《清代滿族家譜選輯》的編撰特色及其價(jià)值

孫守朋，喬金航

中國(guó)歷來(lái)有纂修家譜的傳統(tǒng)，不僅漢族為之，而且滿族等少數(shù)民族亦有此文化活動(dòng)。滿族非常重視修家譜，早在清朝初年就已經(jīng)有大量家譜存在。乾隆九年（1744）告竣的《八旗滿洲氏族通譜》（下文簡(jiǎn)稱《通譜》），是一部大型官修旗人譜書，也是迄今為止所見最早的滿族家譜全集。當(dāng)時(shí)，滿族私修家譜已為數(shù)不少，《通譜》的面世，更加起到了推動(dòng)作用，此后，幾乎每個(gè)滿族家族都進(jìn)行修譜。改革開放以來(lái)，中國(guó)文化學(xué)術(shù)欣欣向榮，搶救、保護(hù)、整理文化遺產(chǎn)方興未艾。作為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的滿族家譜不斷結(jié)集出版：早有1988年李林主編的《滿族家譜選編》（遼寧民族出版社，1988年），之后同類匯編紛紛出現(xiàn)，如趙立靜、何溥瀅、傅波主編的《滿族家譜選》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年），尹郁山主編的《吉林滿族家譜資料選編》（吉林文史出版社，2006年），常裕鋮、關(guān)捷編著的《盛京滿族家譜精編》（北方文藝出版社，2007年），尹郁山、孫守朋編著的《清代漢軍譜牒資料匯編與研究》（吉林文史出版社，2008年），本溪市黨史地方志辦公室編的《遼東滿族家譜選編》（遼寧民族出版社，2012年），高明東、李文通主編的《岫巖滿族家譜選編》（白山出版社，2013年），何曉芳任主編，張德玉任副主編的《清代滿族家譜選輯》（遼寧民族出版社，2016年）（下文簡(jiǎn)稱《選輯》），呂萍主編的《佛滿洲家譜精選》（人民出版社，2017年）……這些滿族家譜合集在選譜原則、內(nèi)容編排等方面各有千秋。其中《選輯》是國(guó)家清史編纂委員會(huì)文獻(xiàn)整理項(xiàng)目成果，該項(xiàng)目完成后未出版前已有學(xué)者對(duì)其資料價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。［1］本文則從編纂思想、編排方式、貢獻(xiàn)等方面彰顯其鮮明特色。

一、寬泛的編撰思想

在編撰指導(dǎo)思想上，《選輯》重視民間性，對(duì)滿族共同體家譜兼收并蓄，以內(nèi)容為主導(dǎo)方向兼采民國(guó)家譜。

（一）以收錄民間滿族家譜為主

目前北京和東北各地圖書館，還有日本、美國(guó)等國(guó)家和臺(tái)灣等地區(qū)圖書館藏有大量的滿族家譜，這些家譜都得到了很好地保存。而據(jù)《選輯》課題組進(jìn)行的調(diào)查，更多的滿族家譜盡管歷經(jīng)戰(zhàn)亂、家族遷徙和散失，仍然有很大一部分留存在民間。僅在遼寧地區(qū)保存的滿族家譜（譜單）就達(dá)千余份。這些滿族家譜記載了有關(guān)滿族姓氏、遷徙、人口、土地、風(fēng)俗等方面的珍貴資料，為了搶救保護(hù)這些珍貴的資料，《選輯》以集錄滿族民間家譜為主。［2］1此外，《選輯》以收錄普通家族的家譜為主，即使有的家譜記載的先祖較有名，但收錄的這部分家譜都是這些名門望族后裔遷到遼寧、黑龍江等地駐防的普通家族。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)事變遷，家族分支，有顯赫地位的先祖已經(jīng)成為這些滿族家譜的歷史記憶，與他們的生產(chǎn)生活基本沒(méi)有關(guān)系，他們已經(jīng)作為普通滿族人來(lái)書寫家譜。因而，使得這些滿族家譜具有顯著的“民間性”。［2］5

（二）不僅收錄滿族家譜，而且收錄漢軍、蒙古八旗、內(nèi)務(wù)府旗人家譜

滿族是一個(gè)民族共同體，在其形成發(fā)展中，將漢人、蒙古人及朝鮮人編入八旗組織，從而使這部分人逐漸融入滿族社會(huì)。清代只有“滿洲”而沒(méi)有“滿族”，“滿族”這個(gè)名稱是新中國(guó)成立進(jìn)行民族識(shí)別后命名的，是一個(gè)當(dāng)代民族學(xué)的概念和定義。當(dāng)代滿族來(lái)源于清代的旗人，主要有三部分：一是清代的“滿洲”人。二是除“滿洲”以外的旗人，包括蒙古、漢軍旗人，及其他少數(shù)民族旗人。三是盛京內(nèi)務(wù)府等在清代被編入旗籍管理的漢人，大部分來(lái)源于“闖關(guān)東”的移民。從人口數(shù)量上看，“滿洲”人并不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，然而卻是“滿族”形成的核心和主體。而后兩部分人，雖在滿族中占有較多的數(shù)量，超過(guò)了“滿洲”人，但從滿族形成的歷史過(guò)程看，這兩部分人卻同“滿洲”相融合，形成新的滿族共同體。其中，第二部分人在清代“八旗滿洲”同被稱為“旗人”，他們“歸清”較早，有較高的社會(huì)地位。而第三部分人，在清代并不是嚴(yán)格八旗制度意義上的“旗人”，但卻因與八旗制度有密切聯(lián)系而形成一個(gè)不可忽視的特殊群體，其人口數(shù)量較大，主要集中在河北和東北三省。到清末時(shí)，這些人當(dāng)中的一部分人通過(guò)榮獲軍功等途徑，社會(huì)地位逐步提高，但大多數(shù)仍然為普通“旗人”?？梢钥闯?，如果本《選輯》以“滿洲”家譜命名，勢(shì)必排除了上述的兩部分人，但在清代，尤其是第二部分人與“滿洲”的聯(lián)系最為密切，在清代政治中占有重要地位。而以“旗人”家譜命名，雖可將這兩部分人包括進(jìn)去，卻又不能突出“滿洲”在滿族共同體中的歷史地位。鑒于上述情況，本《選輯》以“滿洲”家譜為主，以后兩部分人的家譜為輔。這樣，《選輯》在突出了“滿洲”家譜的同時(shí)，又包括了后兩部分人的家譜，如此兼收并蓄，從而為研究清史和研究從“滿洲”到“滿族”的歷史發(fā)展過(guò)程提供了更廣闊、更豐富的家譜資料。［2］1-2

（三）收錄民國(guó)續(xù)修或初修的滿族家譜

如果只從名稱上考慮，《清代滿族家譜選輯》不應(yīng)收錄民國(guó)修纂的家譜，但從記載內(nèi)容上斟酌，收錄民國(guó)續(xù)修或初修的滿族家譜有必要性。一般的滿族家譜都要經(jīng)過(guò)不斷續(xù)修，而每次修譜，都是新譜照抄舊譜，然后再增加續(xù)修時(shí)的序言和新增的家族人口。由于不斷續(xù)修，民國(guó)期間續(xù)修的滿族家譜不僅保存了清代舊譜世系、源流、遷徙等方面的記載，還進(jìn)一步充實(shí)了新譜的內(nèi)容，而且這些新內(nèi)容都是在這個(gè)家族中口碑流傳已久，連續(xù)性和傳承性較強(qiáng)的珍貴資料。除應(yīng)收錄民國(guó)期間續(xù)修的滿族家譜外，還應(yīng)收錄民國(guó)期間初修的滿族家譜。最主要的原因是這些家譜并非憑空而修，而是有可靠依據(jù)，各家譜序言都對(duì)修譜依據(jù)予以說(shuō)明。從分類上看有三種：第一種為舊有檔冊(cè)。這類滿族家譜主要有《赫舍哩氏宗譜書》《烏拉哈薩虎貝勒后輩檔冊(cè)》等，《楊氏譜書》記載“四輩二太爺藍(lán)旗屯戶檔”字樣，表明這份家譜實(shí)際為檔冊(cè)。第二種為舊譜。這一修譜來(lái)源較為普遍，在序言中有明確說(shuō)明，如《烏扎拉氏族譜》《牛莊薩克達(dá)氏族譜》《薩嘛喇氏族譜》《文佳氏譜書》等。第三種為碑刻及其來(lái)源，如《姜爾佳氏族譜》譜序中雖未列舉修譜依據(jù)，但收錄了光緒三十三年（1907）的墓志表，將姜氏來(lái)源概述清楚?！短谱遄V書》既說(shuō)明了依舊續(xù)修，也新增收了碑文。民國(guó)時(shí)期初修的滿族家譜除依據(jù)可信外，質(zhì)量上普遍好于清代時(shí)期修撰的滿族家譜，其印刷較好，修譜經(jīng)驗(yàn)較成熟，體例規(guī)范，內(nèi)容較豐富。如《康族世譜》，有譜序、世系、族人小傳、墓志、誥命等豐富內(nèi)容，尤其是抄錄了當(dāng)時(shí)立于昭陵旁的索尼碑文四則?！陡徊焓献V書》不僅世系記載完善，而且將本宗族自清代留傳下來(lái)的祭祀規(guī)則詳細(xì)錄入。這兩份家譜對(duì)研究清代八旗駐防情況和東北滿族社會(huì)生活都很有參考價(jià)值。

由于續(xù)修新譜后的舊譜，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、遷移等多種原因諸多散失，保存至今的數(shù)量并不多。據(jù)《選輯》項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)，所收集的滿族家譜60%都是民國(guó)期間續(xù)修的，20%左右為民國(guó)期間初修的。如果拘泥于僅采用清代編纂的滿族家譜作為整理底本，就會(huì)使可供整理的滿族家譜數(shù)量十分有限，使得大量有珍貴歷史資料價(jià)值的滿族家譜被排除在整理范圍之外。而將民國(guó)時(shí)期的滿族家譜納入整理范圍，不僅增加了收錄滿族家譜的選擇性，而且成為研究滿族在清代的狀況和地位、歷史和文化的重要資料，其意義重大。

二、內(nèi)容完整豐富、編排方式新穎

《選輯》精挑細(xì)選，共收錄比較重要的且頗具代表性的、內(nèi)容完整豐富的滿族家譜80份，這些家譜參照《通譜》姓氏順序排列，編排方式新穎。

在寬泛編纂思想指導(dǎo)下，《選輯》收錄的家譜類別特別豐富，既有“滿洲”旗人家譜，如《滿洲蘇完瓜爾佳氏全族宗譜》《京都吉林寧古塔三姓等處鑲黃旗陳滿洲關(guān)姓宗譜書》……又包括蒙古旗人家譜，如《卡克他氏譜書》《吳西勒氏譜書》……漢軍旗人家譜，如《高佳代家譜》《沈陽(yáng)甘代家譜》……還有錫伯家譜，如《瓜爾佳氏家世錄——伯都訥錫伯人奉派遼陽(yáng)駐》。

《選輯》收錄的家譜盡可能內(nèi)容豐富完整，每份家譜都有序（介紹來(lái)源、遷徙情況）、世系，注重收錄有薩滿祭祀、家規(guī)、旗地、遷移等記載的滿族家譜。如《佟趙全書》，經(jīng)過(guò)民國(guó)兩次續(xù)修，不僅保留了原來(lái)的祭祀神詞，后竟又不斷完善出了相關(guān)的儀式圖，形象地展示了薩滿祭祀的全過(guò)程。

原譜的體式多樣，格式差異很大，《選輯》以傳達(dá)原文原意為宗旨，對(duì)格式進(jìn)行了統(tǒng)一。一般每份家譜伊始，置有原始圖片一兩頁(yè)，基本是原譜封面或正文縮印，原圖原貌，給人以真實(shí)感覺，并在旁邊或下面附上本家譜簡(jiǎn)略的介紹：收藏、續(xù)修、版本、內(nèi)容格式、抄寫時(shí)間等情況（見圖1）。原圖和簡(jiǎn)介有時(shí)會(huì)因具體排版情形而調(diào)整位置（見圖2）?！妒⒕M族家譜精編》開創(chuàng)了插入原譜圖片格式，《選輯》借鑒了此種編排方式，而且圖片清晰、位置合理。家譜原圖與簡(jiǎn)介的搭配，使讀者可以對(duì)本家乘有一個(gè)大致了解，有助于對(duì)家譜的認(rèn)識(shí)與閱讀。

圖1 《姜爾佳氏族譜》原譜照片與簡(jiǎn)介圖［2］778

圖2 《瓜爾佳氏宗譜書》簡(jiǎn)介與原譜照片圖（局部）［2］48

家譜原圖和簡(jiǎn)介之后排的是序、族約、世系，等等，即家譜的全面內(nèi)容?！哆x輯》作為文獻(xiàn)叢書，除了格式之外，對(duì)家譜的全部?jī)?nèi)容如序、修譜原因記錄、始祖、祖訓(xùn)、祭祀習(xí)俗等文字部分都完全按原文排印，有誤之字加以括注，“艱澀難懂”句字也原文照錄，做到了極為完整和極為真實(shí)的呈現(xiàn)。家譜世系較為常見的有四種格式：歐式、蘇式（亦稱垂珠體）、寶塔式和牒記式來(lái)展示某個(gè)家族的宗室叉枝分布。《選輯》在排印法上有創(chuàng)新：父之世生育幾子，按照長(zhǎng)次之序書幾子之名。以父名系子名，由子名系孫之名，即一世一自然段，上書其父，下聯(lián)其子，子系其孫。本世人名用五號(hào)黑體字，人名后的譜注用小五楷體。（見圖3）原譜內(nèi)容中也有一些圖表，如墓圖、薩滿祭祀圖等，《選輯》原圖附上（見圖4）。

圖3 《索綽羅氏譜書》世系照片（局部）［2］667

圖4 《交羅哈拉佟趙全書》薩滿祭祀的過(guò)程圖（局部）［2］328

《選輯》的編排方式，與完全影印本比較，篇幅縮小，一目了然，便于讀者閱讀；與完全是現(xiàn)代文字排版比較，有原件風(fēng)格，層次清楚，真實(shí)感強(qiáng)。

三、《選輯》的價(jià)值

《選輯》的出版具有一定的社會(huì)貢獻(xiàn)，既有社會(huì)功能，滿足民間尋親問(wèn)祖需要，為續(xù)修譜書提供方便，同時(shí)也是相關(guān)研究的重要參考資料。

（一）尋根、續(xù)譜的參考價(jià)值

《選輯》收錄的家譜最基本的內(nèi)容是說(shuō)世系、序長(zhǎng)幼，是滿族尋根問(wèn)祖、維系宗族，以至于續(xù)修家譜重要參考資料。

《選輯》首先是記載人丁的身份地位以及官職、爵位，作為“承襲”的憑證。這一記載并不是滿族在清代發(fā)明的，而是借鑒吸取了漢族傳統(tǒng)的選拔制度和方法。如《選輯》收錄的《吉林成氏家譜》記載：“漢聊時(shí)纂《萬(wàn)姓譜》，晉賈弼，王宏，南北朝王僧孺之徒，個(gè)有百家譜，譜系之學(xué)由來(lái)尚矣！隋唐以前，歷代設(shè)圖譜局，掌以郎令史，領(lǐng)以宰相，官有薄狀，以備選格……”清代八旗組織內(nèi)仍沿用往歷代家譜作為“承襲”憑證的作用。雍正對(duì)此也曾說(shuō)過(guò)：“凡系世職官員，令其預(yù)先繕造家譜，存于都統(tǒng)衙門，其后若有應(yīng)行增入者令于歲底具保增入?！逼烊嗽诔幸u世職、世爵時(shí)，為了證明血統(tǒng)淵源，必須附上家譜作證。如《選輯》收錄的初修于康熙十二年（1673）的佟養(yǎng)性家族的《佟氏家譜》、初修于康熙二十九年（1690）的清初五大臣之一額亦都家族的《郎氏家譜》都記載有承襲的世職。

其次是《選輯》記述了滿族自身姓氏的源流。滿族都有本宗族的原始族姓，相互之間稱名不舉姓。隨著八旗制度建立，打破了原有血統(tǒng)關(guān)系，各相同姓氏的滿族人分屬于不同旗分被派往各地，即使同祖、同宗的滿族人也會(huì)因?yàn)槿丝谧躺环謸艿狡渌旆?。后?lái)隨著滿族與漢族長(zhǎng)期交往過(guò)程，逐漸學(xué)習(xí)漢族名前冠漢姓。所以，用來(lái)“說(shuō)世系”的滿族家譜首要內(nèi)容就是說(shuō)清原始族姓?！哆x輯》所選的滿族家譜雖僅記載了近20個(gè)滿族姓氏變化過(guò)程，但卻成為除《通譜》外滿族姓氏變化的有益資料。

還有《選輯》收錄的滿族家譜記載了滿族家族遷移史。如《赫舍里王氏族譜全書》《章佳哈拉譜本》《福陵覺爾察氏譜書》等，記載了家族的先祖從努爾哈赤時(shí)期到順治年間，除少部分宗族人留在關(guān)外，大部分都“從龍入關(guān)”，然后又被派往各地駐防，使宗族分布于全國(guó)和地。此外，如遼陽(yáng)和新賓的《那姓家譜》《整藍(lán)旗佛滿洲烏蘇哈拉家譜》都清晰地記載了兄弟各支撥入其他旗分的情況。

中國(guó)新時(shí)代，民族文化自覺意識(shí)增強(qiáng)，滿族人尋根問(wèn)祖、續(xù)修家譜之風(fēng)日盛，《選輯》記載的家族的世職、姓氏源流與遷移史等完整豐富的內(nèi)容，無(wú)疑為這方面提供了寶貴的資料。

（二）重要的史料價(jià)值

該《選輯》作為清代滿族家譜中不可或缺的重要部分，為歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科發(fā)展提供了重要參考資料，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

1.研究滿族歷史文化的重要參考資料

杜家驥先生言道：“清代滿族家譜之多，在少數(shù)民族家譜可謂一枝獨(dú)秀，這是研究作為少數(shù)民族——滿族歷史的具有獨(dú)特價(jià)值的寶貴資料。”［3］確實(shí)《選輯》為滿族歷史文化研究提供了有益的參考資料，尤其對(duì)滿族共同體的形成、滿族歷史源流、遷移與分布更有參考價(jià)值?！锻ㄗV》對(duì)此記載甚詳，但由于《通譜》成書于乾隆初年，此后兩百余年滿族遷徙與分布發(fā)生了很大變化，盡管現(xiàn)今檔案館所存八旗檔冊(cè)以及地方史志都可參考，但卻難以代替滿族家譜的資料價(jià)值，滿族家譜將一家一族的情況記載得更為詳細(xì)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)滿族家譜從立譜到續(xù)修譜，編纂者往往作了大量資料搜集工作，并對(duì)參考資料的選擇十分謹(jǐn)慎。其中，以官方旗檔作為重要依據(jù)，這是滿族家譜編纂的重要特點(diǎn)。對(duì)有疑問(wèn)的資料，一般不予采納或存疑，如《康族世譜》，對(duì)其是否為康熙時(shí)軍機(jī)大臣索尼的后代，修譜時(shí)就并沒(méi)有采用傳聞，“惟次子未詳，傳聞為索奈公，其吾始祖卡宜奇郎是否即為索奈公之后，頗質(zhì)疑問(wèn)”，又其中除了“說(shuō)世系”外幾乎每部家譜都寫明了發(fā)源地，何時(shí)、何因，從何處遷來(lái)，并且有的還將歷次的修譜序言以及家族中有關(guān)人員的傳聞，碑文，相關(guān)的史料記載都匯集在里面，這就豐富了家譜的史料內(nèi)容，也有助于滿族歷史文化研究。

研究滿族社會(huì)史的重要資料。不同于《滿族家譜選編》中所選的皆是滿族中的聞名大家族和重要家族的家譜，《選輯》在“民間性”編纂思想指導(dǎo)下，除了收錄《滿洲蘇完瓜爾佳氏全族宗譜》《郎氏宗譜》《馬佳氏族譜》《寧古塔那穆都魯氏家譜》《沙濟(jì)富察氏族譜》《佟氏宗譜》幾部名臣望族家譜外，皆為滿族民間家譜，而且將一些相同姓氏家譜收集在一起，有利于比較研究。此外，《選輯》還注重收錄有薩滿祭祀、家規(guī)、旗地、遷移等記載的滿族家譜，具有豐富的滿族民間文化資料價(jià)值，非常有利于滿族社會(huì)史的研究。

2.為多民族文化交流研究提供了珍貴資料

滿漢民族融合，是清代滿族史、滿漢關(guān)系中重要問(wèn)題，深入研究這一問(wèn)題，滿族家譜是不可缺少的資料，因?yàn)檫@種資料反映的是大量的基層旗人與漢人發(fā)生關(guān)系的狀況。［3］

《選輯》收錄的旗人家譜，既有“棄明投清”的漢人達(dá)官顯貴，也有移民投充被編入盛京內(nèi)務(wù)府、吉林打牲、糧莊等漢人，還有蒙古、朝鮮、錫伯等旗人家譜。這些家譜記載了他們被編入八旗組織的原因、在清代執(zhí)業(yè)和生計(jì)以及與滿族的關(guān)系，生動(dòng)地展現(xiàn)了有清一代的多民族旗人社會(huì)面貌。如《牛胡魯哈拉家譜》記載原為漢人郎姓，曾為明朝重要官員。但到清朝中期修纂該家譜時(shí)，已按照滿族姓氏習(xí)俗將郎姓譯為滿語(yǔ)，命名家譜為《牛胡魯哈拉家譜》。將這些家譜收集于《選輯》中，置于滿族家譜之后，按照族譜的姓氏筆畫排列。這樣在選譜內(nèi)容上相輔相成，十分有益于研究清代八旗組織中的民族關(guān)系。從而為研究清史及研究從“滿洲”到滿族的歷史發(fā)展進(jìn)程提供了更為廣闊和豐富的家譜資料，也增添了《選輯》歷史資料的價(jià)值。

總而言之，《清代滿族家譜選輯》在纂修思想上以收錄民間滿族家譜為主，不僅收錄滿族家譜，而且收錄漢軍、蒙古八旗等旗人家譜；體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容完整豐富、編排方式新穎、貢獻(xiàn)特別突出。是一部特色明顯的滿族家譜匯編，是一部有極大歷史價(jià)值和文化傳承價(jià)值的重要學(xué)術(shù)史料。

［1］吳智嘉.〈清代滿族家譜選輯〉評(píng)敘［J］.黑龍江民族叢刊，2014（6）.

［2］何曉芳，張玉德.清代滿族家譜選輯［G］.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2016.

［3］杜家驥.清代滿族家譜的史料價(jià)值及其利用［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（5）：1-14.