視教育者的發(fā)展

隨著課程教育改革的逐步推進(jìn)，教師的壓力越來越大。一是長時間處于超負(fù)荷的工作狀態(tài)。一直喊“減負(fù)”，但減了這么多年，學(xué)生減負(fù)依然有名無實，背包中的書本沒有變少，晚上學(xué)習(xí)到十點鐘，仍然還有沒寫完的作業(yè)。課程改革以來，許多學(xué)校紛紛響應(yīng)號召積極投入教育改革中來，但升學(xué)率是實實在在的問題，因為學(xué)生家長只看重升學(xué)率并且有狂熱化的傾向。學(xué)校如果單純地追隨課程改革，不強調(diào)升學(xué)率，那么必然要拋棄家長衡量學(xué)校唯一尺度的這個標(biāo)準(zhǔn)，這樣靠什么來吸引家長眼球，靠什么吸引莘莘學(xué)子的加入呢？所以一些學(xué)校表面上談改革，實質(zhì)上仍以升學(xué)率為前提，而升學(xué)率的重?fù)?dān)自然落在教師身上，無形中又給教師們加了一座大山。作為教育活動實施的主體，教育理想的設(shè)定要綜合多方面的因素，如果只憑一腔熱血，設(shè)定唯美的教育理想，那么是無益于教育的，甚至?xí)蔀榻逃睦圪樅托Ρ?。比如全能型教師的塑造，完全是不科學(xué)和違背教育發(fā)展規(guī)律的。

（三）教育措施應(yīng)有極強的指導(dǎo)意義

要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的作用，提高學(xué)生的自主探究能力。在傳統(tǒng)課堂上，學(xué)生是課堂教學(xué)的客體，一味被動接受知識。對此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，確認(rèn)學(xué)生是課堂教學(xué)主體的地位，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定應(yīng)從學(xué)生角度加在考慮。正所謂“授之以魚不如授之以漁”，教學(xué)中不光教學(xué)生基礎(chǔ)理論知識，更重要的是教學(xué)生如何掌握科學(xué)方法，運用科學(xué)方法解決相似的一類問題。教師要注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，要與學(xué)生關(guān)系和諧融洽，實現(xiàn)教學(xué)相長。此外，現(xiàn)代素質(zhì)教育強調(diào)直接經(jīng)驗的傳授，主張學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得相應(yīng)的素質(zhì)和能力。其實，傳統(tǒng)教育也有可取之處，間接經(jīng)驗也是非常重要的，單純的否定也是不科學(xué)的。為此，妥善處理直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗關(guān)系，二者都非常重要，間接經(jīng)驗是學(xué)生獲得知識的主渠道，直接經(jīng)驗則起到輔助和橋梁的作用。

（四）教育理想應(yīng)多關(guān)照受教育者

相信每一位教育者都懷揣一個美好的夢想，向往將來的教育是何等樣子，而自己在工作中需要做出什么樣的努力。在教育過程中，教育者極易按照自己的設(shè)定實施教育，而這種設(shè)定卻沒有考慮到受教育者的因素，所以這種教育理想最終因種種不適而只能歸于幻滅。因此，教育者對未來教育進(jìn)行規(guī)劃時，一定要考慮受教育者的因素，遵循教育對象發(fā)展的規(guī)律性。此外，不管何種教育理想，其目的都是為了受教育者的發(fā)展與完善，所以教育者應(yīng)積極關(guān)照受教育者，從受教育者的角度分析和理解教育理想，使教育理想與受教育者的理想高度統(tǒng)一。

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（作者介紹：段佳，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生）