基于跨文化視角解讀中篇小說(shuō)《不一樣的太陽(yáng)》

辛芳哲

摘 要：《不一樣的太陽(yáng)》是跨文化小說(shuō)的典范之作。小說(shuō)塑造了多種多樣的跨文化交際參與者形象，用生動(dòng)豐富的故事揭示刻板印象和偏見(jiàn)、文化背景知識(shí)理解差異、文化價(jià)值觀差異、思維方式差異和人際關(guān)系理解可能造成的跨文化交際障礙，并對(duì)跨文化交際參與和漢語(yǔ)國(guó)際教育推廣做出了文學(xué)上的啟示。

關(guān)鍵詞：《不一樣的太陽(yáng)》 跨文化交際 中德文化比較

隨著時(shí)代的發(fā)展，世界各國(guó)文化交流日益頻繁，多種多樣的跨文化交際問(wèn)題也逐漸走進(jìn)人們的視野。海外華文作家劉瑛多年來(lái)致力于跨文化寫作，始終保持獨(dú)具特色的寫作風(fēng)格和觀察視角。中篇小說(shuō)《不一樣的太陽(yáng)》以濃厚的跨文化色彩，反映一個(gè)中國(guó)家庭融入德國(guó)社會(huì)的過(guò)程片段，引起我們關(guān)于跨文化交際的深刻思考。

一、跨文化交際參與者形象文化分析

（一）強(qiáng)文化特征：祖青、泓韻

祖青、泓韻是典型的中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)群體。祖青具有德國(guó)高薪工作，可以支付全家在德的生活開(kāi)支，泓韻曾經(jīng)是中國(guó)政府機(jī)關(guān)干部，因“家庭團(tuán)聚”的居留許可，只能在德國(guó)做家庭主婦。他們具有良好的德語(yǔ)能力，能夠避免任何場(chǎng)合中語(yǔ)言溝通的障礙；兩人均受過(guò)良好的高等教育，能夠以開(kāi)放、積極的心態(tài)，應(yīng)對(duì)德國(guó)可能發(fā)生的跨文化交際沖突。同時(shí)，他們是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念影響的一代，思維模式、行為方式不可避免地存在很多中華文化的烙印，也因此造成了若干跨文化交際的故事。他們將年幼的蔚伶帶至德國(guó)，希望蔚伶接受更好的教育，具備更強(qiáng)的跨文化視野與語(yǔ)言能力；同時(shí)他們秉持著中國(guó)傳統(tǒng)“望子成龍，望女成鳳”的心理，不愿蔚伶在德國(guó)做一個(gè)平庸的外國(guó)人，期待她通過(guò)良好的成績(jī)表現(xiàn)，進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)，進(jìn)而考取名牌大學(xué)，贏得更多人生機(jī)會(huì)。

（二）弱文化特征：蔚伶、尼娜

蔚伶、尼娜是小說(shuō)的中心人物，全部情節(jié)都通過(guò)她們兩人連接展開(kāi)。作為兩個(gè)還在上小學(xué)的孩子，她們面對(duì)與自身母語(yǔ)文化相異的文化時(shí)，都具有很強(qiáng)的適應(yīng)力。她們身上的文化特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于長(zhǎng)輩，呈現(xiàn)一種典型的弱文化特征。但是，我們不可否認(rèn)，她們已開(kāi)始逐漸習(xí)得自身母語(yǔ)文化的一些思想行為方式。如尼娜第一次到蔚伶家做客時(shí)，蔚伶隨口說(shuō)送她一雙筷子，她在匆忙離開(kāi)之際仍不忘直言不諱地索取她已被承諾的禮物，沒(méi)有意識(shí)到這是中國(guó)人的一種客氣。蔚伶在文章高潮部分，與母親爭(zhēng)辯冒充簽名的意義，提及中國(guó)學(xué)生代替父母簽字并沒(méi)有影響分?jǐn)?shù)，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的文化習(xí)慣沒(méi)有使她從心理上認(rèn)識(shí)到代替他人簽字在德國(guó)的嚴(yán)重性。

這里希望具體探討一下蔚伶的年齡問(wèn)題。中德兩國(guó)均為六歲上小學(xué)，全文的主要故事情節(jié)發(fā)生在蔚伶、尼娜小學(xué)三四年級(jí)的時(shí)候，所以在故事中蔚伶和尼娜應(yīng)為九到十歲。但是文中提供了一個(gè)誤導(dǎo)信息，本文認(rèn)為屬于作者的誤用。蔚伶在剛轉(zhuǎn)入古騰貝格小學(xué)時(shí)遇到了交際困難，泓韻擔(dān)憂女兒的心理活動(dòng)曾提及，蔚伶在國(guó)內(nèi)當(dāng)過(guò)班長(zhǎng)、少先隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)，成績(jī)優(yōu)異。中國(guó)小學(xué)的大隊(duì)長(zhǎng)向來(lái)由高年級(jí)學(xué)生擔(dān)任，一般是五六年級(jí)的學(xué)生。倘若蔚伶真的當(dāng)過(guò)大隊(duì)長(zhǎng)，那么她赴德經(jīng)過(guò)一年的語(yǔ)言培訓(xùn)后，應(yīng)該直接進(jìn)入中學(xué)，而不是小學(xué)三年級(jí)。在四年級(jí)上學(xué)期的家長(zhǎng)會(huì)談話中，班主任黎希特說(shuō)蔚伶來(lái)德國(guó)兩年了，這樣計(jì)算，蔚伶至多在中國(guó)念到了小學(xué)二年級(jí)。兒童的心理成長(zhǎng)和認(rèn)知變化都很快，過(guò)于懸殊的年齡差距很難使她們成為知心朋友。而且文中也沒(méi)有情節(jié)支撐，蔚伶的行為、心理表現(xiàn)出一個(gè)準(zhǔn)初中生的水平。我們傾向于認(rèn)為“大隊(duì)長(zhǎng)”的信息提示是作者的錯(cuò)誤運(yùn)用。蔚伶在文中就是一個(gè)九到十歲之間，與尼娜大致同齡，對(duì)中國(guó)文化有初步了解，但還沒(méi)有形成中國(guó)文化價(jià)值觀的小學(xué)生形象。

（三）跨文化交際的互動(dòng)者：尼娜父母、黎希特老師等

尼娜父母（比爾曼夫婦）、班主任黎希特、電腦教師施德方、律師、校長(zhǎng)等人，是泓韻一家所接觸到的普通德國(guó)人。立足于德國(guó)的社會(huì)文化背景，他們不需要刻意轉(zhuǎn)變自己的文化習(xí)慣和思維方式，去迎合泓韻一家身上的跨文化特征。他們具有德國(guó)人一貫“理智嚴(yán)謹(jǐn)”的特點(diǎn)，但也保持著各自不同的性格。正如作者借電腦教師施德方之口所說(shuō)：“不要簡(jiǎn)單地把德國(guó)人或中國(guó)人歸到某一類概念中去，更不要輕易地把某種帽子戴到別人頭上，這是對(duì)別人的不尊重，容易引起排斥和對(duì)立?！蹦崮饶赣H的高傲急躁，尼娜父親的誠(chéng)懇守信，班主任黎希特的愛(ài)崗敬業(yè)，電腦教師施德方的耐心熱情，律師的一絲不茍，都是他們身上不可磨滅的個(gè)性。當(dāng)人們說(shuō)中國(guó)人節(jié)儉、日本人安靜、德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)時(shí)，這些標(biāo)簽可能總結(jié)了中、日、德三種文化中大部分人的特點(diǎn)，但是忽略了例外的情況和另一些人的不同傾向和特點(diǎn)，標(biāo)簽化過(guò)程中被忽略的個(gè)性與特色是永遠(yuǎn)無(wú)法言說(shuō)的。

二、文化心理因素對(duì)跨文化交際活動(dòng)的影響

（一）刻板印象和偏見(jiàn)造成的跨文化交際障礙

在跨文化交際中，刻板印象是一種普遍存在的現(xiàn)象?？贪逵∠笫侨藗冋Ｋ季S的一部分，世界上的事物千頭萬(wàn)緒，一個(gè)人不能獲取和記憶所有的信息，歸類是記憶的基本方法。作為文化的一部分，刻板印象是人們?cè)谏鐣?huì)化的過(guò)程中慢慢形成的，一旦形成就成為無(wú)意識(shí)的以偏概全，人們很少去思考它是否正確。一個(gè)群體內(nèi)部的成員往往互相分享對(duì)其他群體的刻板印象，將成見(jiàn)世代相傳。而偏見(jiàn)是一個(gè)群體的成員建立在錯(cuò)誤而僵化的概括基礎(chǔ)上的負(fù)面感情?？贪逵∠笫且环N認(rèn)知，偏見(jiàn)則主要是態(tài)度，一種負(fù)面和敵對(duì)的感情和態(tài)度，它很容易導(dǎo)致歧視行為的發(fā)生，比刻板印象更加頑固。針對(duì)刻板印象和偏見(jiàn)，我們一定要加強(qiáng)對(duì)個(gè)體差異的重視程度：任何一頂“帽子”都不能代表具體的個(gè)人，具體問(wèn)題具體分析才是跨文化交際的正確方法。

在泓韻第一次送尼娜回家時(shí)，尼娜母親盛氣凌人地懷疑泓韻不會(huì)說(shuō)德語(yǔ)，就體現(xiàn)了她對(duì)中國(guó)人，乃至全部外國(guó)人的刻板印象——德語(yǔ)水平不佳。后來(lái)，尼娜母親承認(rèn)泓韻的德語(yǔ)的確說(shuō)得很好后，又不小心地強(qiáng)調(diào)自己一般不輕易夸獎(jiǎng)別人，暗示了尼娜母親潛意識(shí)中不愿承認(rèn)泓韻的德語(yǔ)水平，可見(jiàn)刻板印象的作用之強(qiáng)。而泓韻在與黎希特老師面談時(shí)，質(zhì)問(wèn)是否因?yàn)槲盗媸峭鈬?guó)人，就理所當(dāng)然地認(rèn)為她應(yīng)該是差生；班級(jí)中留級(jí)的都是外國(guó)學(xué)生，是否有排外的因素。這也充分體現(xiàn)了泓韻盡管平時(shí)已盡力克服文化心理因素，但在情緒激動(dòng)時(shí)，仍暴露出了內(nèi)心的想法，擔(dān)心德國(guó)人所持有的國(guó)籍偏見(jiàn)，會(huì)影響蔚伶的成績(jī)，乃至造成蔚伶未來(lái)在德國(guó)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)。

（二）文化背景知識(shí)理解差異造成的跨文化交際障礙

對(duì)文化知識(shí)的理解和運(yùn)用，蘊(yùn)含在每一個(gè)民族的行為習(xí)慣和日常生活中。初到一個(gè)國(guó)家，跨文化參與者總會(huì)盡力地去了解學(xué)習(xí)這些新的文化知識(shí)，希望能夠更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。但在學(xué)習(xí)了解之后，對(duì)這些文化背景知識(shí)的理解運(yùn)用程度，往往也會(huì)影響跨文化交際活動(dòng)的效果。比如，蔚伶轉(zhuǎn)學(xué)第一天，泓韻送她到學(xué)校，希望能跟新班主任黎希特老師打個(gè)照面，請(qǐng)她今后多關(guān)照蔚伶，卻被黎希特老師客氣地打斷，請(qǐng)泓韻與學(xué)校秘書做好預(yù)約再來(lái)。泓韻當(dāng)然知道，在德國(guó)凡事都得先預(yù)約。可沒(méi)想到，跟老師短暫打個(gè)照面，說(shuō)幾句客套話也得事先預(yù)約。這表明盡管泓韻已對(duì)德國(guó)的“預(yù)約”文化有所了解，但沒(méi)能深刻理解其背后蘊(yùn)藏的文化精神，導(dǎo)致她在參與具體跨文化實(shí)踐的過(guò)程中，尷尬地吃了黎希特老師的閉門羹。再比如，黎希特老師向泓韻介紹學(xué)生考分評(píng)定方式時(shí)，在泓韻潛意識(shí)中，并沒(méi)有把黎希特老師強(qiáng)調(diào)的“考勤狀況”當(dāng)回事，也認(rèn)為“德”不過(guò)是一個(gè)抽象的概念，根本沒(méi)往心里去。直到蔚伶的成績(jī)下發(fā)，她得知評(píng)分原因后，才真真切切地感受到那其中的分量。如果泓韻能對(duì)德國(guó)的品德教育、誠(chéng)信體系，有更深的理解，她一定會(huì)盡早干預(yù)蔚伶的行為，避免蔚伶成績(jī)?cè)u(píng)定受到影響。

（三）文化價(jià)值觀差異造成的跨文化交際障礙

價(jià)值觀是文化的核心，是一個(gè)文化中最穩(wěn)定的因素，也是解釋文化行為最有力的因素。根據(jù)霍夫斯泰德（2010）的相關(guān)研究，中德兩國(guó)價(jià)值觀在個(gè)體主義傾向、權(quán)力距離等方面具有顯著差異，這在小說(shuō)中也有具體的展示。祖青、泓韻行為背后所隱藏的中國(guó)文化價(jià)值觀，在德語(yǔ)社會(huì)文化環(huán)境中被展現(xiàn)得淋漓盡致。最典型的，當(dāng)屬祖青、泓韻深夜幫助因父母離家哭泣求助的尼娜。在德國(guó)，大部分德國(guó)人傾向于個(gè)體主義行為原則，絕不會(huì)在沒(méi)有搞清事情原委的情況下，三更半夜貿(mào)然到一個(gè)陌生人家去解決危機(jī)。但深受集體主義影響的中國(guó)人，具有很強(qiáng)的幫扶關(guān)愛(ài)意識(shí)，當(dāng)女兒的朋友處在危機(jī)狀況中時(shí)，祖青、泓韻會(huì)盡自己所能幫助她，而不是預(yù)先考慮自身利益可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)。此外，在蔚伶因病請(qǐng)假的事件當(dāng)中，我們也可以看到中德兩國(guó)對(duì)權(quán)力距離態(tài)度的差異。中國(guó)是權(quán)力距離比較高的國(guó)家，在文化潛意識(shí)中，婦女兒童的地位可能不如男人重要，而祖青心里，也沒(méi)有把女兒的在校教育看成她作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)、走向社會(huì)的手段。當(dāng)面臨女兒缺勤和自己遲到的選擇時(shí)，他沒(méi)有替女兒交假條，本想著第二天補(bǔ)交，但最后把這事忘得一干二凈。中國(guó)學(xué)校完全可以接受因父母疏忽造成的學(xué)生缺勤，只要事后加以解釋，絕不會(huì)有任何影響。但德國(guó)是權(quán)力距離比較低的國(guó)家，學(xué)校對(duì)孩子有著大人般的尊重，他們要求孩子獨(dú)立承擔(dān)缺勤的后果，不追詢無(wú)故缺勤原因，只作如實(shí)記錄，也不接受父母事后的解釋，再更改成績(jī)。在中國(guó)的小學(xué)，人們往往把孩子當(dāng)成家長(zhǎng)的附庸，有任何情況出現(xiàn)時(shí)，老師都會(huì)跟家長(zhǎng)及時(shí)溝通，不會(huì)顧及孩子的個(gè)人意愿；而德國(guó)則充分尊重孩子的主體地位，也要求孩子肩負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。

（四）思維方式差異造成的跨文化交際障礙

在不同價(jià)值觀的指導(dǎo)下，世界各地的人們?cè)诳创澜?、思考?wèn)題、處理事情的方式也有所差異。思維方式不同于價(jià)值觀，它們與是非判斷無(wú)關(guān)，也不代表一種道德取向，僅僅是一種文化所賦予的思維習(xí)慣方面的特點(diǎn)。

中國(guó)人傾向于整體統(tǒng)一的思維方式，而德國(guó)則傾向于分析對(duì)立的思維方式。在祖青、泓韻救助了深夜孤立無(wú)援的尼娜后，他們以為尼娜父親上門拜訪是為了表示感謝，卻沒(méi)想到是懷疑他們偷了耳環(huán)，雙方不歡而散。如果事情發(fā)生在中國(guó)，就算懷疑對(duì)方盜竊，中國(guó)人也會(huì)考慮對(duì)方曾幫助過(guò)自己的女兒，一定選擇比較客氣委婉的方式表達(dá)自己的懷疑。而作為德國(guó)人的尼娜的父親，卻不會(huì)選擇這種整體統(tǒng)一的思維方式，只是就事論事地陳述事情始末，使來(lái)自中國(guó)的祖青、泓韻感到非常無(wú)禮。同樣的分析對(duì)立思維，也體現(xiàn)在德國(guó)律師身上。面對(duì)祖青夫婦的法律咨詢，德國(guó)律師沒(méi)有正面解決，卻為夫婦二人立了兩個(gè)與耳環(huán)毫不相關(guān)的案子。在確定尼娜父親不起訴祖青夫婦后，他也不能理解夫婦二人停止立案的請(qǐng)求，繼續(xù)建議他們通過(guò)法律的途徑幫助尼娜父親糾正錯(cuò)誤。他不能如中國(guó)人一樣，看到這些事件相互依存的內(nèi)在聯(lián)系，習(xí)慣于用分割對(duì)立的方式逐次解決問(wèn)題，自然也讓祖青夫婦感到不可理喻。

（五）人際關(guān)系對(duì)跨文化交際的影響

人際關(guān)系，顧名思義就是人與人之間的關(guān)系，是人們?cè)诮煌行睦砩系闹苯雨P(guān)系或距離，它反映了個(gè)人尋求滿足其社會(huì)需求的心理狀態(tài)，人際關(guān)系是每個(gè)社會(huì)都必然存在的社會(huì)現(xiàn)象。不同的民族和社會(huì)按照自己的獨(dú)特的方式構(gòu)建社會(huì)，文化價(jià)值觀的差異造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，進(jìn)而必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系取向的不同。中國(guó)的人際關(guān)系以家庭為核心，在交際過(guò)程中注重人情世故，人情和事務(wù)交織在一起無(wú)法分開(kāi)，在處理事情之前會(huì)傾向于處理好人情關(guān)系，拉近彼此距離，這樣才能利于交際活動(dòng)的開(kāi)展和事情的處理。因此，在善于廣交朋友的中國(guó)人看來(lái)，“朋友”和“相識(shí)”兩個(gè)詞沒(méi)有的界限區(qū)別。但“Fredue”和“Bekannte”兩詞在德語(yǔ)中，卻有著確切的含義和嚴(yán)格的區(qū)別。德國(guó)社會(huì)中并不是沒(méi)有圈子和人情，只是因?yàn)椤芭笥选睂?duì)德國(guó)人來(lái)說(shuō)太過(guò)珍貴，值得他們付出人情幫忙的場(chǎng)合比較少，才使整個(gè)德國(guó)社會(huì)基本按照公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞竭\(yùn)作。在經(jīng)歷了一系列的事件后，比爾曼夫婦看到了祖青夫婦的真誠(chéng)與善良，認(rèn)可他們成為自己的“朋友”，才不遺余力地幫助蔚伶渡過(guò)升學(xué)難關(guān)，使小說(shuō)中充滿強(qiáng)烈文化沖突的事件，有了峰回路轉(zhuǎn)的解決。這也告訴我們，在任何文化交往中，真誠(chéng)、善良、包容都是我們最好的名片。

三、小說(shuō)對(duì)跨文化交際參與和漢語(yǔ)國(guó)際教育的啟示

《不一樣的太陽(yáng)》為我們展示了一個(gè)中國(guó)家庭在德國(guó)參與跨文化交際的生活片段，在全家人的積極努力下，泓韻、蔚伶收獲了各自的友誼，蔚伶的升學(xué)困境也柳暗花明地有了希望。在全球化的過(guò)程中，世界各國(guó)的人口流動(dòng)越見(jiàn)頻繁，有更多中國(guó)人前往世界各地生活的同時(shí)，也有更多的外國(guó)人士參與到中國(guó)的社會(huì)生活中來(lái)。在這一過(guò)程中，如何學(xué)習(xí)、適應(yīng)不一樣的文化，如何接納、理解不同國(guó)家的文化，是每一個(gè)跨文化交際參與者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

首先，學(xué)好語(yǔ)言是基礎(chǔ)。在小說(shuō)中，作者完全沒(méi)有提到泓韻一家因語(yǔ)言能力不足，導(dǎo)致的跨文化交際困境，相反他們因良好的語(yǔ)言能力，獲得了更多的認(rèn)可和機(jī)會(huì)。但在許多跨文化交際案例中，我們常常會(huì)聽(tīng)到語(yǔ)言能力不足造成的跨文化交際的障礙。如果連準(zhǔn)確的表達(dá)交流都無(wú)法完成，那么跨文化交際活動(dòng)潛在的困難自然不言而喻。然后，應(yīng)該堅(jiān)持平等、理性、包容的文化觀。泓韻一家的成功之道在于，他們面臨跨文化沖突時(shí)，始終以積極的心態(tài)面對(duì)挑戰(zhàn)，努力嘗試與德國(guó)文化溝通交流，盡力破除文化心理上的偏見(jiàn)和思維定式，加深對(duì)德國(guó)社會(huì)的了解?？傆幸恍┩鈬?guó)文化是我們沒(méi)掌握的，總有一些中國(guó)文化是我們忘不掉的，在具體的社會(huì)語(yǔ)境中，融合兩種文化的長(zhǎng)處，以真誠(chéng)善良的態(tài)度打造我們的跨文化交際風(fēng)格，是我們參與跨文化活動(dòng)的最好方式。最后，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)要充分利用跨文化類的文本材料。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，跨文化小說(shuō)不但可以從語(yǔ)言上作為漢語(yǔ)課文教材，而且可以從內(nèi)容上介紹跨文化交際中可能面臨的困難，以鮮活的事例提醒學(xué)生語(yǔ)言之外存在的挑戰(zhàn)。此外，我們也可以呼吁中外學(xué)生以生動(dòng)的事例記述他們的跨文化故事，為漢語(yǔ)國(guó)際教育推廣提供源源不斷的養(yǎng)料。

嚴(yán)歌苓曾經(jīng)這樣形容自己的移民生活：“像一個(gè)生命的移植，一一將自己連根拔起，再往一片新土上栽植，而在新土上扎根之前，這個(gè)生命的全部根須是裸露的，像是裸露著的全部神經(jīng)，因此我自然是驚人的敏感?！痹诳缥幕浑H中，矛盾與沖突是永遠(yuǎn)無(wú)法避免的話題。為了推動(dòng)跨文化交際的實(shí)踐順利進(jìn)行，從各方面著手深入跨文化現(xiàn)象研究是十分有必要的。中篇小說(shuō)《不一樣的太陽(yáng)》從跨文化文學(xué)的角度，為跨文化研究注入了新的活力，其豐厚的跨文化研究?jī)r(jià)值是不言而喻的。

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