山西革命歌謠的創(chuàng)作及其藝術(shù)特色

張妙

摘 要：歌謠，作為“抗戰(zhàn)”語(yǔ)境下的一種集語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈及詩(shī)歌等體裁熔為一爐的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有較高的思想意義、藝術(shù)創(chuàng)造力和更廣泛的群眾性，成為革命群眾文藝最主要的形式之一。這些歌謠，在思想內(nèi)容上充分反映出人民當(dāng)家作主的自豪感，抒發(fā)了對(duì)拯救他們的共產(chǎn)黨、八路軍和毛主席的深厚感情，表達(dá)了決心“抗戰(zhàn)”到底的斗志和不畏艱險(xiǎn)的樂(lè)觀主義精神。在藝術(shù)風(fēng)格上則明朗歡快，千姿百態(tài)。“抗戰(zhàn)”歌謠壯大了革命根據(jù)地的文化陣地，充實(shí)豐富了中國(guó)歌曲的寶庫(kù)，在歌曲的體裁體例上有了新的拓展。

關(guān)鍵詞：革命歌謠 內(nèi)涵 藝術(shù)特色

革命根據(jù)地“抗戰(zhàn)”歌曲的普遍流行，帶動(dòng)了“抗戰(zhàn)”歌謠的創(chuàng)作。歌謠，作為“抗戰(zhàn)”語(yǔ)境下的一種集語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈及詩(shī)歌等體裁熔為一爐的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是軍民的戰(zhàn)斗生活與思想感情最直接、最真切的藝術(shù)反映，深刻影響著其他文藝創(chuàng)作活動(dòng)，具有較高的思想意義、藝術(shù)創(chuàng)造力和更廣泛的群眾性，成為革命群眾文藝最主要的形式之一。

山西革命根據(jù)地的“抗戰(zhàn)”歌謠，大體可分為三種形式：一種是適合舞臺(tái)和街頭表演的、有曲譜的創(chuàng)作，如《東南西北》《十圈圈》《朱總司令下命令》；二是為地方民歌小調(diào)改填新詞，采用舊形式演唱新內(nèi)容的歌謠，如《繡荷包》《逃難歌》《姐妹觀燈》；三是口頭流傳，類似“順口溜”那樣，沒(méi)有曲譜，如《趕快回》、《打火車》、《紅旗插上太行山》等。

“抗戰(zhàn)”歌謠創(chuàng)作的題材十分廣泛，反映的“抗戰(zhàn)”生活是多方面的，并且是人民群眾在生活中長(zhǎng)期創(chuàng)作形成的，因而一般易唱易記，也便于填詞和流傳，表現(xiàn)出民間歌謠所特有的細(xì)膩和動(dòng)人的風(fēng)格。英勇的八路軍挺進(jìn)山西，老百姓熱情歌唱《延安出救星》：“日本鬼子燒又殺，/人民苦難重。/延安府，出救星，/來(lái)了恩人毛澤東，/帶來(lái)八路軍?！薄短?yáng)不落照太行》：“太行山下沒(méi)太陽(yáng)，/千年萬(wàn)載遭災(zāi)殃；/如今來(lái)了共產(chǎn)黨，/攆走黑暗亮堂堂；/受苦人民翻了身，/太陽(yáng)不落照太行?！?/p>

首戰(zhàn)平型關(guān)，八路軍115師把日軍打了個(gè)落花流水。平型關(guān)下的繁峙縣人民歡呼雀躍，夸贊《平型關(guān)上逞英雄》：“英勇善戰(zhàn)八路軍，/平型關(guān)上逞英雄。/坂垣師團(tuán)被殲滅，/‘抗戰(zhàn)史上第一功。”在最危險(xiǎn)的時(shí)候，不愿做亡國(guó)奴的人們，《要活就要干》：“山上流水嘩啦啦，/云雀叫呀哈哈哈。/鬼子來(lái)了咱就打，/打不過(guò)，咱就飛走啦，/叫鬼子干急沒(méi)辦法。/白天修路晚上破，/找到電桿馬上攏。/叫鬼子有腿不能走，/有嘴變啞巴。/鬼子想來(lái)大掃蕩，/埋了地雷等著他，/管叫他回老家。/要活就要干，/要干就得干到底，/要干就要干勝利！”

盡管日軍占領(lǐng)了大城市和交通線，但廣大的山區(qū)、農(nóng)村在抗日軍民手中，人們對(duì)“抗戰(zhàn)”前景充滿信心。在晉察冀抗日根據(jù)地的渾源縣，人們傳唱： “日軍占了一條線，/八路軍占了一大片。/八路軍好，日軍背，/割了洋煙種蘿卜。/蘿卜也熟了，/日軍也死了?！?/p>

波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)使日軍陷入滅頂之災(zāi)。在太行山區(qū)傳唱的《鬼子怕八路》，把侵略者的窘境丑態(tài)刻畫得形象逼真： “日本人，真不行，/缺少糧草和救兵。/天天鉆在據(jù)點(diǎn)里，/心驚肉跳光念經(jīng)。/白日想回家，/晚上怕雷崩，/

哎喲喲，怕的就是八路軍。”

根據(jù)地人民組織起來(lái)，站崗放哨，參軍支前，變工互助，減租減息紅紅火火地生活。在晉中，妻子《送郎參軍打日本》：“一道道水，一道道山，/我送郎君汾河畔。/汾河流水永不斷，/千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不完。/小日本，真可恨，/放火燒殺又奸淫。/郎君參軍打日本，/打敗日本再回村?！痹跁x察冀抗根據(jù)地，姑娘們以嫁給八路軍為榮： “柳樹開(kāi)花一團(tuán)金，/尋人要尋抗日人，/有吃有穿真光榮，/每天起來(lái)打日本。”前方殺敵，后方支前。晉綏根據(jù)地的婦女踴躍做軍鞋：“針線兒不大麻麻密，/線不斷來(lái)手不歇。/軍鞋雙雙做得好，/戰(zhàn)士穿上正合腳?！?/p>

當(dāng)年流傳在晉中一帶的歌謠《歡迎八路軍進(jìn)城》再現(xiàn)了軍民之間的魚水情深：“八路軍，進(jìn)了城，/家家戶戶都?xì)g迎。/男的架柴燒茶水，/婦女穿針忙補(bǔ)縫。/娃娃掏出落花生，老漢送兒去參軍。/叫同志，喚弟兄，多年痛苦無(wú)處伸。/如今你們進(jìn)了城，為咱報(bào)仇把冤伸。”

八路軍贏得了人民由衷的擁護(hù)和愛(ài)戴，老百姓說(shuō)《八路軍為了咱》：“梨子樹，開(kāi)鮮花，/軍隊(duì)和咱是一家，/咱們擁護(hù)八路軍，/八路打仗為了咱。”

《軍民好比一家人》：“東八路，西八路，/都是咱們的好隊(duì)伍，/見(jiàn)了群眾滿臉笑，/抽空給你擔(dān)水掃街道。/八路軍，老百姓，/軍民好比一家人。”

甚至覺(jué)得《八路比咱爹娘強(qiáng)》：“太陽(yáng)出來(lái)滿地紅，/八路軍處處為百姓。/不講吃喝不講穿，/為的是百姓少負(fù)擔(dān)。/不避風(fēng)霜不怕冷，/為的是百姓少受窮。/不為名譽(yù)不為官，/為的是百姓把身翻。/不怕?tīng)奚慌驴啵?為的是百姓享民主。/頭上親人數(shù)爹娘，/八路軍還比爹娘強(qiáng)。”

連孩子們都知曉《比個(gè)八字給你瞧》：“要問(wèn)哪個(gè)隊(duì)伍好，/弟弟妹妹咧嘴笑，/伸出兩個(gè)手指頭，/比個(gè)‘八字給你瞧?！?/p>

值得一提的是，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和教育下，根據(jù)地的人民早已不是“抗戰(zhàn)”前那種受剝削、受壓迫的愚昧百姓了，他們是站到了歷史的潮頭上來(lái)認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)周圍的社會(huì)，并且放眼觀望世界風(fēng)云了。在根據(jù)地的民謠中，就有國(guó)際形勢(shì)題材的作品出現(xiàn)，而且完全是老百姓的創(chuàng)作，如《蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)》《中英美北非會(huì)議》《莫斯科三國(guó)會(huì)議》等，歌頌了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍。如在《第二戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)辟》這首歌謠中唱道： “六月六號(hào)兩點(diǎn)鐘盟軍把陸登，/在法國(guó)北海岸先占克恩，/腰斬科坦丁，二戰(zhàn)場(chǎng)打得兇。/老鄉(xiāng)們，腰斬科坦丁，/二戰(zhàn)場(chǎng)打得兇。/艾森豪威爾盟軍指揮官，/統(tǒng)大兵百余萬(wàn)進(jìn)攻海灘，/飛機(jī)坦克車展開(kāi)大戰(zhàn)。/老鄉(xiāng)們，不到一個(gè)月就把瑟堡占。/收復(fù)卡芬京城，紅軍真英勇，/明斯克快占領(lǐng)，夏季攻勢(shì)兇，/英美蘇東西南三面齊夾攻。/老鄉(xiāng)們，希特勒不完蛋，/你說(shuō)他怎能行。”

這些歌謠，在思想內(nèi)容上充分反映出人民當(dāng)家作主的自豪感，抒發(fā)了對(duì)拯救他們的共產(chǎn)黨、八路軍和毛主席的深厚感情，表達(dá)了決心抗戰(zhàn)到底的斗志和不畏艱險(xiǎn)的樂(lè)觀主義精神；在藝術(shù)風(fēng)格上則明朗歡快，千姿百態(tài)。

一是樂(lè)段短小，三五句為一段，而段落多的，內(nèi)容包涵量也大，這是由于中國(guó)傳統(tǒng)民間歌謠的傳承很大程度上維系于民眾集體性程式化的發(fā)展脈絡(luò)形態(tài)，歌謠的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)也大多都會(huì)有一個(gè)現(xiàn)成的基本話語(yǔ)組合框架被套用效仿。如在全國(guó)各地廣泛流傳的“四季歌”“五更調(diào)”“八段景”“十杯酒”“十二月歌”等歌謠結(jié)構(gòu)形式，即是按照人們掌握的自然時(shí)序?yàn)榫€索而編連，把各種事件、典故或歷史人物等主題內(nèi)容編排在一首渾然一體的歌謠里，日復(fù)一日，年復(fù)一年演繹流傳。山西革命抗戰(zhàn)歌謠在藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)方面，同樣繼承了傳統(tǒng)民間歌謠的這種語(yǔ)言系統(tǒng)模式。

二是故事性強(qiáng)，講明事件的來(lái)由并從中刻畫人物。如《左權(quán)將軍》敘述左權(quán)的身世，并誓死要為左權(quán)將軍報(bào)仇：“左權(quán)將軍家住湖南醴陵縣，他是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，老鄉(xiāng)們，他是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員。/參加中國(guó)革命整整十七年，/他為國(guó)家他為民族費(fèi)盡心血， /老鄉(xiāng)們，他為國(guó)家他為民族費(fèi)盡心血。/日本鬼子五月掃蕩咱路東，左權(quán)將軍麻田附近光榮犧牲啊……”

三是多采用賦比興手法，歌詞明朗，婉轉(zhuǎn)抒情，妙語(yǔ)迭出：“七月里連陰八月里暗，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們打日軍。陽(yáng)婆婆上來(lái)滿山紅，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們翻了身?！庇秩?，“天上的星星地上的燈，八路軍多得數(shù)不清”。這些歌謠并沒(méi)有固定的形式，因?yàn)樗紫仁怯扇罕娪每谡Z(yǔ)唱出，四言、五言、七言等都有，平仄自由，押韻也不十分講究，韻腳多是根據(jù)地方語(yǔ)音來(lái)定。

四是大量運(yùn)用比喻、擬人、雙關(guān)、重疊、白描、夸張、象征、諧音等修辭手法，集中了人民群眾的語(yǔ)言藝術(shù)精華，展現(xiàn)了人民群眾無(wú)窮的藝術(shù)創(chuàng)造力。而且各種修辭手法往往并不是孤立單一的運(yùn)用，各修辭格之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，它們常常交替出現(xiàn)，甚至交織于一體，從而創(chuàng)造出一幅幅情景交融、生動(dòng)鮮活、令人神往的藝術(shù)畫面。如《八路軍拉大栓》：“瞄了一瞄準(zhǔn)叭勾打死個(gè)小日本，他兩眼一瞪就上了西天哪哎嘿呦?！奔冗\(yùn)用了摹聲，又采用了雙關(guān)，還蘊(yùn)含著比喻、夸張的色彩，在輕松幽默之中展現(xiàn)了人民群眾對(duì)于抗戰(zhàn)勝利的積極樂(lè)觀的革命精神。再如唱響全中國(guó)的《東方紅》，首先用“東方紅，太陽(yáng)升”的起興手法，通過(guò)日出東方的祖國(guó)壯麗山河烘托出“中國(guó)出了個(gè)毛澤東”的偉大光輝形象。整首歌謠綜合運(yùn)用了賦、比、興、象征、比喻、比擬等修辭手法，以最隆重、最熱烈、最誠(chéng)摯的樸實(shí)情懷表達(dá)了中國(guó)人民群眾對(duì)毛澤東、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)限崇敬。

抗戰(zhàn)歌謠的興起和新民歌的發(fā)展，有力地抵制、反擊了日偽軍的反動(dòng)宣傳，鼓舞了抗日軍民艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，激發(fā)了成千上萬(wàn)人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)造力，并且壯大了革命根據(jù)地的文化陣地，豐富了中國(guó)歌曲的寶庫(kù)，在歌曲的體裁體例上有了新的拓展。一方面，“抗戰(zhàn)”歌謠與民間歌舞表演相結(jié)合，形成了載歌載舞、歡快熱烈的歌唱表演作品。如賀敬之分別與劉熾、馬可合作完成的《勝利鼓舞》《南泥灣》等，都融會(huì)運(yùn)用了民間歌舞表演的藝術(shù)表現(xiàn)手法。另一方面，“抗戰(zhàn)”歌謠與多聲部聲樂(lè)相結(jié)合，演繹出一些體裁多種多樣的群眾性合唱作品。如《呂梁山大合唱》《八路軍大合唱》《晉察冀民眾四唱》《生產(chǎn)四部曲》等等，都是一部部聯(lián)合演唱形式，具有山西民間風(fēng)味與民歌風(fēng)格。再者，抗戰(zhàn)歌謠與話劇戲曲相結(jié)合，開(kāi)啟了新秧歌、新歌劇的嶄新局面，創(chuàng)作出如《農(nóng)村曲》《軍民進(jìn)行曲》《無(wú)敵民兵》《兄妹開(kāi)荒》《減租會(huì)》等新式歌劇。這類作品既吸收了中國(guó)民間歌謠曲調(diào)，又吸納了西方作曲技法，歌詞則富有農(nóng)民群眾的語(yǔ)言特色，結(jié)構(gòu)與情節(jié)相比以往更加復(fù)雜多變。這類歌劇的素材來(lái)源于人民群眾的生活斗爭(zhēng)，曲風(fēng)都來(lái)自于各地民歌民謠，因此，在群眾中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，并順勢(shì)在解放區(qū)掀起了新秧歌運(yùn)動(dòng)，從而極大提升了民間“抗戰(zhàn)”歌謠的藝術(shù)高度與魅力。