民族國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)的完美結(jié)合

趙曉虎

曲龍先生是我國(guó)當(dāng)代管理學(xué)界理論與實(shí)踐兼長(zhǎng)的學(xué)者，先生的學(xué)術(shù)力作《從（易經(jīng)）學(xué)管理》的出版是管理學(xué)領(lǐng)域的一大盛事。該書基礎(chǔ)知識(shí)廣博扎實(shí)，涉及國(guó)學(xué)的經(jīng)史子集、營(yíng)銷學(xué)、企業(yè)管理等學(xué)科，凝聚著先生30年來(lái)的學(xué)術(shù)心血；作者力圖從企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的角度來(lái)定義“易”，從“易”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)營(yíng)管理，從而達(dá)到國(guó)學(xué)經(jīng)典理念與現(xiàn)代管理實(shí)踐的完美結(jié)合?！稄模ㄒ捉?jīng)）學(xué)管理》是曲龍先生把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想從隱到顯、從虛到實(shí)的一次可喜的嘗試，是中國(guó)式經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)的尋根之舉，是中國(guó)式經(jīng)營(yíng)管理學(xué)說體系建構(gòu)的拓荒之旅。

眾所周知，《易經(jīng)》（《周易》）是中華文明的源頭活水、中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，它廣大精微、含蓋萬(wàn)有、綱紀(jì)群倫，位列群經(jīng)之首。易經(jīng)肇始于中華上古人文始祖包犧氏的《連山易》，其“觀物取象”所做的“八卦“中蘊(yùn)含著天人諧和、發(fā)展運(yùn)動(dòng)的辯證法思想?！鞍素浴狈?hào)性地代表著宇宙中的八大基本要素，彼此間呈現(xiàn)出陰陽(yáng)互動(dòng)、相生相克、五行對(duì)應(yīng)、對(duì)立統(tǒng)一等特征，突顯出華夏民族獨(dú)到的認(rèn)識(shí)世界的方式，這一思想較古希臘傳統(tǒng)的宇宙自然觀更為精微與優(yōu)勝。曲龍先生對(duì)中西哲學(xué)差異性的認(rèn)識(shí)是深刻的，在著作中先生借用馮友蘭對(duì)泰戈?duì)柕脑儐栔赋觯簴|方哲學(xué)是格物致知，是“即事見理”，從實(shí)到虛，是歸納；與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)外在世界的客觀獨(dú)立存在的“知性”不同，東方哲學(xué)遵從“天人合一”的感性原則，以現(xiàn)實(shí)人的角度認(rèn)識(shí)世界，追求主客合一。

曲龍先生的管理之道是自覺的，管理學(xué)著作《從（易經(jīng)）學(xué)管理》是先生經(jīng)過長(zhǎng)期的東西方管理學(xué)理論與實(shí)踐的互參互滲后的學(xué)術(shù)結(jié)晶。全書共分九章，第一章（“八卦出來(lái)的商業(yè)之易”）及序言部分可以作為“導(dǎo)論”，是引領(lǐng)讀者進(jìn)入嚴(yán)密的理論架構(gòu)不可或缺的重要組成部分；第二章（“乾卦：企業(yè)家精神的元和利貞”）到第九章（“兌卦：企業(yè)資源的亨，利貞”）是全書的核心部分，是作者從企業(yè)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)中的八大基本要素對(duì)“八卦”進(jìn)行重新定義，頗多管理之思，使悠久的華夏文明煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在20余年的管理實(shí)踐中曲龍先生深深感悟到：企業(yè)經(jīng)營(yíng)中一些基本要素（企業(yè)家精神、企業(yè)品牌、企業(yè)文化、企業(yè)管理、企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)產(chǎn)品、企業(yè)營(yíng)銷、企業(yè)資源）與《周易》中的“八卦”（乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌）在形、神特征方面有著高度的契合關(guān)系，這一觀點(diǎn)和見解在王健林先生著《萬(wàn)達(dá)哲學(xué)》、柯林斯著的《基業(yè)長(zhǎng)青》等諸多管理學(xué)著作中得到進(jìn)一步認(rèn)證。在第二一一九章的每一章作者都遵循卦辭和爻辭（周文王寫）與象辭和彖辭（孔子寫）綜合研讀、互相思考的寫作原則，每一個(gè)卦象（商業(yè)要素或商業(yè)現(xiàn)象）都有逐步深入的三個(gè)層次：1.八大主卦的卦辭、象辭、彖辭解讀，多角度探討企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理八大要素的內(nèi)蘊(yùn)含義，并總結(jié)這八大要素的“體、相、用”；2.八大卦的每卦都有六個(gè)爻辭變化，從變化的角度來(lái)研讀企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理八大要素本體變化性的“吉兇悔吝”；3.以每一主卦為內(nèi)卦，以八卦為上卦，匹配而組成的合計(jì)六十四卦的解讀，是從要素組合的角度來(lái)解讀企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理八大要素不同方位的組合匹配的意義，以及會(huì)發(fā)生什么樣的“元亨利貞”或“吉兇悔吝”。

曲龍先生《從（易經(jīng)）學(xué)管理》一書給讀者呈現(xiàn)出如下總體風(fēng)格：

1.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，開闊的學(xué)術(shù)視野。早在上個(gè)世紀(jì)80年代末，曲龍先生就開始國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀研究，并始終持守平等對(duì)話的學(xué)習(xí)精神；在20年來(lái)的企業(yè)管理實(shí)踐中先《周易》是華夏文明最早的國(guó)學(xué)元典。生注意從理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)雙向體認(rèn)研讀國(guó)學(xué)。具體說來(lái)就是，細(xì)心收集當(dāng)今知名企業(yè)家們對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的研究和實(shí)用的案例，以借其理；大膽假設(shè)，即將百家學(xué)說中的實(shí)用之處重新歸納整理，并與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)際案例相互對(duì)接、相互闡釋，以截其理；認(rèn)真揣摩傳統(tǒng)哲學(xué)中的實(shí)用實(shí)學(xué)部分，并與西方經(jīng)營(yíng)管理與營(yíng)銷理論、工具、模塊反復(fù)對(duì)比，以解其理。圍繞著國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》的研讀，曲龍先生廣泛涉獵儒道法兵等諸子百家學(xué)說，并善于異中求同，諸如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期勢(shì)不兩立的儒家和法家都難得一致地強(qiáng)調(diào)古之圣王的“教化之功”；同時(shí)，曲龍先生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的把握擁有宏觀歷史感，諸如在用變法來(lái)解釋澤火革卦的象辭（“君子以治歷明時(shí)”）時(shí)對(duì)中國(guó)古代變法的歷時(shí)梳理。曲龍先生的國(guó)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備是全面的、縱橫交錯(cuò)的、立體的，同時(shí)先生沒有把自己局限在國(guó)學(xué)領(lǐng)域，而是站在當(dāng)今全球化的高度上來(lái)建構(gòu)管理學(xué)體系：中國(guó)若要融入世界，若要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)和技術(shù)，只有放掉高低疑問，才能全心全意地學(xué)習(xí)到西方真正的東西；商戰(zhàn)理論起于兵戰(zhàn)之法，中西商戰(zhàn)分別源于孫子的《孫子兵法》、克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，后者發(fā)展到現(xiàn)在主要有戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)兩大板塊，相對(duì)應(yīng)的西方營(yíng)銷理論知名戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)模板有“波士頓矩陣”“波特競(jìng)爭(zhēng)力圖示”“品牌定位的SWOD分析”、“4P理論”“4C理論”“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的5W理論”等。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底、開闊的學(xué)術(shù)視野融入了作者更多的管理學(xué)思考與創(chuàng)見。

2.國(guó)學(xué)經(jīng)典與管理實(shí)踐的完美結(jié)合。人類一切理論思想都是對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，離開了社會(huì)實(shí)踐理論思想就不可能產(chǎn)生；同時(shí)，理論思想正確與否又必須回到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，理論如果不回到實(shí)踐中，它就沒有產(chǎn)生的必要。一般說來(lái)，經(jīng)典的理論思想大多是經(jīng)得起長(zhǎng)期歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的，落實(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》上也是如此：《周易》廣泛記錄了西周的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了西周奴隸社會(huì)由盛而衰的變化史跡，《周易》之所以能夠經(jīng)得起不同時(shí)代人們的實(shí)踐檢驗(yàn)，在于它“廣大精微、含蓋萬(wàn)有、綱紀(jì)群倫”的東方人獨(dú)特的思維模式。曲龍先生的管理學(xué)著作《從（易經(jīng)）學(xué)管理》不是就《周易》闡釋《周易》，更不是“厚今薄古”或“崇洋媚外”式的解讀，而是將《周易》這一國(guó)學(xué)經(jīng)典與近20年來(lái)的企業(yè)管理實(shí)踐活動(dòng)完美的結(jié)合起來(lái)，實(shí)踐的品格是該著作最突出的品質(zhì)之一?！稄模ㄒ捉?jīng)）學(xué)管理》有別于紙上談兵、坐而論道、學(xué)院式的高大講章，而是一部充滿現(xiàn)代生命氣息的管理學(xué)著作。10年世界500強(qiáng)外企高管、10年民營(yíng)企業(yè)銷售總監(jiān)的工作經(jīng)歷是一筆無(wú)限寶貴的人生財(cái)富，它令作者在整部著作的寫作過程中左右逢源，隨手拈來(lái)。同時(shí)，豐富實(shí)戰(zhàn)的企業(yè)管理體驗(yàn)更加促使了先生對(duì)《周易》為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典的思考：針對(duì)周文王創(chuàng)立的后天八卦圖所蘊(yùn)含的新的象征意義，先生提出了政治革命、政治同盟、政治主張的需要的見解i在解釋風(fēng)火家人卦（營(yíng)銷傳播的是家人般的關(guān)愛）時(shí)作者認(rèn)為“顧客是家人”較“顧客是上帝”更有平等和親密之感……道不遠(yuǎn)人，日用生活即道?！稄模ㄒ捉?jīng)）學(xué)管理》一書擁有理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性，相信它對(duì)讀者的生活實(shí)踐具有人生指導(dǎo)意義。

3.行文結(jié)構(gòu)張弛有度，言語(yǔ)平和活潑靈動(dòng)。優(yōu)美的國(guó)學(xué)文章或著作大多出自中文專業(yè)人士之手，曲龍先生自上個(gè)世紀(jì)80年代就讀于四川大學(xué)中文系開始國(guó)學(xué)研讀之旅，并受到國(guó)學(xué)大家們的指點(diǎn)?！稄模ㄒ捉?jīng)）學(xué)管理》一書中涉及的卦辭和爻辭、象辭和彖辭距今有2500年之久，是地地道道的古典文言，這對(duì)作者的現(xiàn)代語(yǔ)言的闡釋提出了極高的要求，作者所使用的點(diǎn)到為止、簡(jiǎn)敘少述的現(xiàn)實(shí)言說策略是合適的，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重體認(rèn)和感悟在本質(zhì)上是一致的。《周易》作為華夏文明最早的國(guó)學(xué)元典，要求其研究者必須擁有敢于打碎硬核桃、勇于啃硬骨頭的精神。風(fēng)格即人！文如其人，睹文如面。曲龍先生為人厚道、實(shí)在、真誠(chéng)，他的表述中沒有所謂的故作高深的驚人之語(yǔ)，語(yǔ)言平和、接近地氣，深入淺出。《周易》中的“八卦”思想是“觀物取象”的產(chǎn)物，這要求八卦的闡釋語(yǔ)言必須是形象生動(dòng)的，曲龍先生對(duì)此的理解是深刻的，諸如對(duì)水天需卦（外有摟錢的耙子，內(nèi)有攢錢的匣子）、澤地萃卦（窮在鬧市無(wú)人問，富在深山有遠(yuǎn)親），天水訟卦（一根筷子，輕輕被折斷；十根筷子，牢牢抱成團(tuán)）、雷山小過卦（山炮，你頭上的避雷針遭雷劈的）、山水蹇卦（這里的山路十八彎，這里的水路九連環(huán)）、山澤損卦（吃不窮，穿不窮，算計(jì)不到就受窮）等卦的形象描述都突出了這一特點(diǎn)。對(duì)天風(fēng)姤卦（金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)）的詩(shī)意解釋，無(wú)疑是作者的靈光乍現(xiàn)，連同“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”“品德共名聲一色，能力與業(yè)績(jī)齊飛”等優(yōu)美語(yǔ)句的恰切使用，都體現(xiàn)出作者良好的文學(xué)語(yǔ)言修養(yǎng)。

一部著作誕生之后，自有它的命運(yùn)。我們有理由相信：作為探索中國(guó)式管理哲學(xué)的啟蒙之書，《從（易經(jīng)）學(xué)管理》必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們正處在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”建設(shè)中國(guó)夢(mèng)的偉大時(shí)代，管理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，在中國(guó)尚處在初創(chuàng)階段，路途正遠(yuǎn)，重?fù)?dān)在肩。美好的未來(lái)永遠(yuǎn)屬于那些心中有理想并為之風(fēng)雨兼程的人們！衷心祝愿曲龍先生身筆雙健，未來(lái)的管理之道鮮花盛開、四季飄香！