濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究

李晨 何恩鵬

摘要：文章主要采用了文獻(xiàn)資料法，通過對(duì)濟(jì)南回族摔跤的發(fā)展進(jìn)行研究，山東省最大的回族分布區(qū)就在濟(jì)南市，而濟(jì)南又是山東省省會(huì)，濟(jì)南歷史悠久，受到濟(jì)南歷史發(fā)展和省會(huì)城市這一特殊位置的影響，研究濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要的意義，文章通過研究濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變遷和在學(xué)校、社區(qū)和家庭的開展情況，更好的推進(jìn)濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有利于弘揚(yáng)民族精神，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，更好的為各個(gè)民族和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：回族 摔跤 發(fā)展

中華文明博大精深，作為重要的發(fā)祥地之一，國家公布的首批歷史文化名城，濟(jì)南也位列其中。濟(jì)南市位于我國東部地區(qū)，作為山東省省會(huì)城市，在濟(jì)南居住的少數(shù)民族人口占據(jù)很大的比重，濟(jì)南市第6次中國人口普查公布結(jié)果，在濟(jì)南居住的少數(shù)民族共有49個(gè)，其中接近百分之九十的少數(shù)民族都是回族，濟(jì)南回族的分布特點(diǎn)和全國一樣都是“大分散，小集中”。眾所周知，濟(jì)南別稱“泉城”，但在當(dāng)時(shí)，很多的江湖人士更愿意稱之它為“跤城”。說起摔跤，現(xiàn)代的人可能會(huì)立馬想到蒙古族摔跤、柔道、相撲等等，其實(shí)，中國式摔跤才是歷史悠久、博大精深的古老技藝，尤其是濟(jì)南，是當(dāng)時(shí)著名的四大跤場(chǎng)之一。民國以前，山東當(dāng)?shù)厝硕挤Q摔跤為“摸泥鰍”，是因?yàn)樗麄冊(cè)谒訒r(shí)不穿上衣而得名。濟(jì)南自二十世紀(jì)二十年代以來就與另外三座城市（包括北京、天津、保定）一并稱之為中國的“四大跤城”。濟(jì)南大觀園跤場(chǎng)現(xiàn)如今仍保存完好，是當(dāng)時(shí)全國著名的四大跤場(chǎng)之一。2010年濟(jì)南市第3批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單里回族譚氏摔跤就在其中。

1研究方法

文章通過中國知網(wǎng)（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)庫搜索有關(guān)濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)，對(duì)濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歸納總結(jié)。

2結(jié)果與分析

2.1濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展

濟(jì)南回族歷史的形成，距今已有七百多年的歷史了，有著深厚的歷史文化積淀?；刈宓娜藗?cè)诋?dāng)時(shí)為了求得生存，經(jīng)常要與自然界和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)獲得生存，或者在部落之間的沖突中，利用自己的力量、技巧取得食物和進(jìn)行自衛(wèi)，從而產(chǎn)生了古代的摔跤，當(dāng)時(shí)的摔跤特點(diǎn)就是一定要分出勝負(fù)，所以后來演變成了摔跤比賽。由于摔跤開始于蚩尤氏，后來的人又稱“蚩尤戲”。所以稱蚩尤戲是我國古代摔跤的雛形。陜西省長安客省莊漢墓出土的銅牌上也刻有摔跤圖，畫面上是兩位農(nóng)民打扮的男子在樹底下兩人對(duì)摔。此圖足以說明，摔跤活動(dòng)在漢朝時(shí)期已經(jīng)能較普遍地開展，摔跤場(chǎng)所也不僅局限于某一個(gè)地方，田野、路邊也成了摔跤的場(chǎng)所。

2.2濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的功能發(fā)展

據(jù)考證，在成吉思汗統(tǒng)治時(shí)期，已經(jīng)把摔跤作為軍隊(duì)訓(xùn)練的一個(gè)重要內(nèi)容，同時(shí)摔跤也成為了當(dāng)時(shí)的政治家們維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，削除異己的一種政治手段，這種目的在當(dāng)時(shí)濟(jì)南回族的貴族之中也被普遍的運(yùn)用。在成吉思汗統(tǒng)治時(shí)期，摔跤運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)有了很大的發(fā)展，幾乎在每一次的戰(zhàn)役取得勝利之后，或者在軍隊(duì)休整期間，都能看到軍隊(duì)在進(jìn)行摔跤比賽。在元代，摔跤運(yùn)動(dòng)，也叫“爭(zhēng)跤”，元朝時(shí)期得到了廣泛地開展。歷史進(jìn)入明清時(shí)期，摔跤又被稱為“撲跌”和“摜跤”。尤其是在清朝，相撲受到了極大的推崇，還在侍衛(wèi)府設(shè)立“相撲營”，后稱“善撲營”，但是，摔跤在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)貴族運(yùn)動(dòng)，只為宮廷達(dá)官顯貴們獻(xiàn)藝取樂。

中國摔跤發(fā)展至此，已達(dá)到較高的水平。直至民國初年才統(tǒng)稱為摔跤，一直延續(xù)到至今。如今，回族摔跤也伴隨著中華文明的發(fā)展，從最初的以斗爭(zhēng)為目的角斗，現(xiàn)在逐漸發(fā)展為集運(yùn)動(dòng)、娛樂、健身、競(jìng)技、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民族文化于一體的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其內(nèi)涵豐富，競(jìng)技性更為突出、規(guī)范。摔跤運(yùn)動(dòng)已具有多種功能，這種摔跤運(yùn)動(dòng)在一定程度上增進(jìn)了人與人之間的交流，以及各民族之間的民俗和文化交流。

2.3濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的服裝發(fā)展

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族服飾，它反映的各個(gè)民族在不同歷史階段的文化特點(diǎn)。回族的摔跤服也是如此，極具民族的特色，在圖案上頗為講究。在古代，摔跤比賽的服裝包括坎肩、長褲、套褲、彩綢腰帶。摔跤手在賽場(chǎng)上穿的跤衣上都繡有精美的圖案，而且種類豐富，有的圖案大方莊重，有的圖案色彩鮮明。根據(jù)摔跤者的年齡不同，所穿的跤衣也有所差別，年長的摔跤手們所采用的布料都很昂貴，而年輕摔跤手們所采用的布料價(jià)格相對(duì)于年長者的布料價(jià)格來說稍便宜些，但卻色彩鮮明，款式獨(dú)特。而在民國時(shí)期，山東人形象的稱摔跤為“摸泥鰍”，是因?yàn)樗邮稚仙沓嗦悖律泶┲蚀蟮难澴?，因此得名。但是在“文革”期間，上面刺有許多精美的圖案的民族服裝被取消，直到八十年代以后才逐漸被恢復(fù)，近年來，在競(jìng)技比賽中，為了公平起見，統(tǒng)一了服裝，使跤衣既不失特色又有規(guī)可循。

2.4濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的賽制發(fā)展

據(jù)史料記載，早在四千多年前的原始社會(huì)就出現(xiàn)了摔跤運(yùn)動(dòng)。回族摔跤運(yùn)動(dòng)在清朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期，設(shè)有善撲營，專門用來訓(xùn)練清朝貴族青年摔跤，供達(dá)官顯貴觀賞，或用來與蒙古族摔跤手進(jìn)行比賽，這叫官跤，在那時(shí)摔跤手和教練都是終身職業(yè)。在摔跤比賽中，摔跤者穿特制的短上衣，系腰帶，穿長褲，衣、帶可以抓，全身可以握抱，但不允許抓褲子，不允許擊打，不允許使用反關(guān)節(jié)動(dòng)作，三點(diǎn)著地（兩腳加一手一膝著地）即為失敗，采取三跤兩勝的制度，沒有時(shí)間限制。練習(xí)或比賽時(shí)由有技術(shù)權(quán)威的年長者主持，他們充當(dāng)教練或者裁判的職能。

在中華人民共和國成立以后，摔跤項(xiàng)目發(fā)展到現(xiàn)在，其規(guī)則已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。在此期間還頒布了許多比賽規(guī)則，在原來的規(guī)則基礎(chǔ)上，又增加了個(gè)人賽、團(tuán)體賽等；在比賽時(shí)間上也做出了相應(yīng)的改變。這些新規(guī)則的改變，使摔跤這個(gè)項(xiàng)目更具通俗性、觀賞性，在一定時(shí)期內(nèi)更好地促進(jìn)了摔跤運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

2.5濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的學(xué)校發(fā)展

近年來，濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)在逐漸走向衰敗，隨之真正掌握摔跤技術(shù)的專業(yè)人員也逐漸減少。為了進(jìn)一步推動(dòng)濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展，可以讓回族摔跤走進(jìn)濟(jì)南地區(qū)的中小學(xué)校園里。每周開展理論課和實(shí)踐課，讓同學(xué)們充分了解回族摔跤的傳統(tǒng)魅力，另外可以培訓(xùn)一些摔跤教練，幫助學(xué)生們進(jìn)行正規(guī)的摔跤運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)。這樣不僅可以提高中小學(xué)生的身體素質(zhì)，還可以增強(qiáng)自我防御能力。

在學(xué)校因地制宜地開展摔跤課程是有必要的，一是能豐富學(xué)校體育課程的內(nèi)容，全面提高學(xué)生的身體素質(zhì)；二是摔跤運(yùn)動(dòng)具有一定的競(jìng)技性、觀賞性、娛樂性，能夠滿足學(xué)生身心全面發(fā)展的要求，符合青少年學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)；三是將回族摔跤理念與民族傳統(tǒng)體育文化相融合，以學(xué)校為平臺(tái)，更好地發(fā)揮傳承中華民族傳統(tǒng)文化。

2.6濟(jì)南回族摔跤運(yùn)動(dòng)的社區(qū)和家庭發(fā)展

相對(duì)于學(xué)校來說，摔跤進(jìn)入社區(qū)和家庭更為簡(jiǎn)單、方便，家庭是人一生接受教育的起點(diǎn)，父母是孩子的第一任老師，孩子最初都是通過父母感知外面的世界，因此可以將摔跤運(yùn)動(dòng)引入社區(qū)和家庭，培養(yǎng)孩子終身的體育學(xué)習(xí)意識(shí)；而社區(qū)是聚居在一定范圍內(nèi)人們生活的主體，社區(qū)兼有提供服務(wù)和教育的功能。所以應(yīng)以社區(qū)為單位，定期舉辦摔跤活動(dòng)或比賽，多舉行一些親子活動(dòng)，讓父母和孩子多多參與，既可以增進(jìn)父母和孩子之間的感情，又可以加深鄰里情，讓住在社區(qū)的人們彼此之間不在陌生，最重要的是宣傳了傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)了孩子終身體育的意識(shí)。

3結(jié)論

在長期的歷史發(fā)展長河中，濟(jì)南回族摔跤融入了回族人民勇敢、團(tuán)結(jié)和不怕困難的民族性格。即使在今天，回族人民還是會(huì)經(jīng)常舉行摔跤比賽，以此來增強(qiáng)民族凝聚力和自信心，通過對(duì)回族摔跤運(yùn)動(dòng)的發(fā)展研究來看，回族摔跤運(yùn)動(dòng)不僅強(qiáng)壯了人民的身體，而且更是一種精神上的凝聚。在發(fā)展?jié)匣刈逅拥倪^程中，既可以鍛煉體能，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的意志力，又可以在其交流的過程中增進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的進(jìn)程。既響應(yīng)了全民健身活動(dòng)的號(hào)召，又是增進(jìn)人與人以及各民族之間交流的重要途徑。