陽(yáng)谷“二哥”

“二”在中國(guó)古代文化中，不是個(gè)堂堂的數(shù)字，以它為稱謂，總含有蔑視、貶評(píng)的含義，如：小二哥（酒店伙計(jì)）、二大人（官者之弟）、二大爺（橫行鄉(xiāng)里者）、二流子（地痞）、二小（奴仆）、二本（漢奸）、二水、二手貨、二婚頭（再婚婦女）、二毛子（洋人）、二奶、二房（妾）、二桿子（魯莽之人）、二混子、二漢（男傭人）；形容品質(zhì)惡劣低下，則為“二虎八蛋”“二性”“打二五眼”“二百五”“二不楞登”“二乎”“二流大掛”“二蛋”。但與山東人打交道，則必需稱其為“二哥”。稱“大哥”反而不高興。這是為什么呢？其實(shí)這種民俗語(yǔ)言現(xiàn)象的根源是在山東省西部的陽(yáng)谷縣。

陽(yáng)谷有一種傳統(tǒng)民間習(xí)俗：出門在外，遇到年齡相當(dāng)?shù)哪吧凶?，要尊稱為“二哥”，而不許稱“大哥”，我小時(shí)候在老家趕集，集上人來(lái)車往，熙熙攘攘，請(qǐng)求讓道的，問(wèn)事問(wèn)路的，人群中便不時(shí)傳來(lái)這種帶有尊敬、客氣和祈求語(yǔ)氣的“二哥”稱呼。推車兒的、挑擔(dān)兒的，要想請(qǐng)人給自己讓路，只需一句話：“借光啦二哥！”如果挑副油挑子，就更簡(jiǎn)單了：“碰身油啦二哥！”——這時(shí)別人不讓也得讓，誰(shuí)愿碰身油呢？如果是問(wèn)事或者問(wèn)路，那得先喊聲“借光啦二哥”，然后再詢問(wèn)，例如：“借光啦二哥，木料市兒往哪走？”一聲“二哥”，顯得客氣而親熱，別人聽(tīng)著舒坦，自己的交際目的也就達(dá)到了。相反，如果稱人家“大哥”，交際目的達(dá)不到，恐怕還會(huì)招來(lái)“白眼”。但是，陽(yáng)谷人在一個(gè)家庭之內(nèi)，老大、老二……兄弟排行好幾個(gè)，親屬稱謂方面卻是“大哥”“二哥”“三哥”等俱全，仍是以“大哥”為尊，而不必避諱?？梢?jiàn)出門在外稱人家“二哥”，已與家庭中的兄弟排行無(wú)關(guān)。該“二哥”走出家庭，進(jìn)入社會(huì)，它就變成了社會(huì)稱謂。再進(jìn)一步限定一下，它應(yīng)該屬于“社交敬稱”之列，專用于陌生男子間交際時(shí)的禮貌敬稱。由于這種社會(huì)稱謂尚帶有親屬稱謂的影子，語(yǔ)言學(xué)上又稱其為“擬親屬稱謂”或“類親屬稱謂”。

陽(yáng)谷這種尊稱“二哥”諱稱“大哥”的社交民俗語(yǔ)言現(xiàn)象雖相沿已久，但誰(shuí)也不知起于何時(shí)。至于為什么稱“二哥”不稱“大哥”，陽(yáng)谷人自己也說(shuō)不清道不明：只知其然，不知其所以然，我小時(shí)候?qū)@種有悖常理的現(xiàn)象感到奇怪，遍詢老人：為什么到外面非得叫人家“二哥”，而不能叫“大哥”呢？初時(shí)老人們不告訴，只神秘兮兮地說(shuō)：“‘大哥’是孬話。”或者確切點(diǎn)說(shuō)：“‘大哥’是罵人的話”，問(wèn)急了則說(shuō)：“大哥是王八！”再問(wèn)：“二哥呢？”答曰：“二哥是兔子?！边@種解釋真是叫人“丈二和尚摸不著頭腦”，不說(shuō)還好點(diǎn)，越說(shuō)越糊涂。王八、兔子都是動(dòng)物，王八固然遭人厭惡，但并沒(méi)有任何的民俗傳說(shuō)能夠說(shuō)明兔子的高尚和受人尊敬??？所以，“大哥是王八”似乎還能與諱稱“大哥”貼點(diǎn)譜；但“二哥是兔子”的說(shuō)法，與“二哥”之成為社會(huì)尊稱，顯然是“風(fēng)馬牛不相及”了。

民俗語(yǔ)言必定有其得以形成的民俗語(yǔ)源，只是時(shí)間一久，其語(yǔ)源和真相被埋沒(méi)了而已。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它除了遵循自身的發(fā)展規(guī)律外，還要受社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗以及人們的觀念認(rèn)識(shí)等各方面的影響。因此陽(yáng)谷人尊稱“二哥”諱稱“大哥”這種現(xiàn)象，不行于家庭內(nèi)部而行于社會(huì)外界，一定是社會(huì)文化方面的外在原因所致。思來(lái)想去，能夠影響陽(yáng)谷民風(fēng)民俗的，最明顯的莫過(guò)于以景陽(yáng)岡打虎英雄事跡聞名天下的好漢武松了。武松故事自誕生以來(lái)，不斷被人們加工演義、敷展鋪張，通過(guò)小說(shuō)、戲曲、曲藝等各種民間文學(xué)藝術(shù)形式而得以廣泛流傳。武松故事以及由其演義而來(lái)的諸種民間文學(xué)藝術(shù)形式，我們可以稱之為“武松文化”，而“二哥”尊稱的出現(xiàn)，就與武松文化有很大關(guān)系：

相貌堂堂、勇猛英武、剛強(qiáng)俠義的武二郎的形象，在老百姓的心目中深深扎下了根。而大哥——武大郎，外號(hào)“三寸丁谷樹皮”者，那副猥瑣的形象，那種懦弱的性格，實(shí)在讓人難以心生敬意。所以人們漸漸以“二哥”為日常交往中的尊稱，而不再稱“大哥”，稱“大哥”那簡(jiǎn)直等于是罵人?？梢?jiàn)“二哥”之稱非出偶然。

民初有位名士叫尤半狂，是著名的“鴛鴦蝴蝶派”作家，他在1926年《紅玫瑰》第6卷第26期上發(fā)表一篇隨筆，題為《俗語(yǔ)噱談》，開(kāi)宗明義即說(shuō)道：

前在皖北，有魯人某君，在省候補(bǔ)，人極戇直，友人則背呼之曰傻瓜。納妾甚艷，友朋每以為諧謔資料。我人見(jiàn)之，喜作笑臉，長(zhǎng)揖而尊之曰大哥，某必艴然謂：“誰(shuí)和你胡鬧？”旁觀者不解，輒謂：“某君太不講理，人家這樣客氣，你卻以為胡鬧?！辈恢按蟾纭倍?，適得魯人忌諱，在笑謔時(shí)稱之，不啻詈為“忘八”，蓋魯人有俚語(yǔ)，謂：“大哥是忘八，老二是好漢?！睘橹邢碌热怂鱾鳎苏Z(yǔ)由來(lái)已久，或謂即由于“水滸”之武大武二。故魯人見(jiàn)人以戲謔態(tài)度，呼之為老大哥，必勃然云。

該文以具體生動(dòng)的事例證明尊稱“大哥”乃“魯人忌諱”，如同罵人曰“忘八”（“忘八”為“王八”舊寫，過(guò)去同音），并且引出了“大哥是忘八，老二是好漢”一句山東俚語(yǔ)。同時(shí)又謂此種習(xí)俗“由來(lái)已久”，并推測(cè)“或即由于‘水滸’之武大武二”，只是作者不知這位“某君”具體為山東何處，只得籠統(tǒng)謂之“魯人”，說(shuō)不定正是陽(yáng)谷、聊城一帶人呢？不管怎樣，有了這樣確鑿的書面文獻(xiàn)證據(jù)，我們可以下一個(gè)更加確切些的結(jié)論了：陽(yáng)谷“二哥”系導(dǎo)源于“武松文化”!

再辨析一下所謂“山東人尊稱‘二哥’”的說(shuō)法。說(shuō)來(lái)也湊巧，有兩個(gè)家喻戶曉的山東人，在自家兄弟中都是老二。這兩個(gè)人一文一武：文的是儒學(xué)創(chuàng)始人孔丘，武的是《水滸》小說(shuō)中人物武松。

孔丘因?yàn)楹髞?lái)被尊為圣人，沒(méi)有人敢再直呼其名，世上只知有孔子，除了個(gè)別年代稱他為“孔老二”，大多時(shí)候總叫他“孔圣人”，而且，他的大哥是怎樣的人物，也沒(méi)有人知道，因此，山東人見(jiàn)人叫“二哥”和孔圣人的關(guān)系比較淡，只有文人們作這樣的附會(huì)。武松雖是個(gè)虛構(gòu)的人物，但他的言語(yǔ)行為處處合山東大眾的脾胃，因此在山東人的心目中，他比活人更有生氣，稱名道姓還不足以表示和他的親近，便像稱呼自家兄弟那樣，叫他“老二”，喊他“二哥”，因?yàn)楹退嘤H相愛(ài)，便離開(kāi)《水滸》的本本，更編了許許多多說(shuō)書的回目，敲兩片梨花板說(shuō)起來(lái)，直令山東老鄉(xiāng)廢寢忘食，搞得說(shuō)書也不叫“說(shuō)書”，叫作“說(shuō)武老二”，人們是那樣崇拜武松，卻并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，武松的高大形象，在不少方面是靠他的兄長(zhǎng)武大郎的反襯而成立的。

在武松成為英雄而深入人心的同時(shí)，武大郎作為一個(gè)其貌不揚(yáng)、言行缺少英雄氣概的男子，也被人牢牢地記在了心中。日久天長(zhǎng)，這兄弟二人強(qiáng)烈對(duì)照的形象，在山東男子漢中就成了一種約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，叫“大哥”，心中浮起的是武大郎的影子，叫“二哥”精神上升起的是好漢武松的豪氣。

是否山東省除陽(yáng)谷外，別處就沒(méi)有這種“二哥”尊稱呢？也不是的。一種民俗文化形成后，就縱向而言，它具有歷史傳承性（當(dāng)然也有變異性）；就橫向而言，它又具有地域擴(kuò)散性或曰流布性。尊稱“二哥”諱稱“大哥”的社交習(xí)俗，發(fā)源地固然應(yīng)該首先斷定于陽(yáng)谷，但它形成后不會(huì)凝滯不動(dòng)，而是迅速向周邊地區(qū)發(fā)生地域擴(kuò)散，所以魯西的聊城、莘縣、東阿等縣舊時(shí)均有此稱，至今老一輩人，尤其在較為偏僻的鄉(xiāng)村中，仍在使用。早些年聽(tīng)說(shuō)青州一帶曾有此稱，只是未審確否。除此之外，山東其他地方這種稱謂則罕見(jiàn)。

相比之下，山東有的地方，如魯西南的滕州、梁山、曲阜等處，不僅不以“二哥”為尊，反倒有意回避它，因?yàn)樗菀资谷寺?lián)想到本地方言中男性生殖器的隱語(yǔ)——“老二”，因此，在魯東南地區(qū)，見(jiàn)面須稱“三哥”，俗以為“大哥王八二哥龜，就數(shù)三哥是好人”。那為何會(huì)有尊稱“三哥”之現(xiàn)象呢？此處我們不妨試予揭秘：這里的王八、龜都不是指水中動(dòng)物，“大哥王八”指武大郎戴“綠帽子”已如前述，“二哥龜”就是指男性生殖器?？磥?lái)在魯東南等好多山東方言里，“大哥”“二哥”都是避諱，算來(lái)算去“就數(shù)三哥是好人”，于是這些方言“三哥”成為社交尊稱。

那么山東以外是否也有尊稱“二哥”諱稱“大哥”的民俗語(yǔ)言現(xiàn)象呢？還真的有！河北省清河、臨西一帶及京津一帶即有此俗。河北清河縣、臨西縣這一帶也是習(xí)慣以“老二”為尊稱。這種情況主要表現(xiàn)在對(duì)男性的稱呼上，如“二哥”“二叔”“二兄弟”“二大爺”等等。如果稱呼別人“大哥”“大叔”等，不免會(huì)招人白眼，甚至惹人生氣。

這種習(xí)慣是怎么形成的呢？說(shuō)起來(lái)話長(zhǎng)。原來(lái)，《水滸》中梁山好漢的故事，在這一帶流傳得既深又廣。清河是武松的誕生地，武松老家所在的村莊，全村皆姓武，據(jù)說(shuō)是武松的故居。所以，一些爭(zhēng)勝好強(qiáng)的人都自比“老二”，即使一般低能的人也不愿與“老大”為伍。與陌生人搭話，稱“二哥”“二叔”一類，被認(rèn)為是對(duì)人家的尊重，而稱對(duì)方為“大哥”，被叫的人則認(rèn)為是受了污辱。

此外在天津一帶也有尊稱“二哥”的現(xiàn)象。天津舊時(shí)民俗，婦女婚后無(wú)子，則到娘娘宮請(qǐng)回一個(gè)泥娃娃，稱為“娃娃大哥”，出生頭胎男孩后，則排行為老二。老二、老三對(duì)娃娃大哥畢恭畢敬，尊之為兄長(zhǎng)且輩輩相沿。數(shù)十年后，逢年過(guò)節(jié)，連老二老三的子女也對(duì)娃娃大爺叩拜行禮。這是舊時(shí)天津衛(wèi)社會(huì)稱謂中習(xí)于面稱老二的原因。與陽(yáng)谷大為不同的是，天津不僅社會(huì)稱謂不稱“大哥”，其親屬稱謂也不稱“大哥”。因?yàn)槠湫值芘判懈揪蜎](méi)有老大，長(zhǎng)子出生就是老二，老大竟是那位泥娃娃！這種現(xiàn)象推廣到社會(huì)上，社交中也就尊稱一般男子為“二哥”。舊社會(huì)京津地區(qū)尊稱男子統(tǒng)謂“爺”，于是天津就尊稱陌生男子曰“二爺”，這在全國(guó)來(lái)講都是一種非常有意義的民俗現(xiàn)象。（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院 孫劍藝）