多元文化融合：八一精神形成的重要基礎(chǔ)

2018年1月5日，新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神研討班在中央黨校開(kāi)班，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話(huà)，他強(qiáng)調(diào)：“全黨同志必須保持革命精神、革命斗志，勇于把我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了97年的偉大社會(huì)革命繼續(xù)推進(jìn)下去?！盵1]這為新時(shí)代革命精神、革命文化的傳承與弘揚(yáng)指明了方向。八一精神以其富有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的印記，凝聚著中華兒女的精神力量，升華著中華兒女的精神境界，構(gòu)筑著中華兒女的精神高地，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。八一精神的形成既源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)南昌起義的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，又源于馬克思主義理論的指導(dǎo)，還源于多元文化的融合與滋養(yǎng)。

一、八一精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

習(xí)近平指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[2]P36中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既為馬克思主義在中國(guó)的傳播、堅(jiān)持及發(fā)展提供了厚實(shí)的思想文化基礎(chǔ)，還為中國(guó)近現(xiàn)代的革命斗爭(zhēng)、社會(huì)發(fā)展提供了豐厚的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要基因，也是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的源泉。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空的傳承推動(dòng)著中華民族的不斷發(fā)展，不斷滋養(yǎng)著中華民族的繁衍生息與發(fā)展壯大。尤其重要的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的無(wú)形力量，薪火相傳、歷久彌新，深深地烙進(jìn)民族的心理、融入民族的性格之中。歷經(jīng)漫長(zhǎng)曲折的演進(jìn)，愛(ài)國(guó)主義成為中華民族精神的核心?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；等等。這些致力于民族興旺、國(guó)家強(qiáng)盛的愛(ài)國(guó)情懷，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和一以貫之的精神血脈。這些愛(ài)國(guó)情懷既深深地植根于中華民族悠久輝煌的歷史之中，又深深地承載著中華民族歷久彌堅(jiān)的精神支柱、深厚持久的思想情感，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士砥礪前行、盡忠報(bào)國(guó)。

作為中華兒女的優(yōu)秀分子，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)繼承和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]P534從創(chuàng)建起，中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。這折射出中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待歷史的態(tài)度與對(duì)待傳統(tǒng)的情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的成員大多接受過(guò)良好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，具有深厚的國(guó)學(xué)功底。中國(guó)共產(chǎn)黨人的杰出代表李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等，他們?cè)缒曜巫尾痪氲丶橙≈腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和智慧。他們?cè)趯W(xué)習(xí)和傳播馬克思主義理論、不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，培育形成了反映中華民族精神、體現(xiàn)具有時(shí)代特征的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神。

八一精神是在南昌起義中形成的。1927年大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)白色恐怖，毫不退縮，毅然拋棄黨內(nèi)右傾錯(cuò)誤路線(xiàn)，獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝起義，拉開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)革命新道路的歷史序幕。中國(guó)共產(chǎn)黨人以堅(jiān)毅的態(tài)度、果敢的行動(dòng)，在八一南昌起義中打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍。從此，中國(guó)革命進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“南昌起義連同秋收起義、廣州起義以及其他許多地區(qū)的武裝起義，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、創(chuàng)建人民軍隊(duì)的開(kāi)端，開(kāi)啟了中國(guó)革命新紀(jì)元”[4]。

周恩來(lái)、賀龍、葉挺、朱德、劉伯承等老一輩革命家是南昌起義的親歷者和領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)起義的組織起到了關(guān)鍵性作用，對(duì)八一精神的孕育生成、發(fā)展創(chuàng)新起到了重要作用，是八一精神的主要締造者、創(chuàng)新者及八一精神培育的杰出代表。大革命失敗后，周恩來(lái)等中國(guó)共產(chǎn)黨人扛起了獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的大旗，將個(gè)人生死置之度外，本著一心為民的初心，組織領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義，帶領(lǐng)南昌起義官兵以百折不撓的意志品質(zhì)，為探求革命道路、拯救災(zāi)難深重的中華兒女，繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，并融入了共產(chǎn)主義的理想、聽(tīng)黨指揮的信念、一心為民的情懷，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的深切關(guān)注、對(duì)人民命運(yùn)的深切關(guān)心，培育形成了一種新的、革命的民族精神。

八一精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，不僅深扎在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，還將馬克思主義理論融合到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈中，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性、創(chuàng)新性、時(shí)代性特征。

二、八一精神是對(duì)江西贛鄱文化精髓的升華

在江西特有地理環(huán)境與自然條件孕育滋養(yǎng)下形成的、具有自身特點(diǎn)和精神內(nèi)涵的贛鄱區(qū)域文化，是中華文化的重要組成部分，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。南昌起義在江西南昌發(fā)起，起義部隊(duì)余部在朱德、陳毅的領(lǐng)導(dǎo)下走上江西井岡山，都是與贛鄱大地息息相關(guān)，也都與贛鄱文化息息相關(guān)。贛鄱文化在中華民族文明史上貢獻(xiàn)突出、影響深遠(yuǎn)，是江西歷史文化的寶貴資源。從歷史綜合分析，贛鄱文化具有三個(gè)鮮明的個(gè)性特征。

其一，文、節(jié)俱高。江西素稱(chēng)“文章節(jié)義之邦”。“文章”當(dāng)中，有田園詩(shī)派開(kāi)創(chuàng)者陶淵明、江西詩(shī)派創(chuàng)立者黃庭堅(jiān)、誠(chéng)齋詩(shī)體創(chuàng)造者楊萬(wàn)里、半山體創(chuàng)始者王安石；江西詞家174人被收錄至《全宋詞》，占全書(shū)作者12%，晏殊被稱(chēng)為“北宋倚聲家初祖”；唐宋八大家江西有歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石三家，還有清初“散文三大家”之一的魏禧?！肮?jié)義”之中，被稱(chēng)為“宋之蘇武”的南宋洪皓被金國(guó)拘十五年也不忘故土，宋末元初的江萬(wàn)里全家拒降而投“止水”，謝枋得一門(mén)忠烈而毀家紓難、謚號(hào)“文節(jié)”；還有“徐孺下陳蕃之榻”之節(jié)氣、陶淵明“不為五斗米折腰”之骨氣、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”之正氣。文章與節(jié)義并重的傳統(tǒng)價(jià)值取向深植于贛鄱人腦中，既孜孜求學(xué)后出類(lèi)拔萃，又精忠愛(ài)國(guó)時(shí)舍生取義，是贛鄱人遵循的人生信條和追求目標(biāo)。

其二，革故鼎新。開(kāi)拓創(chuàng)新、敢為人先的精神也是贛鄱文化精髓的“密碼”之一。江西人勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、善于開(kāi)宗立派，具有首創(chuàng)意識(shí)。自秦漢至明中期以來(lái)，佛、道、文、哲、畫(huà)等領(lǐng)域在贛鄱大地全面開(kāi)花，陶淵明、晏殊、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、陸九淵等人都是開(kāi)宗立派的人物。王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革勇氣和革新圖強(qiáng)的精神影響眾多忠臣義士；理學(xué)則發(fā)源、定型于江西，中國(guó)儒家思想的哲學(xué)化、體系化在江西最后完成，這對(duì)于中國(guó)思想史產(chǎn)生了重大影響，還對(duì)中華民族性格、思維模式的形成發(fā)揮了重要作用。此外，瓷都、銅都、藥都等“稱(chēng)都定尊”的輝煌，特別是為元、明、清三代專(zhuān)門(mén)燒制宮廷用瓷的御窯，與長(zhǎng)城、故宮一并成為中華民族的文化符號(hào)，也凝練了贛鄱文化之創(chuàng)新精神。在明清時(shí)期與晉商、徽商三足鼎立的贛商曾稱(chēng)雄中華工商業(yè)900年，足跡遍及全國(guó)乃至海外，成為中國(guó)歷史上實(shí)力最強(qiáng)的商幫之一。這些都是贛鄱文化中革故鼎新精神的突出表現(xiàn)，綿延注入贛鄱人的血脈。

其三，埋頭苦干。贛鄱地區(qū)三面環(huán)山、南窄北寬，由南部向北部鄱陽(yáng)湖平原開(kāi)口的盆地環(huán)境，形成了農(nóng)業(yè)生存的良好環(huán)境，依山者以山求生存，面平原者向平原謀發(fā)展。贛鄱“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，古時(shí)臨江面湖的生存環(huán)境帶來(lái)的是便利的水上交通，這在某種程度上激發(fā)了贛鄱人積極向外拓展的意識(shí)，骨子里帶有山水交融、江湖交匯的特性。如果一旦有支點(diǎn)，靠山耕田者同樣能夠開(kāi)宗立派、開(kāi)拓創(chuàng)新。在歷史上發(fā)生的多次大規(guī)模北民南遷進(jìn)入贛鄱成就了贛鄱社會(huì)的開(kāi)放兼容，中原儒家文化的進(jìn)駐讓正統(tǒng)保守扎根贛鄱，而先進(jìn)技術(shù)的傳入則帶來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的富庶。也正是這樣的自然環(huán)境和外來(lái)文化的綜合影響，使得贛鄱文化體現(xiàn)出封閉內(nèi)斂的特性，培育形成贛鄱人埋頭苦干的風(fēng)尚。

贛鄱文化在南昌起義醞釀、發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，成為培育和涵養(yǎng)八一精神的重要精神源泉和文化積淀，使得八一精神烙印上鮮明的贛鄱文化特色和印記。自從南昌起義打響“第一槍”、成就了南昌這個(gè)“人民軍隊(duì)的搖籃”后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，井岡山成為“中國(guó)革命的搖籃”、瑞金成為“共和國(guó)的搖籃”，再加上1922年安源路礦工人大罷工的爆發(fā)地安源成為“工人運(yùn)動(dòng)的搖籃”，贛鄱大地?fù)碛兄袊?guó)革命的“四大搖籃”，這與贛鄱文化的滋養(yǎng)也是密切相關(guān)的。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，在贛鄱文化滋潤(rùn)下，贛鄱大地上的革命斗爭(zhēng)風(fēng)云際會(huì)，除了上者，還有九江人民收回英租界、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中蓬勃發(fā)展、方志敏領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈等等。

三、八一精神是對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的借鑒

馬克思主義認(rèn)為，不能把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化、社會(huì)主義社會(huì)同整個(gè)人類(lèi)文明、資本主義社會(huì)對(duì)立起來(lái)、割裂開(kāi)來(lái)。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)樹(shù)立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。”[5]從這個(gè)角度而言，八一精神的孕育生成、創(chuàng)新發(fā)展，同樣離不開(kāi)對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的借鑒和吸收。

具有世界眼光是推動(dòng)革命實(shí)踐取得成功的重要素養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)、參加南昌起義的周恩來(lái)、朱德、陳毅等革命家，他們?cè)谄鹆x前就走出國(guó)門(mén)，遠(yuǎn)赴法國(guó)、德國(guó)，以勤工儉學(xué)或留學(xué)的方式，在異國(guó)他鄉(xiāng)接觸相對(duì)更好的技術(shù)、更前衛(wèi)的知識(shí)，零距離學(xué)習(xí)和感受?chē)?guó)外積極的、向上的思想文化成果，在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸接觸馬克思主義，接受異域文化的直接熏陶，對(duì)中國(guó)革命、革命道路怎樣走等問(wèn)題產(chǎn)生了新認(rèn)識(shí)，也使得他們的人生旅途發(fā)生著重大轉(zhuǎn)變，對(duì)成為一名馬克思主義者起到了積極的推進(jìn)作用。周恩來(lái)在1917年9月就東渡日本留學(xué)，在抓好學(xué)習(xí)的同時(shí)，總想多到周?chē)膶?shí)際生活中去學(xué)習(xí)，“想從中找到救中國(guó)的出路”[6]P37。這期間，“《新青年》對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響”[6]P30，也更早、更多地學(xué)習(xí)和了解一些馬克思主義。1920年11月，周恩來(lái)開(kāi)啟了兩年多的法國(guó)勤工儉學(xué)生涯，期間還在英國(guó)居留了五個(gè)星期。這段時(shí)間里，他邊讀書(shū)、邊寫(xiě)文章，兼做社會(huì)調(diào)查，以此了解社會(huì)、發(fā)展社會(huì)關(guān)系，并讓自己的留學(xué)生涯變成對(duì)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命發(fā)祥地的實(shí)地考察。他以法國(guó)巴黎為活動(dòng)中心，期間偶爾到比利時(shí)、德國(guó)等地，考察和領(lǐng)導(dǎo)革命工作。基于學(xué)習(xí)考察及所見(jiàn)所聞，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的各種新思潮進(jìn)行比較探究后，他進(jìn)一步求索真理、重構(gòu)自身思想架構(gòu)，經(jīng)過(guò)前后三年左右的深思熟慮，“確定了共產(chǎn)主義的信念”[6]P63，還致力于把信仰共產(chǎn)主義的旅歐青年團(tuán)結(jié)起來(lái)、聯(lián)合起來(lái)，與趙世炎等在1922年6月組建了“旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨”[6]P72，成為旅歐青年共有的共產(chǎn)主義組織，并負(fù)責(zé)這一組織中央執(zhí)行委員會(huì)的宣傳工作。之后，這一組織改名為“旅歐中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)”[6]P74，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展活動(dòng)，周恩來(lái)成為主要負(fù)責(zé)人。在歐洲的近四年時(shí)間里，周恩來(lái)由一名“追求革命真理的青年學(xué)生”成長(zhǎng)為一名對(duì)馬克思主義具有相當(dāng)研究功底的共產(chǎn)黨人，一名“走向成熟的職業(yè)革命家”[6]P88。

朱德在1922年9月赴德國(guó)留學(xué)時(shí)，已經(jīng)36歲。他遠(yuǎn)涉重洋到歐洲的目的就是“尋求自己的新的生活方式和中國(guó)的新的道路”[7]P63。在德國(guó)柏林期間，經(jīng)過(guò)張申府、周恩來(lái)的介紹，朱德加入中國(guó)共產(chǎn)黨。他在學(xué)習(xí)工作之余，非常注重考察，幾乎走遍了當(dāng)時(shí)的柏林。對(duì)于在德國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，朱德認(rèn)為：“在研究馬克思列寧主義方面也有很大的進(jìn)步，我讀過(guò)了很多這種書(shū)籍……現(xiàn)在想起來(lái)，那時(shí)的確是有很大的進(jìn)步?！盵7]P71在歐洲生活三年半的時(shí)間，朱德對(duì)過(guò)去中國(guó)革命的失敗、當(dāng)前革命的開(kāi)展等問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)，而這些新認(rèn)識(shí)改變了他的人生旅途。他后來(lái)回憶道：“認(rèn)識(shí)了歷史發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合其他的研究和經(jīng)驗(yàn)，我就找到了了解中國(guó)歷史、過(guò)去和現(xiàn)在的一把鑰匙?！盵8]P193

陳毅于1919年8月啟程赴法國(guó)勤工儉學(xué)，在做工間隙，他通過(guò)廣泛的社會(huì)調(diào)查，了解普通法國(guó)平民的基本情況，逐步明白了資本主義的本質(zhì)所在，也由此看清了資本主義社會(huì)的黑暗面，“我才知?dú)W洲資本界，是罪惡的淵藪”[9]P7。更為重要的是，他在這期間逐漸接受了馬克思主義，“認(rèn)識(shí)到搞無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的革命前途”[9]P7。從這之后，陳毅開(kāi)始對(duì)馬克思主義理論、蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐進(jìn)行初步的研究，也開(kāi)始了由一個(gè)民主主義者逐漸向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。

由此可見(jiàn)，20世紀(jì)初的中國(guó)，列強(qiáng)侵凌、國(guó)弱民貧，周恩來(lái)等早期革命家在國(guó)外學(xué)習(xí)、了解、吸收的新理論、新思想、新文化，以及對(duì)同時(shí)期西方國(guó)家文明成果的見(jiàn)聞，對(duì)他們確立信仰、選擇道路起到了非常重要的作用，也促使這些早期革命家以更為寬廣的眼界、更加寬大的胸襟，去觀(guān)察、認(rèn)知、把握世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和革命實(shí)踐的格局，并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用于中國(guó)革命實(shí)踐的過(guò)程中。這些對(duì)于南昌起義的組織實(shí)施、八一精神的孕育形成產(chǎn)生了積極有效的影響，對(duì)于將世界優(yōu)秀文明成果融入八一精神當(dāng)中也起到了積極的促進(jìn)作用。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，偉大的事業(yè)離不開(kāi)偉大精神的引領(lǐng)，偉大的征程離不開(kāi)偉大力量的支撐。精神與文化本身就是相向相隨，精神是魂、文化是根。八一精神的孕育生成與多元文化的滋養(yǎng)是息息相關(guān)的，是扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中的。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)八一精神，充分挖掘其文化內(nèi)涵，發(fā)揮其文化功能，將會(huì)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：敖四江，南昌師范學(xué)院黨委（院）辦公室副主任，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，高級(jí)工程師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

責(zé)任編輯 / 彭月才