習(xí)近平網(wǎng)絡(luò)空間觀的三個維度

丁大晴

(鹽城師范學(xué)院 法政學(xué)院，江蘇 鹽城 224007)

當(dāng)前，以計算機(jī)、信息與通信技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，正以前所未有的規(guī)模與速度改變著人類的生活，促使人類快步進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時代。網(wǎng)絡(luò)化加深了人類生存方式的虛擬化，生存方式的虛擬化意味著人類從未體驗過的虛擬空間的出現(xiàn)，而虛擬空間反過來又深刻地影響和改變著人類現(xiàn)實的實踐活動，由此引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實之間的矛盾和沖突。習(xí)近平深刻把握信息網(wǎng)絡(luò)時代社會發(fā)展的新特點和新規(guī)律，高度關(guān)注和重視互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化現(xiàn)象對社會生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域產(chǎn)生的廣泛影響，并在多種場合對網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會的辯證關(guān)系發(fā)表了一系列重要論述，為新形勢下從馬克思主義哲學(xué)的高度去認(rèn)識和掌握網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)屬性，緩和虛擬與現(xiàn)實之間的緊張關(guān)系，不斷豐富和完善人類社會的實踐活動，從而推動網(wǎng)絡(luò)空間的有效治理和健康發(fā)展，意義重大。

一、網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)：現(xiàn)實社會

相對于現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性特征非常鮮明，它是通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬，將各種復(fù)雜多變的信息轉(zhuǎn)化為0和1數(shù)字方式來表達(dá)事物及其關(guān)系，以構(gòu)建“一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界”[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬本身是集微電子、計算機(jī)、電信等技術(shù)為一體的新技術(shù)，“從人類創(chuàng)造、發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)的實踐指向看，盡管人們是以不同的方式參與到網(wǎng)絡(luò)之中，但普遍地首先是在工具的意義上使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)直接地、普遍地顯示出的本質(zhì)特性是其工具性，即網(wǎng)絡(luò)是人類認(rèn)識和改造世界的現(xiàn)代信息工具系統(tǒng)”[2]172?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬作為人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實世界的新型工具，是繼語言文字符號化虛擬之后的又一種連接人的思想觀念與現(xiàn)實活動的中介工具。但互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬同語言文字符號化虛擬一樣，都是在社會生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。正如馬克思指出的那樣，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，“不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言”[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬作為人類生產(chǎn)和社會交往的一種更為高級的中介工具，更具直觀性、互動性、豐富性和多維性，因而由互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間更能吸引人們廣泛參與其中。人們在網(wǎng)絡(luò)空間從事著各種各樣的虛擬活動，形成了虛擬的認(rèn)識、實踐和交往，并逐步建立相對穩(wěn)定的虛擬聯(lián)系和關(guān)系，從而構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)虛擬社會，也被稱之為“虛擬現(xiàn)實”“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”。

那么，網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)和前提究竟是什么？人類真的能夠脫離現(xiàn)實社會而實現(xiàn)所謂的“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”嗎？對此，習(xí)近平科學(xué)運用馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了辯證回答。一方面，他高度關(guān)注和重視互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬在人類生產(chǎn)和社會交往的各個領(lǐng)域催生的一場前所未有的深刻變革。2014年2月27日，他在主持召開中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議時指出：“當(dāng)今世界，信息技術(shù)革命日新月異，對國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、軍事等領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。信息化和經(jīng)濟(jì)全球化相互促進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。”[4]同年11月19日，他在致首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會賀詞中還指出：“當(dāng)今時代，以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在孕育興起，互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先導(dǎo)力量，深刻改變著人們的生產(chǎn)生活，有力推動著社會發(fā)展?！盵5]另一方面，他從辯證唯物主義世界觀和方法論出發(fā)，明確提出要“學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理”，堅持從客觀實際出發(fā)制定政策，努力提高解決社會發(fā)展基本問題的本領(lǐng)[6]。他還堅持歷史唯物主義的基本立場，鄭重指出，社會存在決定社會意識，物質(zhì)生產(chǎn)始終是社會歷史發(fā)展的決定性因素，要“學(xué)習(xí)和掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)的觀點”，更好地認(rèn)識規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事[7]。而且，習(xí)近平還在多種場合激勵人們立足中國特色社會主義建設(shè)的實際，大膽探索，不斷深化包括互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬在內(nèi)的社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，努力推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及各個領(lǐng)域的創(chuàng)新。一言以蔽之，習(xí)近平旨在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界和現(xiàn)實社會始終是當(dāng)代一切社會活動的根本和基礎(chǔ)的觀點，對于我們深刻認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)空間的依存基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢具有極其重要的啟示價值。

首先，必須始終堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?；诰W(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行的虛擬活動只能植根于現(xiàn)實社會，現(xiàn)實社會一直是而且仍將是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和依歸。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)空間及其虛擬活動極大地拓展了人類生產(chǎn)生活的范圍，提升了人們認(rèn)識世界和改造世界的能力。然而，萬維網(wǎng)之父蒂姆·伯納斯·李坦言：“網(wǎng)絡(luò)不是一個技術(shù)產(chǎn)物，它更像是一個社會產(chǎn)物?！盵8]和以前一切技術(shù)一樣，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的開發(fā)利用、管理控制和未來發(fā)展，其最終目標(biāo)就是支持并豐富人類的社會生產(chǎn)和交往需要。人們津津樂道的所謂“虛擬生存”或“數(shù)字化生存”不過是人類現(xiàn)實生存的一種特殊形態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)信息時代社會生活方式多樣化的一種體現(xiàn)和展示，它根本沒有也不可能改變世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。即便虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展到了人們難以想象的程度，虛擬現(xiàn)實仍然要以現(xiàn)實社會為基礎(chǔ)。虛擬技術(shù)再發(fā)達(dá)，都是為現(xiàn)實社會服務(wù)；網(wǎng)絡(luò)交往再豐富，都只能立足和依附于現(xiàn)實社會。離開了現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)空間就失去了存在和發(fā)展的根基，就成了無源之水、無本之木?，F(xiàn)實社會永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展和繁榮之根，網(wǎng)絡(luò)空間決不可能取代現(xiàn)實社會而成為人類生存和發(fā)展的基地。

其次，必須始終堅持社會存在決定社會意識的原理?；诰W(wǎng)絡(luò)空間形成的認(rèn)識和經(jīng)驗，必須回到現(xiàn)實社會的客觀環(huán)境中去檢驗?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不是精神客體或超驗對象，而是一個人造的環(huán)境”[9]，“網(wǎng)絡(luò)空間沒有天性……它的性質(zhì)是人為的結(jié)果”[10]。學(xué)者們一再揭示互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)空間的人造性質(zhì)，旨在暗示或強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的設(shè)計思想、運作模式和發(fā)展成果以及人們對網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)識和經(jīng)驗，必須不斷接受現(xiàn)實社會實踐的檢驗。從更廣泛的意義上說，人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實社會的程度決定了網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的程度。數(shù)字化虛擬既直接體現(xiàn)了現(xiàn)時代人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實社會的能力，又直接反映了現(xiàn)時代人類認(rèn)識和改造現(xiàn)實社會的局限性。人類不斷加深對現(xiàn)實社會的認(rèn)識和改造，從而實現(xiàn)對自身的認(rèn)識和改造，是一個無止境的過程[11]；與之相適應(yīng)，數(shù)字化虛擬技術(shù)的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展也是一個無止境的過程。目前，數(shù)字化虛擬技術(shù)對現(xiàn)實社會的虛擬已經(jīng)呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢，實現(xiàn)了從最初的“虛擬現(xiàn)實”到如今的“增強(qiáng)現(xiàn)實”再到“混合現(xiàn)實”的躍升。不難想象，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬現(xiàn)實必將會越來越逼真完美，網(wǎng)絡(luò)空間也必定會越來越繁榮發(fā)達(dá)。然而不容忽視的是，在永無止境的數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間的探索與發(fā)展過程中，必須始終堅持以客觀世界的現(xiàn)實性作為發(fā)展根基，從現(xiàn)實的社會物質(zhì)條件的總和出發(fā)[7]，緊緊依靠現(xiàn)實社會實踐探求真知，才能科學(xué)認(rèn)識和掌握規(guī)律[6]，從而才能準(zhǔn)確把握數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間的本質(zhì)特征與發(fā)展趨勢。因此，要“堅持把唯物史觀作為全面認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)社會功能的根本觀點和方法：以是否有利于推動生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的變革和社會的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，作為評價網(wǎng)絡(luò)對人類生存和社會發(fā)展影響的根本尺度”[2]173。否則，如果用孤立、片面的觀點看待數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間，認(rèn)為數(shù)字化虛擬和網(wǎng)絡(luò)空間可以脫離現(xiàn)實社會環(huán)境和實踐的想法，都會直接導(dǎo)向荒謬和虛妄、無序和混亂，甚至走向倒退。

二、網(wǎng)絡(luò)空間的主體：現(xiàn)實社會中的人

馬克思曾指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從“自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[12]519。他科學(xué)揭示了唯物史觀的出發(fā)點和前提就是“現(xiàn)實的個人”的深刻內(nèi)涵?；谶@個前提研究人類社會的發(fā)展歷史，是正確認(rèn)識和把握人的本質(zhì)的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，考察現(xiàn)實生活方法的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[12]525。從有生命的、現(xiàn)實的人本身出發(fā)，符合人類的實際狀況，凸顯了馬克思主義主體觀的本質(zhì)旨趣。人是一切社會實踐活動的主體，人總是在各種歷練和實踐中逐漸成長的，并不斷拓展自身的生存方式和發(fā)展空間?！霸跉v史的發(fā)展中，人向著追求越來越豐富的、越全面的規(guī)定性和多種多樣現(xiàn)實性的方向發(fā)展，并在歷史的發(fā)展中逐步生成人的自由個性，逐步趨向于人的自由而全面發(fā)展?！盵13]互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬是當(dāng)代人類對豐富規(guī)定性和多樣現(xiàn)實性以及趨向自由全面發(fā)展進(jìn)行不斷追求和探索而取得的碩果。

但是，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬無論多么富有想象力和創(chuàng)造力都永遠(yuǎn)不會改變?nèi)说默F(xiàn)實本性和主導(dǎo)地位。在網(wǎng)絡(luò)空間延伸的世界里，在各種替代性追求和延伸似乎無窮無盡的世界里，人類的生物學(xué)特性和信息加工機(jī)制的主導(dǎo)地位和作用巋然不動[14]。網(wǎng)絡(luò)空間作為新型的虛擬中介和人造空間，只是人類活動方式和范圍的一種延伸與拓展，表面上看似無形無邊、虛無縹緲、捉摸不定，實際上是由有形的、現(xiàn)實的人在操控和支配的。正如習(xí)近平所說：“互聯(lián)網(wǎng)雖然是無形的，但運用互聯(lián)網(wǎng)的人們都是有形的”，“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但運用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實的”[15]。顯然，習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間主體是現(xiàn)實社會中的人的觀點，是馬克思主義主體觀在網(wǎng)絡(luò)信息時代的繼承和發(fā)展。他旨在強(qiáng)調(diào)，活躍在網(wǎng)絡(luò)空間的主體不論以何種面目出現(xiàn)，也不論其以何種方式表現(xiàn)，都是現(xiàn)實社會中的人的所思所想、所作所為在網(wǎng)絡(luò)空間中的體現(xiàn)和反映?，F(xiàn)實社會中的人才是網(wǎng)絡(luò)空間的真正主體。網(wǎng)絡(luò)空間的主體離開鮮活、生動的社會現(xiàn)實，在現(xiàn)實社會之外尋求網(wǎng)絡(luò)虛擬生存，沉溺于數(shù)字化虛擬現(xiàn)實，陷入自我陶醉的癲狂之中而不能自拔，只能被現(xiàn)實社會所拋棄，被時代發(fā)展所淘汰。因此，在本體論意義上，如果說網(wǎng)絡(luò)空間永遠(yuǎn)離不開現(xiàn)實社會，根本不可能同現(xiàn)實社會具有對等地位的話，那么同樣可以說網(wǎng)絡(luò)空間的主體也永遠(yuǎn)不可能脫離現(xiàn)實社會而獨立存在，更不能同現(xiàn)實社會中的主體——人相提并論。

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)信息時代的虛擬實踐無疑是人類行為方式的一次重大變革和創(chuàng)新，在人類歷史上第一次突破了人類實踐對象純粹形態(tài)的外部物質(zhì)世界的界限，將數(shù)字化虛擬上升為實踐中介手段，從而使主體置身于一個全新的虛擬實踐之中，極大改變了人們傳統(tǒng)的價值觀念、認(rèn)知模式、思維方式和行為習(xí)慣，廣泛而深刻地影響著人們的社會生活。然而，虛擬實踐在使人的主體性得到張揚與發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了人類面臨技術(shù)、認(rèn)知和交往等諸多困境。實際上，雖然人們的虛擬實踐活動發(fā)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間之中，但虛擬實踐與現(xiàn)實實踐是密切聯(lián)系的，它依然是現(xiàn)實社會中的人所從事的社會活動，是一種廣泛意義上的社會存在之中的活動。因此，虛擬實踐活動本質(zhì)上是人類社會實踐活動的一個組成部分，是人類社會實踐在網(wǎng)絡(luò)信息社會中的特殊表現(xiàn)形式[16]。需要強(qiáng)調(diào)的是，不論虛擬技術(shù)如何演進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)空間多么精彩，也不論認(rèn)識手段和方式怎樣變化，認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律是不變的，主體—客體的關(guān)系地位也不可能發(fā)生顛倒。人們精心建構(gòu)了一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，根本不是人類意識的自然流露，而是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，并為現(xiàn)實社會及現(xiàn)實的人服務(wù)的。

堅持習(xí)近平的網(wǎng)絡(luò)空間主體觀，對于正確認(rèn)識和把握網(wǎng)絡(luò)空間的主體及虛擬實踐活動的本質(zhì)意蘊，消解人們面臨的主體性危機(jī)和困境，具有極其重要的現(xiàn)實意義。首先，有助于正確認(rèn)識和駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，消解主體的技術(shù)困境。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐活動大大拓展和豐富了主體的行為空間和社會生活，人們沉浸在網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐活動所帶來的充分自由的喜悅之中。但是，當(dāng)虛擬現(xiàn)實變得越來越完美，真實和表象的界線變得越來越模糊的時候，又使人陷入主體性喪失的危險境地。這是因為人們基于網(wǎng)絡(luò)空間從事的虛擬實踐活動必須依靠計算機(jī)技術(shù)、電信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)的支撐，否則人們的虛擬實踐活動就無法展開。然而相當(dāng)一部分人對網(wǎng)絡(luò)過度依賴而不能自制，對虛擬實踐活動過度沉湎而不能自拔，似乎完全被網(wǎng)絡(luò)及其虛擬活動所控制。正如美國作家佩吉·努南所說的那樣，是網(wǎng)絡(luò)“這個新技術(shù)在駕馭我們，而不是我們在駕馭它”[17]192。人們正在一步步淪為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴仆，喪失自身的主體性。因此，在互聯(lián)網(wǎng)和虛擬技術(shù)廣泛普及和運用的今天，我們必須始終保持清醒的頭腦，始終意識到只有人自身才是網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐活動的真正主體，是網(wǎng)絡(luò)行動的實際操控者，這樣才能始終秉承人的本性，把握技術(shù)背后的人性內(nèi)涵，學(xué)會以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)知、研發(fā)和創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以正確的方式對待和使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，進(jìn)而真正實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)對象性活動從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變和躍升。

其次，有助于正確認(rèn)識和理性對待網(wǎng)絡(luò)信息，消解主體的認(rèn)知困境?；ヂ?lián)網(wǎng)是個自由、開放和共享的信息平臺，極大地開闊了人們的眼界和視野，人們可以自由自主、無拘無束地發(fā)布、傳播和接受各種信息，廣泛而又充分地進(jìn)行意見交換和觀點碰撞，啟發(fā)互動，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步和成長。但是互聯(lián)網(wǎng)在不斷提升和拓展人們的認(rèn)識能力和范圍的同時，也使主體陷入了認(rèn)知困境。在網(wǎng)絡(luò)上，“很多網(wǎng)民雖然能力平平，卻毫不謙虛地生產(chǎn)出不計其數(shù)的數(shù)字產(chǎn)品……在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布各種各樣的東西：漫無邊際的政治評論，不得體的家庭錄像，令人尷尬的業(yè)余音樂，隱晦難懂的詩詞、評論、散文和小小說”[18]，人為制造了信息虛假繁榮的景象。在這種情形下，互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的是各種膚淺的認(rèn)識而不是深刻分析，庸俗無聊的看法而不是深思熟慮的觀點。顯而易見，網(wǎng)絡(luò)信息不能簡單地等同于有用的知識，網(wǎng)絡(luò)信息需要經(jīng)過人們的去粗取精、去偽存真，進(jìn)行有目的、有意識的篩選加工才能轉(zhuǎn)化為有用的知識。然而，人們要想在浩如煙海的巨量信息中迅速準(zhǔn)確地獲取所需信息，是件非常困難的事情?！靶畔⒈ㄒ殉鲇脩舻奈蘸捅鎰e能力，網(wǎng)上容納的信息雖越來越多，但真正需要的有用信息越來越少，有效的網(wǎng)絡(luò)信息如大海撈針?！盵19]122更何況，即使是技術(shù)上有用的知識傳播也不能代替反思的巨大力量[20]。信息泛濫和過剩使人們遭遇從未有過的選擇和認(rèn)知困惑。而且更令人擔(dān)憂的是，由于缺乏嚴(yán)格的“把關(guān)人”制度和有效的監(jiān)控，各種網(wǎng)絡(luò)有害信息不斷滋生蔓延，“網(wǎng)上暴力、色情、迷信、誹謗等垃圾信息，嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂，污染著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明”[19]123，給主體的正確認(rèn)知能力及世界觀、人生觀和價值觀的形成造成嚴(yán)重威脅。因此，在互聯(lián)網(wǎng)的巨大功能被誤用、濫用的今天，要不斷強(qiáng)化人的網(wǎng)絡(luò)主體意識及其責(zé)任和權(quán)利義務(wù)觀念，教育和引導(dǎo)廣大網(wǎng)民正確認(rèn)識和對待各種網(wǎng)絡(luò)信息，促使人們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐和信息交流互動時，理性發(fā)布和傳播信息，準(zhǔn)確甄別、篩選和使用信息，自覺抵御和防范有害信息，從而不致在信息的海洋中迷失方向，喪失主體性。

最后，有助于正確認(rèn)識和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)人際溝通和交流，消解主體的交往困境?；ヂ?lián)網(wǎng)給人類帶來了全新的交往方式，使人們能夠突破時空的限制而進(jìn)行便利、快捷的溝通和交流。但是互聯(lián)網(wǎng)在一定程度上降低了人與人之間實際接觸的機(jī)會，弱化了主體的人際關(guān)系和現(xiàn)實感受性，減少了主體的親身體驗性。對于網(wǎng)絡(luò)成癮者來說，整日與電腦和手機(jī)為伴，癡迷于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬活動，“虛擬交流已經(jīng)習(xí)以為常，而親身經(jīng)驗已經(jīng)屬于瀕危物種”[17]98。顯然，過度的網(wǎng)絡(luò)交往活動使主體的交往發(fā)生異化和蛻變。對此，習(xí)近平諄諄告誡人們：“網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)不能取代人與人面對面的溝通和交流。植根于人心的友情，才是牢不可破的。”[21]重點強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實社會中的人與人面對面的溝通和交流永遠(yuǎn)是第一位的、根本性的理念，網(wǎng)絡(luò)空間的主體最終應(yīng)該回歸于現(xiàn)實社會中人與人面對面的溝通和交流。因為現(xiàn)實社會中的人與人的溝通和交流具有直接性、親歷性、體驗性和情感性，是編織和搭建人們情感紐帶和友誼橋梁的立足點。人與人之間的現(xiàn)實交往是社會聯(lián)結(jié)和人際關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。只有人與人之間現(xiàn)實的交往環(huán)境，才能夠形成真正意義上的社會關(guān)系；也只有在這種環(huán)境中成長起來的人，才是真正意義上的人——具有鮮活個性和現(xiàn)實特質(zhì)的人。網(wǎng)絡(luò)交往作為一種新的交往方式，既具有很強(qiáng)的便捷性、自主性和交互性，也具有鮮明的虛擬性、間接性和替身性，因而人與人之間親身的交流和體驗，永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)交往無法比擬的?；ヂ?lián)網(wǎng)和虛擬技術(shù)不管多么繁榮發(fā)達(dá)，多么廣泛地滲透和影響于人們的實際生活，卻根本無法替代人的衣、食、住、行等基本生活方式，更不能改變?nèi)说纳?、老、病、死等自然?guī)律。人類的繁衍生育、兒女情長、含飴弄孫等人際交流和真實的人際感受，決不是互聯(lián)網(wǎng)及其交往活動所能夠取代的[22]。

總而言之，只有始終堅持習(xí)近平的網(wǎng)絡(luò)空間主體觀，才能充分正確地發(fā)揮人的主觀能動性，科學(xué)研發(fā)、升級和利用網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)，積極而又理性地上網(wǎng)潛水、聊天和發(fā)聲，進(jìn)行各種虛擬實踐和交往活動，從而才能夠在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中增進(jìn)和保持人類的智慧與定力，牢牢掌握駕馭網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)發(fā)展和虛擬實踐活動的主導(dǎo)權(quán)，使互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化虛擬真正惠及人類社會。否則，人類很可能會被自身所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)、虛擬符號、虛擬交往及各種虛擬關(guān)系所操控和奴役，從而在巨量的網(wǎng)絡(luò)信息和虛擬的海洋中迷失方向，導(dǎo)致主體性的喪失，最終必然危及人類自身。

三、網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容：現(xiàn)實社會關(guān)系的反映

馬克思認(rèn)為社會是人們交互作用和彼此聯(lián)系的產(chǎn)物，他指出：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵23]“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵12]505在這里，馬克思旨在強(qiáng)調(diào)，人是一切社會關(guān)系的本質(zhì)所在，而社會總是體現(xiàn)為特定的社會關(guān)系。要言之，每個人都處在特定的現(xiàn)實社會關(guān)系之中。不管社會表現(xiàn)為何種形態(tài)，這種本質(zhì)都不會改變?；诰W(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社會同樣如此，也是人們交互作用的產(chǎn)物，只不過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會更加強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)”的媒介屬性和信息傳播功能。其實，網(wǎng)絡(luò)不僅是信息發(fā)布和傳播的新興媒介，更是億萬網(wǎng)民獲取信息和交流信息的重要平臺[24]，正是通過各種網(wǎng)絡(luò)信息的交流與互動，人們才有可能構(gòu)建起各種虛擬社會關(guān)系，例如虛擬的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系以及情感關(guān)系等等，從而構(gòu)成了以網(wǎng)絡(luò)為媒介的虛擬社會的基本內(nèi)容。值得注意的是，這些虛擬社會關(guān)系不是在網(wǎng)絡(luò)空間中自然而然“生長”出來的，而是人們相互聯(lián)系、交互作用的結(jié)果，而且是現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、道德和情感等各個領(lǐng)域活動廣泛影響和延伸至網(wǎng)絡(luò)空間，并與網(wǎng)絡(luò)空間不斷融合，從而使網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部相應(yīng)地具有了諸種社會關(guān)系的具體內(nèi)容[25]。說到底，互聯(lián)網(wǎng)就是一個現(xiàn)實社會信息大平臺[24]，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系就是現(xiàn)實社會關(guān)系的一種體現(xiàn)和反映。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間對現(xiàn)實社會關(guān)系的反映絕非是簡單的、機(jī)械的復(fù)制，而是一種能動的反映和“再造”，從而必然會對現(xiàn)實社會產(chǎn)生巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。誠如習(xí)近平所認(rèn)為的那樣：“互聯(lián)網(wǎng)是我們這個時代最具發(fā)展活力的領(lǐng)域。互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，給人類生產(chǎn)生活帶來深刻變化?！盵26]網(wǎng)絡(luò)空間的信息內(nèi)容必然會對人們的價值觀念、思維方式和行為方式產(chǎn)生重要影響，特別是會使人們對國家、對社會、對工作、對人生的看法發(fā)生深刻變化[24]。不過，技術(shù)往往具有兩面性，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同樣是把“雙刃劍”?！耙环矫婵梢栽旄Ｉ鐣?、造福人民，另一方面也可以被一些人用來損害社會公共利益和民眾利益?！盵24]互聯(lián)網(wǎng)及信息傳播快速發(fā)展過程中也會暴露出諸多弊端，嚴(yán)重影響正常的生產(chǎn)生活秩序，甚至對國家安全和社會穩(wěn)定構(gòu)成威脅。對此，習(xí)近平深刻洞察，敏銳指出：“確保網(wǎng)絡(luò)信息傳播秩序和國家安全、社會穩(wěn)定，已經(jīng)成為擺在我們面前的現(xiàn)實突出問題?！盵27]“網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。誰都不愿生活在一個充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地。利用網(wǎng)絡(luò)鼓吹推翻國家政權(quán)，煽動宗教極端主義，宣揚民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動，等等，這樣的行為要堅決制止和打擊，決不能任其大行其道。利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動，散布色情材料，進(jìn)行人身攻擊，兜售非法物品，等等，這樣的言行也要堅決管控，決不能任其大行其道。”[24]顯而易見，習(xí)近平明確告誡人們，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系具有兩面性，必須引起高度重視；對網(wǎng)絡(luò)空間中暴露出來的各種丑惡現(xiàn)象必須堅決制止和打擊。事實上，現(xiàn)實社會中的各種現(xiàn)象——是非、真假、善惡、美丑等都會不同程度地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中；現(xiàn)實社會中的各種問題、矛盾也都會通過不同方式反映在網(wǎng)絡(luò)空間中。在這個意義上，基于網(wǎng)絡(luò)空間形成的虛擬社會本質(zhì)上就是現(xiàn)實社會本身。進(jìn)而言之，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的兩面性只能來自于現(xiàn)實社會關(guān)系，不可能來自于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系自身。因為“信息網(wǎng)絡(luò)本身并非一個自主系統(tǒng)，它既可以張揚人性中善的方面，也可能放大人性中惡的方面……人作為網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造者、應(yīng)用者，也是網(wǎng)絡(luò)的雙重社會效用產(chǎn)生的根源”[28]?；诖耍鳛樯鐣P(guān)系的主體，人與其說既是網(wǎng)絡(luò)社會舞臺的“編導(dǎo)者”也是“表演者”，倒不如說人首先是網(wǎng)絡(luò)社會舞臺的“編導(dǎo)者”然后才是“表演者”。所以，對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系及其主體行為的改變和調(diào)整最終取決于現(xiàn)實社會關(guān)系及其主體行為的改變和調(diào)整。

因此，要克服和消除網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的各種問題和弊端，推動其健康發(fā)展，就必須立足于改變和調(diào)整現(xiàn)實社會關(guān)系以及活躍其中的人的行為。由于互聯(lián)網(wǎng)是個自由開放的系統(tǒng)，人們的網(wǎng)絡(luò)行為的平等性、自主性、虛擬性與無約束性等特征非常明顯，因而網(wǎng)絡(luò)社會的諸多矛盾“集中體現(xiàn)為人的個體自由與制度規(guī)范之間的矛盾，或者說是自由與秩序之間的矛盾”[2]172。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實社會一樣，既要提倡自由，也要保持秩序。……既要尊重網(wǎng)民交流思想、表達(dá)意愿的權(quán)利，也要依法構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)秩序?！辈?qiáng)調(diào)，要“堅持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運行。同時，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”[15]。要“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[24]。他在黨的十九大報告中再次強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”[29]。習(xí)近平的一系列重要講話為網(wǎng)絡(luò)空間治理指明了方向。實踐證明，只有不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治、網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，充分發(fā)揮法律規(guī)范、道德教化、文化引領(lǐng)和正面宣傳作用，才會使網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)清氣正、燦爛光明，網(wǎng)民才能從中汲取營養(yǎng)[30]，才能對人們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效引導(dǎo)、調(diào)適和控制，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的和諧，使網(wǎng)絡(luò)空間真正清朗起來。

互聯(lián)網(wǎng)是一個全球性的網(wǎng)絡(luò)，它使跨國界的信息傳播變得非常容易，“讓世界變成了地球村，讓國際社會越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[5]?！袄煤谩l(fā)展好、治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡(luò)空間國際合作，攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體?！盵26]為此，習(xí)近平高度關(guān)注和重視全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與治理中不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題。他在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話中說：“互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理等問題日益凸顯……世界范圍內(nèi)侵害個人隱私、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)犯罪等時有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義活動等成為全球公害?！泵鎸@些問題和挑戰(zhàn)，他極力倡導(dǎo)“國際社會應(yīng)該在相互尊重、相互信任的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對話合作，推動互聯(lián)網(wǎng)全球治理體系變革，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的網(wǎng)絡(luò)空間，建立多邊、民主、透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系”。他特別強(qiáng)調(diào)：“《聯(lián)合國憲章》確立的主權(quán)平等原則是當(dāng)代國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，覆蓋國與國交往各個領(lǐng)域，其原則和精神也應(yīng)該適用于網(wǎng)絡(luò)空間?！彼€鄭重提出“尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開放合作、構(gòu)建良好秩序”作為推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革的“四大原則”，以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的“五點主張”，強(qiáng)調(diào)各國共同推動網(wǎng)絡(luò)空間互聯(lián)互通、共享共治，讓互聯(lián)網(wǎng)這個人類共同的精神家園更美麗、更干凈、更安全[15]。習(xí)近平基于網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容本質(zhì)的認(rèn)識而提出的全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主張，充分反映了國際社會尤其是廣大發(fā)展中國家的共同愿望，體現(xiàn)了他對網(wǎng)絡(luò)信息時代社會發(fā)展趨勢的深刻洞悉和遠(yuǎn)見卓識，為推進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)空間治理貢獻(xiàn)了中國智慧。

綜上，習(xí)近平站在馬克思主義哲學(xué)的高度，深刻揭示了網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)觀、主體觀和內(nèi)容觀，闡釋了網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會的辯證關(guān)系，構(gòu)建了互聯(lián)網(wǎng)思維和思想的基礎(chǔ)性理論，是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，在實踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義新境界。只有深刻領(lǐng)會習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間觀的認(rèn)識維度和思想精髓，才能夠準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)空間的存在基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢，深刻認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)空間的主體及虛擬實踐活動的本質(zhì)旨趣，消解人們面臨的主體性危機(jī)和困境，從而真正形成對網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展與治理一系列基本問題的科學(xué)認(rèn)知，并且構(gòu)建起相對完善的治理體系和制度框架，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會的良性互動，更好地造福人類。