人生境界及其時(shí)代建構(gòu)

摘要：探尋人生的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)人生的理想境界一直是古今中外文化發(fā)展中的特有現(xiàn)象。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，人的精神境界越發(fā)顯示出了它的重要價(jià)值。人生境界對(duì)人性、社會(huì)乃至人本身都具有重要的價(jià)值。社會(huì)成員人生境界的建構(gòu)，會(huì)大大影響未來社會(huì)人類精神家園的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：人生境界；人生價(jià)值；時(shí)代建構(gòu)

探尋人生的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)人生的理想境界一直是古今中外文化發(fā)展中的特有現(xiàn)象。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖以及中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道都從不同的角度對(duì)人生境界做出過闡釋。他們的論述對(duì)人生境界的形成與發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，人的精神境界越發(fā)顯示出了它的重要作用。人若想有更高的精神追求，若想追求更有意義、更有價(jià)值的人生，就要不斷提升自己的人生境界。

一、人生境界之源起

人生境界，是一個(gè)人的人生態(tài)度，一個(gè)人過去、現(xiàn)在、未來所形成的精神世界的濃縮，是一個(gè)人的人生意義和人生價(jià)值。

西方有關(guān)人生境界的觀點(diǎn)最早源起于古希臘的“人是萬物的尺度！”這一命題。隨后，蘇格拉底在完善這一命題的不足之后，提出“人的無形意識(shí)是世間萬物的最后尺度；塑造命運(yùn)的不是上帝，而是我們自己?！盵1]他認(rèn)為人生的理想境界之所在應(yīng)是人的理性及其對(duì)自由的追求，并提出“自知自己無知”這一實(shí)現(xiàn)理想人生境界的途徑。柏拉圖承接蘇格拉底的理念，又把人的精神境界分為三個(gè)層次，即：理性、激情、欲望。中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的基督教文化以靈魂為最高崇尚信仰，指出“人的特點(diǎn)在于精神性的靈魂，祈求精神上的滿足，追求無限的真善美?！盵2]文藝復(fù)興時(shí)期，人們最終從“神”的統(tǒng)治下解放出來，個(gè)人意識(shí)大大覺醒，人的理性精神得到了弘揚(yáng)。表現(xiàn)在人生境界上則是“個(gè)性絕對(duì)自由”。到了近代，理性主義日趨成熟，笛卡爾的“我思，故我在”的自由思想成為人們新的生活目標(biāo)。

我國關(guān)于人生境界的觀點(diǎn)很多，最早可追溯到先秦時(shí)期?？鬃印⒚献?、老子、莊子等人也曾對(duì)于人生境界進(jìn)行了較多的論述?？鬃诱J(rèn)為，人生境界是一種理想人格的實(shí)現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，須修身養(yǎng)性，以成為“可以托六尺之孤，可以系百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”[3]的道德君子。莊子認(rèn)為，理想的人生境界應(yīng)是“絕對(duì)虛靜”的永恒狀態(tài)。老子則認(rèn)為人生境界應(yīng)是以‘道為超越性的最高人生追求。由于中國對(duì)于人性的理解主要為“善與惡”，因此，在中國先秦諸子百家以及以后的中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)人生境界的論述大都是圍繞著“揚(yáng)善”、“懲惡”、“存天理”、“滅人欲”等方面展開的。

目前在國內(nèi)外流行的人生境界理論主要有現(xiàn)代新儒家人生境界說、西方存在主義人生境界說與馬克思主義人生境界說等三種理論。

現(xiàn)代新儒家人生境界說以馮友蘭、唐君毅和方東美為主要代表。馮先生以心性為其立論的依據(jù)，他將人生境界分為四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。唐君毅主要認(rèn)為人內(nèi)在的仁心本性是道德及其他一切價(jià)值創(chuàng)造的源泉。方東美則把人生境界依次分為物質(zhì)境界、生命境界、心靈境界、藝術(shù)境界、道德境界和宗教境界。

西方系統(tǒng)提出關(guān)于人生境界問題理論的是存在主義之父克爾凱郭爾。他認(rèn)為，每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在都是自我選擇的結(jié)果。每個(gè)人的人性不是先天被給予的，而是后天由自我選擇得到的，是人存在的結(jié)果，“存在先于人的本質(zhì)”。而作為人的存在產(chǎn)生三種不同類型的人生境界，即審美境界、倫理境界和宗教境界。

馬克思認(rèn)為人是實(shí)踐的人，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[4]因而，人生境界的生成是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物，有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是有特殊化處境的、歷史的人，他的“意志和意識(shí)”，他的“情”和“理”以及他的人生境界都不是抽象的。只有把實(shí)踐的概念引入人的活動(dòng)，人生境界的內(nèi)涵才會(huì)是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，人生境界的提升才會(huì)有矛盾的動(dòng)力性。因此，人的價(jià)值體現(xiàn)在為社會(huì)做出實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，而人生境界的高低必須以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為準(zhǔn)則。高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和它所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)條件，是生成人生境界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)人也只有在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中，才能顯示出更強(qiáng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，也才能實(shí)現(xiàn)人生境界的提升。馬克思雖然沒有具體全面地闡述人生境界問題，但卻為我們研究這一問題提供了方法論的指導(dǎo)。

二、人生境界之價(jià)值

人生境界雖然屬于一種精神存在，但其卻是實(shí)踐的產(chǎn)物。它能以其自身的特性反作用于人的思維與行為方式，這對(duì)于人性的豐富與發(fā)展，社會(huì)文明的進(jìn)步以及人的自由全面的發(fā)展具有極其重要的價(jià)值。

人的存在具有矛盾性與復(fù)雜性，這就決定了人性的演變既有自覺的創(chuàng)造性，又有盲目的被破壞性。因此，在不同的社會(huì)歷史條件下會(huì)呈現(xiàn)出不同的人性類型和境界狀態(tài)。人性的內(nèi)涵決定人生境界的本質(zhì)，同時(shí)人生境界又能動(dòng)地反作用于人性的內(nèi)涵。

（一）人生境界的人性價(jià)值

首先，人的存在具有矛盾性和復(fù)雜性，這就決定了人性的演變既有自覺的創(chuàng)造又有盲目的被破壞性。因此，在不同的社會(huì)歷史條件下，會(huì)呈現(xiàn)出不同的人性類型和境界狀態(tài)。人類歷史的發(fā)展是一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐關(guān)系，并在這種關(guān)系中去理解與實(shí)現(xiàn)人性的價(jià)值。在這一過程中，人們努力在思想上達(dá)到認(rèn)識(shí)的正確性，并在思想上遵守這種真理性的認(rèn)識(shí)，這種不斷追求真理的過程，使人性的內(nèi)涵得以不斷地被豐富和發(fā)展。其次，馬克思主義人生境界觀認(rèn)為，在人類的實(shí)踐中“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人；那些為大多數(shù)人帶來幸福的人，才是最幸福的人?！盵5]這種向善的人生境界，是在人的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性”與“合目的性”的真善統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一性越高，人性的價(jià)值也就越大。再次，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人對(duì)于理想人格的追求也時(shí)時(shí)伴隨其中。而在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，由于物欲遮蔽而使這種追求的實(shí)現(xiàn)顯得尤為困難，為超越現(xiàn)實(shí)生存中的科學(xué)認(rèn)知性與道德完滿性的限制而實(shí)現(xiàn)一種更好的真善美相統(tǒng)一的理想生存方式，人們會(huì)在這樣的追求中使人性的價(jià)值不斷地被超越，從而尋找到一種精神家園。

（二）人生境界的社會(huì)價(jià)值

首先，人生境界通過精神的內(nèi)化，成為人們行動(dòng)的精神動(dòng)力，調(diào)動(dòng)起了人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，提高了社會(huì)成員的素質(zhì)，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。人生境界的導(dǎo)向性與先進(jìn)性又能使社會(huì)健康、持續(xù)的發(fā)展，使社會(huì)在正確的軌道上前進(jìn)。人生境界的規(guī)范功能，又能克服法制上的一些局限性，通過道德方面的自律來彌補(bǔ)法制所不能涉及的方面，從而起到規(guī)范行為、調(diào)整關(guān)系的作用。一種積極進(jìn)取的人生境界，可以凝聚人心，可以在社會(huì)成員中形成共同的理想，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和進(jìn)步。

其次，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化的發(fā)展，人們更加注重外在的價(jià)值需求，往往忽視了內(nèi)在的精神需求，人們更加的功利。而人生境界的內(nèi)涵不僅包括著客觀的物質(zhì)內(nèi)涵，而且也包含著很高的精神修養(yǎng)，不僅能滿足人類的物質(zhì)需求，也可以滿足人類的精神需求，因此，社會(huì)成員人生境界的建構(gòu)，會(huì)大大影響未來社會(huì)人類精神家園的建構(gòu)。

（三）人生境界的個(gè)體價(jià)值

人生境界中的自我教育、自我修養(yǎng)與自我體驗(yàn)的特性，對(duì)個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的生成提供了法方路徑。同時(shí)，人生境界對(duì)個(gè)體的自我評(píng)價(jià)提供了標(biāo)準(zhǔn)和尺度。不僅激發(fā)了個(gè)體的主體意識(shí)，而且增強(qiáng)了人的自制意識(shí)，通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)，建立理想人格，使人能在正確的人生軌道上行走。

三、人生境界之構(gòu)建

（一）關(guān)注境界發(fā)展，喚醒境界意識(shí)

境界是對(duì)人生的領(lǐng)悟，是一種感悟和覺解，是一種內(nèi)化于思想深處的精神意識(shí)和感知，而思想是行為的先導(dǎo)，只有思想上有某種意識(shí)，然后才能指揮做出什么樣的行為。人的境界意識(shí)如果能被喚醒，就可以很好的激發(fā)人的激情和動(dòng)力去思考人生和人生的價(jià)值。境界就在我們的日常生活之中，在一些對(duì)榜樣和英雄的感動(dòng)和贊嘆中，在對(duì)美好生活的期待和向往中……雖然有些情感僅僅存在于我們的潛意識(shí)中，并沒有真正成為一種境界，但這種存在卻讓我們相信，我們可以通過一定的方法讓這種潛意識(shí)發(fā)掘和顯現(xiàn)出來，成為我們的主導(dǎo)意識(shí)，從而比較容易實(shí)現(xiàn)境界的突破和提升。

（二）培養(yǎng)反思批判精神，增強(qiáng)境界提升能力。

境界提升的途徑是覺解，覺解的增加意味著人們境界正在逐步提升。而覺解的程度則決定了境界的層次，要想提升境界則必須增加覺解，而增加覺解的唯一途徑就是對(duì)現(xiàn)有境界的反思批判，有了反思批判，才會(huì)有進(jìn)步。人類文明的發(fā)展歷程，就是在不斷反思批判中進(jìn)步的。批判精神可以使主體在人生境界的建構(gòu)中做出正確的價(jià)值選擇，對(duì)人生理想境界的建構(gòu)有凈化與提升作用，提高主體對(duì)自身人生境界建構(gòu)的自覺性，對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的自我否定與自我超越。批判精神使主體在境界建構(gòu)過程中，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加具有自覺性，從而自覺重建價(jià)值觀念和道德意識(shí)，提升自身的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）注重知行合一，在行為中提升境界。

馮友蘭先生認(rèn)為：“所謂盡心盡性，固亦不能平常憑空求之，心有事焉?！盵6]就是說，只有在實(shí)踐中做道德的事，才能真正地提升境界。因此，要想提升人生境界，必須通過實(shí)踐的磨礪，在實(shí)踐中穩(wěn)固和提升人生境界，即知行合一。在實(shí)踐中增強(qiáng)感受與體驗(yàn)，克服功利之心的束縛，在實(shí)踐中改變那些不適宜境界提升的生活方式，將日常道德意識(shí)與道德行為逐漸轉(zhuǎn)化為某種習(xí)慣和傾向，并通過大量日常生活活動(dòng)內(nèi)化于人們深層次的文化心理，因而不自覺地限制個(gè)體的道德意識(shí)和道德行為，不自覺地對(duì)人生境界的建構(gòu)產(chǎn)生持久的影響，從而提升人生境界。

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作者簡(jiǎn)介；呂妍（1978—）女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所助理研究員，從事文化哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)研究。