論“尼采哲學(xué)”與“心學(xué)”的相關(guān)性

摘要：哲學(xué)與心學(xué)長久以來具有密切的關(guān)聯(lián)，尼采作為一名出色的哲學(xué)家，同樣具備充足的心理學(xué)見解和心學(xué)思想。明代王陽明心學(xué)，通常被認(rèn)為是我國哲學(xué)史上主觀唯心論的典型。 從王陽明心學(xué)的深層涵義來看，王陽明心學(xué)在主要意義上是價(jià)值論哲學(xué)，與通常所理解的主觀唯心論并不相同。若用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論去詮釋王陽明心學(xué)，則從根本上偏離了王陽明心學(xué)的實(shí)際，并不恰當(dāng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸模糊了哲學(xué)與心學(xué)之間的界限，在很多哲學(xué)家那里，心學(xué)是研究和拓展哲學(xué)的重要途徑，尼采也是這樣的哲學(xué)家中的一員。尼采的貢獻(xiàn)不僅局限在哲學(xué)方面，而且對于心學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用，現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展受到了尼采哲學(xué)的深刻影響。

關(guān)鍵詞：尼采哲學(xué)；心學(xué)；酒神精神；快樂原則

王陽明心學(xué)的屬性，當(dāng)代的學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為是主觀唯心論，甚至是唯我論。 現(xiàn)代的一般哲學(xué)論著，在論及主觀唯心論時(shí)，往往舉王陽明的“心無外物”為例加以說明。大多數(shù)學(xué)者選擇從認(rèn)識(shí)論上詮釋陽明心學(xué)。而尼采哲學(xué)中的心學(xué)并不是直接反映出來的，其哲學(xué)與心學(xué)的聯(lián)系具有一定深刻性，很難將兩者連接起來。因此，本文根據(jù)尼采哲學(xué)與王陽明心學(xué)將兩者的相關(guān)性分為出發(fā)，探究自我心學(xué)路徑、尼采哲學(xué)與王陽明心學(xué)之間的差異和人本主義三個(gè)方面出發(fā)，刻畫出尼采哲學(xué)與心學(xué)的關(guān)系。

一、王陽明心學(xué)與尼采哲學(xué)在自我價(jià)值方面的差異

尼采在自己撰寫的書籍中曾說出自身對自身的反思，他說像他們這樣的認(rèn)知者從來沒有認(rèn)知過自己，原因很簡單，因?yàn)樗麄儚膩頉]有去尋找自己，這些知識(shí)豐富的學(xué)者們每天將自己的時(shí)間和精力奉獻(xiàn)在學(xué)識(shí)的海洋中，就像是精神食糧的采集者，卻往往會(huì)忽視身邊的每一件經(jīng)歷，哲學(xué)家的心思放在了哲學(xué)的研究上面，他們根本不關(guān)心生活本身。尼采因此提出釋放自我的哲學(xué)論證，也給世界心學(xué)帶來很大的影響。尼采對自己的認(rèn)識(shí)是受心理學(xué)家詹姆斯的“自我與客我”啟發(fā)產(chǎn)生的，不過他在時(shí)間與含義的理解上都超過了詹姆斯。笛卡爾認(rèn)為只要足夠理性，就可以把握自我。

天地鬼神萬物的價(jià)值，都是因有我的靈明亦即心而存在。沒有我的心，天雖高而無高的價(jià)值，地雖深而無深的價(jià)值，鬼神雖有吉兇災(zāi)祥的作用而無吉兇災(zāi)祥的價(jià)值。因此，對于死了的人，天地萬物鬼神雖然存在，而無天地萬物鬼神存在的價(jià)值。尼采對此有截然不同的看法，他認(rèn)為世界上根本就沒有自我，自我僅僅是語言上一種說法，我們在日常生活中習(xí)慣了自我代稱的用法，逐漸強(qiáng)化了自我概念和意識(shí)。他說，自我是人通過語言形成的一種潛在意識(shí)，自我是通過語言系統(tǒng)進(jìn)入我們的思想，久而久之形成的一種令大眾熟識(shí)的狀態(tài)。語言往往讓我們處在一個(gè)狹小的空間中，比如我們通過語言知道別人處在不良處境下，然后我們再進(jìn)一步思考自己的處境，發(fā)現(xiàn)自己也處在不良處境下，其實(shí)不然，我們很難精確地了解我們自己，因?yàn)槲覀兌季窒拊谡Z言的框架和邏輯之下，這也是尼采從哲學(xué)角度提出的與心學(xué)有關(guān)的尼采自我觀，其中蘊(yùn)含的哲理和價(jià)值還需我們進(jìn)一步挖掘和研究。

三、王陽明心學(xué)與尼采哲學(xué)在酒神精神方面的差異

尼采哲學(xué)中重要的一點(diǎn)是本能的心性和生性。尼采哲學(xué)最重要的意義是將意義和價(jià)值的概念帶入了哲學(xué)境界，他認(rèn)為心學(xué)的研究對象就是包含意義和價(jià)值的對象，根據(jù)心學(xué)產(chǎn)生哲學(xué)這樣的思想來推斷，我們可以將人文主義心學(xué)歸納于產(chǎn)生于尼采以及之后的哲學(xué)。尼采對人文主義心學(xué)的影響可以歸納為兩個(gè)方面，首先是超人理論對自我實(shí)現(xiàn)理論的影響，其次是酒神精神對高峰體驗(yàn)的影響。

酒神精神來自于古希臘的酒神祭，在這種祭祀中人們可以打破禁忌，放松自我，回歸自然，在痛苦與狂喜的非理性狀態(tài)下做出自己的行為，酒神狀態(tài)的狂熱，是對人們?nèi)粘Ｉ钆c規(guī)則的突破，它涵蓋了人們恍惚的行為以及過往的個(gè)人經(jīng)歷，這種狂熱，瘋狂的感覺，是人與人之間界限的磨合，是人與人之間的融合。后期尼采哲學(xué)思想將酒神精神和日常精神相融，賦予酒神精神一種美學(xué)上的含義，稱其為人們面對苦難的重要力量的來源。我們能夠面對生命中的苦難，堅(jiān)持到最后的一刻，那就是不斷的酒神精神，這也是悲劇詩人心理學(xué)的橋梁。

尼采提倡的酒神精神是釋放自我的，心靈自由的。這樣的精神受禁錮已久的中世紀(jì)時(shí)代背景下，顯得非常有突破意義。我們在如今21世紀(jì)看尼采的觀點(diǎn)，就能體會(huì)到其超出時(shí)代幾百年的哲學(xué)理念。而王陽明的心學(xué)是建立在對宋朱熹的理學(xué)的批判上的。存天理滅人欲是朱熹儒學(xué)的經(jīng)典理念。由此可以看出王陽明和尼采，兩人思想所處的背景有時(shí)代上的相似性。同為有所禁錮，生活與思想禁忌頗多，人性里的真實(shí)渴望以及七情六欲難以展現(xiàn)，人強(qiáng)健的生命力和個(gè)性不能顯現(xiàn)。然而尼采的哲學(xué)更把重點(diǎn)置于向外擴(kuò)張的心學(xué)，主張人的發(fā)展建立在一次次的毀滅與重建上。而王陽明主張致良知，重點(diǎn)是人向自己內(nèi)心探尋固有的美好人格，摒除流雜思想。

三、結(jié)語

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)成功人士往往會(huì)在生命中有一段特殊的歷程，這段歷程來自于心靈深處的感觸和超然體會(huì)，他們由此獲得人性的解放和自由的心靈，這種感觸照亮了他們一生。這種感覺就像是站在高山之巔，那種愉悅雖然短暫，卻可以讓他們記住一生，這被稱為是高峰體驗(yàn)。往往自我實(shí)現(xiàn)的人可以站在金字塔的頂端，體會(huì)到高峰體驗(yàn)，他們能夠清楚地了解自身，不會(huì)像我們大多數(shù)人受到焦慮的折磨，對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生誤解，這能讓他們更清楚地評判他人與環(huán)境。

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作者簡介：李嘉一（2000.08.15）男，籍貫：北京，學(xué)校：北京市陳經(jīng)綸中學(xué)。