中華民族共同體意識及其歷史基礎(chǔ)

張茂澤

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，陜西 西安 710069)

中華民族偉大復(fù)興是新時代中國特色社會主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)之一。實現(xiàn)這一偉大歷史任務(wù)，不能不研究和解決民族問題。黨的十九大報告指出，我們在新時代建設(shè)中國特色社會主義，要“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”，堅決反對分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)的行為。

一般地看，中華民族共同體意識有兩個顯著特點(diǎn)：它不是人們主觀設(shè)定的，而是客觀存在的事實；它不是今天才有的，而是中華民族史、中華文明史長期發(fā)展的歷史產(chǎn)物，有深厚歷史基礎(chǔ)、悠久歷史傳統(tǒng)。瞿林東說，在中華民族史上，民族關(guān)系有種種復(fù)雜情況，但“總的趨勢是各民族間的關(guān)系越來越密切，歷史文化認(rèn)同的程度越來越深入，形成偉大的合力，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明，共同推動了中國歷史發(fā)展，為中華民族共同體奠定了歷史基礎(chǔ)?！盵1]我贊成這一歷史論斷。確實，中華各族在交往中互相交流，在交流中互相交融，逐步形成了有機(jī)一體、不可分割的密切關(guān)系。在生產(chǎn)發(fā)展、社會進(jìn)步方面，各民族相互影響，攜手進(jìn)步；在近代民族危機(jī)、國家危亡時，各民族團(tuán)結(jié)奮斗，共同抵抗外侮，維護(hù)國家的獨(dú)立和穩(wěn)定。這些不僅為中華民族共同體意識提供了歷史基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)含了兄弟般的平等交往精神，家人一樣的團(tuán)結(jié)奮斗、共同進(jìn)步精神。滲透進(jìn)各民族當(dāng)中的這些因素，成為我們今天鑄牢中華民族共同體意識的歷史源泉。

中華民族共同體意識，就是人們對中華民族共同體的意識。它作為中華民族的心理活動，既包括對中華民族身份的認(rèn)同，有深厚的民族感情，也包括對中華文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，對中華文化的自覺、自信，對美好生活的共同向往。它體現(xiàn)到每個中國人身上，就是大家的民族認(rèn)同；民族認(rèn)同中，也歷史地滲透進(jìn)了文化認(rèn)同、國家認(rèn)同等。在古代人文化成、文野之分等觀念影響下，中華民族不限于以種族、血緣立族，而尤其以文化立族；中國不限于以種族、血緣而成的民族所居政治地域立國，而尤其以文化立國。文化，在根本意義即文明化。人們致力于提高自己的修養(yǎng)，并幫助家人、國人、天下人提高修養(yǎng)，使整個社會進(jìn)化到文明程度，是中華民族、中國的本質(zhì)特征。故中華民族共同體、中華文化共同體和中國這一國家共同體，三位一體。其中，中華民族是主體，中華文化為其本質(zhì)內(nèi)容，中國則是政治表征。

有中華民族共同體意識，就會認(rèn)同56個民族一家人，認(rèn)同大家都是中國人，都是中華民族的一員；就會感受到56個民族一家親，兄弟同心，守望相助，共同建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)；就會齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)互助，努力提高各民族科學(xué)文化水平，奔向全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

僅僅從中華民族史角度看，中華民族共同體的形成和發(fā)展，中華各族交往交流交融的歷史，中華各族兄弟一家的觀念史，都為中華民族共同體意識的形成和豐富提供了豐厚的歷史基礎(chǔ)。

還要特別指出，幾千年連綿不絕的黃帝文化，也發(fā)揮了重要作用。比如，司馬遷著《史記》，以黃帝開篇，并將北方匈奴民族描寫為“夏后氏之苗裔”[2]。在此影響下，魏晉南北朝時期，入主中原的北方少數(shù)民族，如匈奴、鮮卑、羌等，紛紛被描述為黃帝的后裔。認(rèn)定黃帝是民族始祖、多民族共祖，認(rèn)定黃帝是中華文明的人文初祖，認(rèn)定黃帝是華夏旗幟，就是歷史上中華民族共同體意識的表現(xiàn)之一。今天，我們認(rèn)同黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識，也是中華民族共同體意識在新時代的表現(xiàn)。

一、外來民族理論的中國化

“中華民族”概念，最早由梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》[3]的著作中提出，但中華民族共同體并非近代才產(chǎn)生。

大家知道，斯大林界定的民族概念，指有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、共同的文化特征而來的共同心理構(gòu)成。有學(xué)者指出，這個定義主要指“近代民族”[4]，在方法上主要是性質(zhì)分析、列舉，不是馬克思民族觀的全部；更不能用這個定義硬套古代，認(rèn)為古代沒有民族出現(xiàn)。因為民族本就是一定歷史的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。原始社會還沒有民族產(chǎn)生，共產(chǎn)主義社會民族會隨著國家的消亡而消亡。近代民族也不是突然產(chǎn)生的，而是古代民族的進(jìn)一步發(fā)展。在歷史上，從原始社會末期開始，氏族、氏族部落、部族，就是古代民族的起源。古代民族發(fā)展還不完備，未必有近代民族各方面的特征；但仍然不失為民族共同體。認(rèn)識歷史上的民族共同體，尤其是觀察古代的民族共同體，不能以今律古。應(yīng)從民族史實際出發(fā)，參照其他民族，如實認(rèn)識中華民族的產(chǎn)生和發(fā)展，歸納中華民族特征，才是科學(xué)的。

在中國民族史上，各民族長期居住在中華大地上，共同創(chuàng)造了中華文明。他們在生產(chǎn)生活、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣上都互相影響、水乳交融。比如，既有少數(shù)民族漢化，也有漢族少數(shù)民族化，從長遠(yuǎn)看前者是主流。因為互相影響，導(dǎo)致你中有我，我中有你，許多民族的特征都不很鮮明。

比如，漢族，因為各地方言眾多，各地地理、氣候差別很大，平原、盆地、山區(qū)、草原、沙漠、海濱、湖區(qū)等，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)大不相同，各地風(fēng)俗習(xí)慣也有很大差異。漢族本就是歷史上華夏族和眾多少數(shù)民族交流融合的產(chǎn)物，是多民族融合的代表。漢族的民族特征不突出，許多少數(shù)民族也如此。

又如貴州穿青人。明初，朱元璋派遣江西、湖南兵征討云南。戰(zhàn)事結(jié)束后，一些兵將聚居于貴州西北部畢節(jié)、安順、六盤水一帶。他們租佃彝族的土地耕種，故他們既說漢語，也有一些彝族語言。風(fēng)俗習(xí)慣少數(shù)民族化，但經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)還是漢族的。他們說“老輩子話”，實際上是當(dāng)時貴州本地的漢語方言，這是穿青人。明末，更多的漢人進(jìn)入當(dāng)?shù)亟?jīng)商，他們說著另外的漢語方言，稱為穿藍(lán)人。中華人民共和國成立后，穿藍(lán)人登記為漢族，穿青人要求登記為少數(shù)民族，得到國家承認(rèn)。

又如，錫伯族，自稱鮮卑人后裔，原來是游牧民族，主要居住在中國東北松花江中游和遼河流域，即遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)。但現(xiàn)在新疆維吾爾自治區(qū)也有分布，而且設(shè)立了察布查爾斯錫伯族自治縣。原因是，乾隆二十五年(1760)，錫伯人被抽調(diào)到新疆伊犁一帶駐防。他們在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?，開荒修渠，娶妻生子，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主的民族。新疆錫伯族保留了錫伯語言，一種在滿文基礎(chǔ)上形成的少數(shù)民族語言文字，民族特點(diǎn)較鮮明，而東北的錫伯族卻已使用漢語。

可見，我們可以從中國歷史出發(fā)，根據(jù)中國民族史情況，提出中國“民族”概念，或?qū)ν鈦砻褡謇碚撨M(jìn)行中國式理解。如20世紀(jì)30年代，呂思勉說：“在中國，民族觀念，雖未見晶瑩，然中國民族，則久經(jīng)存在；而且從其演進(jìn)之跡說起來，中國民族，真可稱為民族之模范?！彼鶕?jù)中國的民族實際，提出民族的概念是：“民族，是具有客觀條件，因而發(fā)生相同(對外即可稱為特異)的文化；因此發(fā)生民族意識，由此意識而相團(tuán)結(jié)的集團(tuán)?！盵5]這個概念強(qiáng)調(diào)文化特性和民族意識，我認(rèn)為比較符合中國的民族實際情況。

20世紀(jì)50年代，中國政府展開了大規(guī)模的民族調(diào)查和民族識別工作，經(jīng)自己申報和政府確認(rèn)，最終確定了56個民族。在識別和確認(rèn)民族身份時，許多民族的特征不那么顯著，給民族識別和確認(rèn)帶來了困難。其中，有幾個要素受到特別關(guān)注：一是族源；二是自認(rèn)和他人稱謂；三是語言、風(fēng)俗等。這就重視了民族的文化特征和民族意識(自我意識和他族稱謂)兩個方面，可謂對民族概念的現(xiàn)實化理解，也是外來民族理論中國化的實踐表現(xiàn)。

總體來看，中華民族是以漢族為主體，聯(lián)合了其他少數(shù)民族在內(nèi)的民族共同體，這種狀況是歷史時期形成的。白壽彝指出：“中國的歷史長，幅員廣，民族多，民族流動遷徙，交錯雜居，在語言、風(fēng)俗上互相影響，因而有相當(dāng)多的民族，其民族特點(diǎn)不夠顯著，不易為人所確認(rèn)。”[4]我們通常說中國有56個民族。其實1953年，各地申報民族400多個。1964年人口普查登記的民族有183個。其中，自認(rèn)是少數(shù)民族但不被確認(rèn)的，或自認(rèn)是漢族其實是少數(shù)民族的有不少。有漢人進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活，仍然保留漢族的文化特點(diǎn)，但并不知道自己是漢人，而自報為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，并得到國家確認(rèn)。有遷居到少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活，時間長了，和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族融合，與后去的漢人明顯不同，自認(rèn)為是少數(shù)民族，如穿青人。也有少數(shù)民族不愿表明自己的少數(shù)民族身份，一向自視為漢人。還有少數(shù)民族與漢族雜居，已經(jīng)沒有多少民族特點(diǎn)，少數(shù)民族身份得不到他人承認(rèn)，卻依然自視為少數(shù)民族。同一個少數(shù)民族，因為遷徙分散到其他地區(qū)居住，但保留了以前的民族特點(diǎn)，他們自己卻不知道，于是登記為其他少數(shù)民族。民族身份難以確認(rèn)，和中華民族與歐美各民族有別的歷史特點(diǎn)關(guān)系很大。

二、中華各族交往交流交融的歷史主線

古代有以漢族政權(quán)為正統(tǒng)、以中原王朝作為歷史上中國的情況。譚其驤指出，我們偉大的祖國是各族人民包括邊疆各族共同締造的，不能把歷史上的中國同中原王朝等同起來[6]。同時，過去我們已經(jīng)意識到，在階級社會里，民族問題主要是民族壓迫、民族歧視、民族不平等?，F(xiàn)在我們以中華民族史為例，可以發(fā)現(xiàn)，各民族平等相處、團(tuán)結(jié)合作、交流交融，是中華民族史的主線。

中國自古就是一個多民族國家，而且至少在兩千多年前，就是一個統(tǒng)一的多民族國家。中國的疆域、歷史與文化，都是中國這56個民族及其祖先在幾千年發(fā)展過程中共同開發(fā)、創(chuàng)造出來的。今天的中國，是中華各族共同締造的，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的。

我們知道，各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。歷史上中國各民族形成中華民族共同體，也有其生產(chǎn)、分工和交往的歷史基礎(chǔ)。各民族在社會生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上相互協(xié)作，共同發(fā)展繁榮，是民族關(guān)系真正友好互助的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中華文明在世界上獨(dú)樹一幟，源遠(yuǎn)流長。它的淵源、產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開各民族的創(chuàng)造與發(fā)明。例如，漢族首創(chuàng)了造紙、印刷、指南針和火藥四大發(fā)明；維吾爾族和黎族最先學(xué)會了棉花的種植和紡織；回族建筑師亦黑迭爾丁規(guī)劃并主持修建了元大都(今北京)，為北京成為世界名城打下了基礎(chǔ)；藏族保存的兩大古代佛學(xué)著作《甘珠爾》和《丹珠爾》(即藏文《大藏經(jīng)》)，至今是中華文化寶庫中的兩件瑰寶；漢語普通話的發(fā)音特點(diǎn)，是受蒙古語的影響而形成的。凡此種種，不勝枚舉。

縱觀歷史，幾千年來中華各族的團(tuán)聚和統(tǒng)一，始終以中原地區(qū)為中心，以漢族為主體而日益發(fā)展、壯大。

早在傳說時代，在距今五千年前，在中原黃河流域，主要有夏族；在東部的淮河流域和泰山之間，有東夷；在南方的長江流域，有三苗；在西北地區(qū)的黃河與湟水間，有羌族；在北方的蒙古高原，有獯鬻。夏族與周圍各族都有交往聯(lián)系。

到了夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國時期，根據(jù)文字記載，各族之間交往更加密切。在黃河流域有夏、商和周族，東方有夷族，東北有肅慎，北方和西北有狄、戎、羌、氐，南方有蠻、越等民族。在此期間，以夏族、周族和商族為主，吸收了夷、羌、狄、苗和蠻等民族的成分，演化成華夏族，并且相繼建立了夏、商和周朝，國家的疆域越來越大，包容的民族越來越多。

秦、漢時期，華夏族吸收了更多其他民族的成分，形成了漢族。漢朝的疆域，東至大海，在西邊一度包括了今新疆各民族，在北方越過長城，統(tǒng)一了南匈奴，控制了內(nèi)蒙古，在南方，它的行政機(jī)構(gòu)越過五嶺(今福建、廣西、廣東)一直設(shè)立到海南島。

到了隋、唐時期，中原王朝疆域進(jìn)一步擴(kuò)大。隋朝的鮮卑族大臣在朝廷中占有很大比重，隋朝皇后也多為鮮卑人。唐朝前期，中央政府官員幾乎一半是少數(shù)民族。唐朝后期，軍隊中的高級將領(lǐng)有一半以上來自契丹、突厥、回紇、高麗等少數(shù)民族。唐朝政府主要依靠北方少數(shù)民族騎兵，控制了北到黑龍江和貝加爾湖，西到巴爾喀什湖和中亞兩河流域的廣大地區(qū)。

到元朝，其版圖“有漢唐之地而加大”，人口“有漢唐之民而加多”，包括西藏的藏族在內(nèi)，所有民族都統(tǒng)一在一個中央政權(quán)下。到了清朝，中國多民族統(tǒng)一更加鞏固。

幾千年來，中華各族日益密切的交往、團(tuán)聚和統(tǒng)一的過程，也是民族大融合的過程。各民族經(jīng)過不斷遷徙、雜居、通婚，以及其他形式的交流，在文化上相互學(xué)習(xí)，在血統(tǒng)上互相混合、交融，使各民族、各地域間界限日漸淡漠，而中華民族共同的文化和心理特征則逐漸產(chǎn)生、形成。

中國的主體民族——漢族的形成和發(fā)展，就是各民族大融合的結(jié)果。早在先秦時期，中國存在著華夏、東夷、北狄、西戎和百越五大民族集團(tuán)。古代就有舜為“東夷之人”、周文王為“西夷之人”[7]的說法，可知華夏族本就是在夷、夏融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。有人考證，齊國大臣管仲名夷吾，也是夷人。春秋時期，狄人部落大量散布于黃河以北，與華夏人通婚的記載很多。如晉國國君重耳的母親就是狄人。南方的吳、越兩國，就有大量越人。秦統(tǒng)一天下，原散布于中原的夷、狄、戎、越大部分融入了華夏族。

漢代以后，少數(shù)民族不時入主中原，也大規(guī)模融入漢族。如西晉末年，鮮卑、羯、氐、羌和匈奴5個少數(shù)民族乘亂進(jìn)入中原，分別建立了十幾個政權(quán)，史稱“五胡十六國”。一百多年以后，這些少數(shù)民族都發(fā)生了漢化，成為中華民族的新鮮血液，推動了中華民族的形成和發(fā)展。

女真人建立的金國占據(jù)黃河流域以后，有“幾百萬口”女真軍戶遷徙進(jìn)入河南，結(jié)果全部漢化了。原居于東北的滿族人，隨著清朝的建立，大部分遷徙進(jìn)入關(guān)內(nèi)。到清末，這些人完全丟棄了滿文、滿語，使用漢語、漢文，飲食起居和漢族差別已經(jīng)很小了。

進(jìn)入中原的少數(shù)民族，有的主動向漢族學(xué)習(xí)。如鮮卑族的北魏孝文帝拓拔宏進(jìn)行漢化改革，發(fā)布命令要求鮮卑族學(xué)習(xí)漢語，穿漢族服裝，改漢姓，鼓勵和漢族通婚，加快了鮮卑人與漢族的融合。也有的少數(shù)民族統(tǒng)治者，反對漢化。如金世宗完顏雍規(guī)定：“禁女直人不得改稱漢姓，學(xué)南人衣裝，犯者抵罪?！盵8]正式稱帝、建立清朝的清太宗愛新覺羅·皇太極也發(fā)布過如下命令：不許“廢騎射而效漢人”，“有效他國衣冠、束發(fā)、裹足者，治重罪”[9]。他們還禁止?jié)M、漢通婚，禁止?jié)M人經(jīng)營商業(yè)、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至封鎖東三省，不準(zhǔn)漢人前去開墾等。

但是，各民族交往交流交融是歷史發(fā)展的必然趨勢，是進(jìn)步的歷史現(xiàn)象。特別是那些社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低于中原漢族的少數(shù)民族，一旦進(jìn)入黃河流域這個漢文化的搖籃，他們終究會融入先進(jìn)文化的汪洋大海之中。正如恩格斯所說：“比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。”中國歷史上進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族統(tǒng)治者，大都經(jīng)過了這樣的發(fā)展過程。

元代的蒙古族也是如此。蒙古統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，于1233年就在燕京設(shè)國子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語、漢文。建立元朝的元世祖忽必烈也曾下令諸王子及近臣子弟跟隨漢族儒家學(xué)者學(xué)習(xí)經(jīng)典，皇子皆受雙語教育。有學(xué)者考證，元朝科舉前后十六科，共錄取進(jìn)士1 139人，其中蒙古人三百余人。曾經(jīng)埋首漢文經(jīng)籍、投身考場的蒙古子弟則數(shù)以萬計[10]。元朝廷還加封孔子為大成至圣文宣王，加封屈原為忠節(jié)清烈公，改封柳宗元為文惠昭靈公，謚杜甫為文貞。元仁宗皇慶二年，朝廷恢復(fù)科舉考試，以朱熹注解的《四書章句集注》為教材、考試內(nèi)容和評卷標(biāo)準(zhǔn)。元仁宗對《貞觀政要》尤其重視。《元史·仁宗紀(jì)一》載，即位初，“帝覽《貞觀政要》，諭翰林侍講阿林鐵木爾曰：‘此書有益于國家，其譯以國語刊行，俾蒙古、色目人誦習(xí)之?！贝蟪疾旌狈g《貞觀政要》，獻(xiàn)給仁宗，仁宗“大悅，詔繕寫，遍賜左右”[11]。元朝皇帝多命講官進(jìn)講《貞觀政要》，著名學(xué)者吳澄即為其一?？梢?，蒙古政權(quán)不僅不排斥，反而推崇儒學(xué)。到元朝末年，很多蒙古人已改漢姓，從漢俗。元朝滅亡后，蒙古人的身份已失去了等級上的優(yōu)勢，許多蒙古人很快融入到漢人之中。

自漢朝以后，歷代都有很多西域的僧侶、商人、軍人等來到中原。有學(xué)者曾對其中有文獻(xiàn)可考的一百三十多人進(jìn)行專門研究，證明他們都接受了漢文化。其中包括今新疆的吐魯番人、和田人、庫車人、吉木薩爾人等。還有來自蔥嶺以西的烏茲別克斯坦人、阿拉伯人、波斯人等。古代文獻(xiàn)中也有西域人成百上千結(jié)隊來到中原的記載。如漢靈帝時，一位叫法度的大月氏人，“率國人數(shù)百名歸化”。又如，唐代的雍州醴泉縣北，“有山名溫宿嶺者，本因漢時得溫宿國(今新疆阿克蘇)人，令居此地田牧，因以為名”[12]。唐代于闐國(新疆和田)曾派遣一支五千人的軍隊進(jìn)入中原，幫助平息安史之亂，再未見其返回的消息，可見已融入中原。唐朝的將軍尉遲敬德就是于闐人，至今仍是流傳于漢族民間的門神之一。

幾千年來，漢族人融入少數(shù)民族，漢族和少數(shù)民族相互融合，這類歷史記載也很多。如秦始皇曾徙五十萬中原人于當(dāng)時的南越(今兩廣地區(qū))，其中很多人就融入了越人之中。隋朝末年，中原離亂，很多漢人北逃或被虜入漠北突厥為奴。唐朝建立后，唐太宗派人攜錢幣、絲綢去草原上贖人，前后贖回漢人數(shù)萬?；丶v、土蕃、粟特和突厥等族的很多商人、使節(jié)來到中原后娶漢族婦女帶回的記載也很多。如貞元三年(787)，唐朝政府在長安一次就查出娶了漢婦的“胡客”(西域商人)4 000人[13]。也有漢族人被搶掠或漢族地區(qū)被少數(shù)民族占領(lǐng)后，漢族人被少數(shù)民族同化的情況。

由上可見，中華各族在相互交流基礎(chǔ)上走向融合，形成多元一體格局，是中國民族史發(fā)展的大趨勢。中華民族是在漢族和其他少數(shù)民族相互學(xué)習(xí)、交流中逐步形成的。在這個過程中，漢族本身也在和周圍少數(shù)民族交流中不斷充實自己、發(fā)展壯大自己，從而成為中華民族的主體力量。之所以能如此，是因為漢族掌握了各個歷史時期的先進(jìn)社會生產(chǎn)力，成為先進(jìn)歷史文化的代表，引導(dǎo)著中華文明的發(fā)展大方向。像鮮卑、氐、滿等少數(shù)民族，他們在和漢族交往中，借助漢化，讓生產(chǎn)生活從原來較落后野蠻的社會，邁入了較先進(jìn)的文明階段。

可見，各少數(shù)民族漢化只是表象，文明化才是實質(zhì)。在各民族文化交往中，各族相互融合為多元統(tǒng)一的中華民族，并不意味著在這個統(tǒng)一體中，先進(jìn)與落后、文明與野蠻之間完全平等。他們相互交往的結(jié)果，既不是一進(jìn)一退，相互抵消，也不是如數(shù)學(xué)上兩個數(shù)相加除以二獲得一平均值，而是向著文明的方向不斷前進(jìn)的對立統(tǒng)一過程。每個民族都有自己美好的文明夢想。在奔向文明的歷史征程中，誰的社會生產(chǎn)力水平更高，誰更加文明，誰才可能搶占民族文化交往交流交融的歷史高地；人們根于人性的、自然表現(xiàn)出來的文明風(fēng)度，對其他文化而言，如君子德風(fēng)，具有難以抗拒的吸引力和感染力。向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，是一個民族的內(nèi)在希望，也是一種文化的歷史未來。

這也體現(xiàn)出關(guān)于民族文化交流發(fā)展的一個歷史規(guī)律：即民族文化是不同民族文化相互交流、共同發(fā)展的成果；但只有那些歷史發(fā)展水平更高、生產(chǎn)生活更加文明的民族文化，才具有對其他民族而言更強(qiáng)的吸引力。

三、中華各族交往交流交融是歷史發(fā)展趨勢

中華各族特性不鮮明，從根本上看，是因為各民族共性在漫長歷史上得以熔鑄、積淀，得以強(qiáng)化、凸顯。

馬克思主義經(jīng)典作家指出，近代以來，社會化大生產(chǎn)發(fā)展導(dǎo)致政治集中，形成各民族利益攸關(guān)的世界歷史?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！薄按蠊I(yè)到處造成了社會各階級間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。最后，當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級還保持著它的特殊的民族利益的時候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離并與之對立的階級?！薄霸雀髯元?dú)立的、幾乎只是由聯(lián)盟關(guān)系聯(lián)系起來的，各有其不同利益、不同法律、不同政府、不同稅則的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合成為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法制、統(tǒng)一的民族階級利益、統(tǒng)一的稅關(guān)的民族了?！笨梢姡褡逄匦灾鸩降?，多民族交融的民族共性日益強(qiáng)化，最終直到人的全人類性得以自覺和實現(xiàn)，是近代以來人類社會歷史發(fā)展的大趨勢。

馬克思說的主要是歐洲近代的情況。在中國古代就出現(xiàn)了民族特性淡薄，民族共性產(chǎn)生、積累，不斷強(qiáng)化的現(xiàn)象，這就是中華民族共同體的形成。中華民族史從先秦華夷之辨，到后來中華民族共同體逐步形成和發(fā)展，最終走向社會主義社會，可以作為這一歷史趨勢的案例。中華民族史是多民族統(tǒng)一的歷史，形成了語言文字、共同地域、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活、共同文化傳統(tǒng)、共同的價值觀念和思維方式等等。共性突出，個性自然會淡化。

夏商周，秦漢唐，元明清等國家統(tǒng)一時期，固然是中華民族共性得以強(qiáng)化的時期。即使在國家分裂時期，中華各族共同體依然在形成、發(fā)展中，中華民族共性依然存在，并不斷成長、積蓄，厚積薄發(fā)。

中國多民族統(tǒng)一局面的形成，經(jīng)歷了幾個階段：單一民族內(nèi)部的統(tǒng)一，如夏商周各族；地區(qū)性的多民族統(tǒng)一，如戰(zhàn)國七雄；全國性的多民族統(tǒng)一，如秦漢隋唐元明清；以中華人民共和國的成立為標(biāo)志，有中國特色社會主義的全國性多民族統(tǒng)一局面的形成。

中華多民族統(tǒng)一局面的形成過程，不是一帆風(fēng)順的。中間有曲折，甚至?xí)r有反復(fù)，在一定時期出現(xiàn)了分裂局面，幾個割據(jù)政權(quán)并立。如秦漢以后，有魏蜀吳三國分裂；西晉短暫統(tǒng)一后，又進(jìn)入五胡十六國之亂及南北朝的對立。在唐朝和元朝之間，有五代，有宋、遼、金、西夏的對立。但即使割據(jù)時期，中華民族共同體的發(fā)展、中華文明的發(fā)展也沒有中斷。其表現(xiàn)為：

第一，每次分裂后，就形成了更大規(guī)模的多民族統(tǒng)一，如唐代的統(tǒng)一范圍超過漢代，元代的統(tǒng)一范圍超過唐代。

第二，地方割據(jù)政權(quán)，為了生存，大量開墾土地，拓展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域。中國古代經(jīng)濟(jì)重心逐步南移，就是例子。江南成為經(jīng)濟(jì)重心，前有春秋時期吳越的開發(fā)，后有三國時期吳國的發(fā)展，南朝宋齊梁陳繼續(xù)開發(fā)，江南經(jīng)濟(jì)由此發(fā)展到新階段。這些都為唐宋以后江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮做了歷史準(zhǔn)備。

第三，地方政權(quán)在政治上，也能根據(jù)本地區(qū)特殊情況，創(chuàng)造一些治國理政的新做法，積累一些新經(jīng)驗。如趙武靈王胡服騎射，如春秋戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)的郡縣制，如曹魏的屯田制，北魏的均田制，隋唐時期都有繼承發(fā)展。著名的三省六部制就在魏晉南北朝時期得到大發(fā)展，到隋朝才定型。

第四，在思想文化上，割據(jù)政權(quán)也都使用已有的漢語言文字，信奉以儒家為主的傳統(tǒng)意識形態(tài)，而且他們也都自稱是皇朝正統(tǒng)，將國家統(tǒng)一作為奮斗目標(biāo)。三國時，北方的魏國自認(rèn)是漢朝的延續(xù)，要恢復(fù)全國統(tǒng)一。西南的蜀國以自己姓劉，自稱漢室宗親，要統(tǒng)一全國，重振漢家天下。南北朝時期，北朝罵南朝是“島夷”，南朝貶北朝為“索虜”。他們都自居為中國，要消滅對方，統(tǒng)一全國。遼、宋、金對峙時，3個朝廷也都自命為中國的主人，設(shè)想由自己統(tǒng)一全中國。

在中原文明面前，一些少數(shù)民族統(tǒng)治者從心理上也認(rèn)為漢族政權(quán)是“中華正統(tǒng)”，“自古無胡人為天子者”，“自古以來，未有戎狄作天子者”[4]。這些都應(yīng)是當(dāng)時一些少數(shù)民族政權(quán)認(rèn)同黃帝共祖的心理原因。

可見，國家分裂時，中華各族終究沒有撕裂，反而在進(jìn)一步融合，形成規(guī)模更大的中華民族共同體；中華文化沒有中斷，依然在吸收少數(shù)民族文化后，得以持續(xù)發(fā)展。如唐代貞觀到開元一百多年的盛世局面，就是魏晉南北朝分裂時期，中華民族融合、文化交流的歷史結(jié)果?？梢哉f，雖然有分裂存在，從歷史發(fā)展全貌看全國性的多民族統(tǒng)一才是主流。

中國發(fā)展不充分、不平衡。發(fā)展不平衡，在漢族和少數(shù)民族間表現(xiàn)尤為明顯。多民族統(tǒng)一有助于漢族和少數(shù)民族同步前進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國古代長期以自然經(jīng)濟(jì)為主。漢族地區(qū)主要生產(chǎn)活動是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而少數(shù)民族地區(qū)則以游牧為主。中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的糧食，紡織的布匹，和少數(shù)民族地區(qū)的毛皮、茶馬等，可以互補(bǔ)。這種交易如不能進(jìn)行，會迫使北方少數(shù)民族侵?jǐn)_中原。而多民族統(tǒng)一國家，則為放開交易提供了必要政治條件。故“鹽鐵的販賣，茶馬、毛皮、藥材的交易，植棉、紡織的推廣，河防、水利跟工程和道路的興修，還是多民族統(tǒng)一為社會經(jīng)濟(jì)帶來的進(jìn)步。”[4]社會經(jīng)濟(jì)因為民族交流交融而進(jìn)步，反復(fù)彰顯了民族交流、融合帶來的好處，增強(qiáng)了各民族交流交融的吸引力，促進(jìn)著多民族統(tǒng)一體的形成和進(jìn)一步發(fā)展。著名的絲綢之路，正是古代漢族和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化交流之路，及其向國外的延伸。反過來說，周邊少數(shù)民族對于中原有一種內(nèi)聚的向心力。絲綢之路，也是這種吸引力和向心力交互作用之路。

中國幅員遼闊，各地自然條件不一，相互補(bǔ)充，正好構(gòu)成相對獨(dú)立的地理單元。中原地區(qū)自然條件較好，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，對少數(shù)民族有很大吸引力。糧食、布匹對于北方少數(shù)民族越冬必不可少。在中國古代，中原地區(qū)基本上有相同的農(nóng)耕、定居生產(chǎn)生活，以及封建制度，而匈奴則處于奴隸制階段，西南夷還處于氏族社會末期。到新中國建立前，中國既有買辦資本主義、官僚資本主義、民族資本主義，也有封建制、奴隸制、原始共產(chǎn)制。但大家發(fā)展的方向是，漢族更加向前發(fā)展，各少數(shù)民族則“以不同的速度努力向漢族靠攏。在中華人民共和國成立后，各族人民分別通過不同的形式，向社會主義邁進(jìn)”[4]。在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，東部地區(qū)對口幫扶西部少數(shù)民族地區(qū)，已經(jīng)取得很大成效。各民族友好相處，團(tuán)結(jié)合作，攜手共建祖國，共同發(fā)展，已經(jīng)成為新時代的主旋律。

四、“中國”觀念是核心

“中國”觀念是中華民族共同體意識的核心，它本身就是中華各族多元一體關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。在古代，“中國”一詞并非國家概念，而是地域概念、文化概念，有文化中心的意思。從今天國家的概念看，古代“中國”所指的并不是國家的全部領(lǐng)土，而只是國家的中心區(qū)域。根據(jù)于省吾《釋中國》一文所述，如《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方?！薄睹珎鳌罚骸爸袊?，京師也?！币簿褪钦f，中國在商、周時期指商王、周王所在的王畿地區(qū)——國家首善之區(qū)[14]。

最初，“中國”和“四方”相對而言。作為國家的一部分，“中國”是國家撫綏控馭“四方”的中心地區(qū)，而“四方”則包括了周王分封的諸侯國和受周王管理的各邊疆少數(shù)民族。如春秋時，中原地區(qū)的周王朝，以及晉、鄭、齊、魯、宋、衛(wèi)等諸侯國，都自稱中國，而將秦、楚、吳、越看成夷狄。秦漢時，秦、楚之地也變成中國了。魏晉時期，東晉人稱十六國是夷狄。南北朝時，南北互相貶斥為索虜，為島夷。唐朝時，他們都成為中國人。李延壽修《南史》《北史》，便一視同仁。兩宋時，宋人將遼、西夏、金看成夷狄。元朝時，則將這些人都看成中國人了。這些歷史事實反復(fù)說明，華夏文化不斷拓展自己的地理空間，從中原到長江流域，再到華北、西北、西南、華南、東北等，形成了雄踞亞洲東部的文明共同體。

中華文明地理空間的拓展，是自然發(fā)展的結(jié)果。中華各族生活在一個相對獨(dú)立的地理空間，有大致相近或相同的自然條件。居住相近的各民族間逐步接觸、了解，甚至通婚、融合，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，調(diào)劑余缺，取長補(bǔ)短，使雙方的社會歷史更加進(jìn)步。交往交流交融，是中華民族史的主流。趙武靈王胡服騎射，是華夏族學(xué)習(xí)少數(shù)民族；北魏孝文帝改革，是少數(shù)民族學(xué)習(xí)華夏族。這種鮮活的事例很多，都是一個民族主動學(xué)習(xí)其他民族的先進(jìn)文化內(nèi)容。華夏族先后融合了秦、楚、吳、越、匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、遼契丹、西夏黨項、金女真、元蒙古、清滿族等少數(shù)民族在內(nèi)，形成了以漢族為主體的中華民族共同體，這就是中國形成發(fā)展的歷史過程。

隨著各民族交流愈益密切，中原的漢族和周邊的少數(shù)民族相互聯(lián)系更為緊密，僅僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，已經(jīng)不適應(yīng)各民族自身的發(fā)展了。一些關(guān)系到雙方的重大事件、思想、工程等，需要更高的國家統(tǒng)一政權(quán)來解決，如蒙古的馬和中原的布帛、茶葉交換，女真人用自己的人參、貂皮交換中原的糧食、農(nóng)具、緞布。國家沒有統(tǒng)一，中原和周邊地區(qū)互相禁止交易，雙方都受害。相比起來，邊疆少數(shù)民族更為需要中原的糧食、布匹。和向外發(fā)展受到林海雪原、崇山峻嶺阻隔的艱難交通條件相比，北方南下，經(jīng)過平坦廣闊的草原，要更為容易。少數(shù)民族更愿意內(nèi)傾，有對中原的“天然的內(nèi)向性”；同時，較為發(fā)達(dá)的中原經(jīng)濟(jì)文化，對少數(shù)民族也歷史地產(chǎn)生了“天然的凝聚力”[4]。少數(shù)民族天然內(nèi)向傾向，和中原經(jīng)濟(jì)文化的凝聚力結(jié)合起來，成為維系中華各族聯(lián)系的歷史紐帶。而國家統(tǒng)一后，中央政府借助其公共職能的發(fā)揮，有意無意地加強(qiáng)這種聯(lián)系紐帶。如經(jīng)濟(jì)上，雙方自由交易，皆得其利，吸引力和向心力得以自然展現(xiàn)、加強(qiáng)。更不用說，還有共同對付洪水、干旱、地震、瘟疫等自然災(zāi)害的任務(wù)，近代以來，還增加了抵抗外來侵略的共同使命。各民族日益加強(qiáng)的聯(lián)系紐帶，反過來又成為多民族統(tǒng)一大國日益發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，從中國歷史上可以看見，中國中央政權(quán)越來越成為多民族國家的政權(quán)。如秦漢、隋唐，大一統(tǒng)還時有間斷，但到元明清，則成為連續(xù)大一統(tǒng)的世界大國，反映了多民族國家統(tǒng)一愈益成為各民族友好交流發(fā)展的需要?？梢?，中國作為世界性大國，中華民族成為世界性的偉大民族，中華文明成為持續(xù)不斷自然發(fā)展的文明，乃是歷史自然發(fā)展的結(jié)果。

結(jié)果就是，中國的統(tǒng)一越來越鞏固，版圖越來越大。中華文明是中華各族共同締造的，中國歷史是中華各族共同書寫的，不是空話，而是歷史事實。除了經(jīng)濟(jì)文化成就外，比如國家版圖，元朝、清朝的貢獻(xiàn)就非常大。秦朝統(tǒng)一，但版圖北到長城，西到黃河，和青藏高原不挨邊。漢朝統(tǒng)一，西邊到玉門關(guān)，進(jìn)入青藏高原的湟水流域。唐朝統(tǒng)一，到了中亞地區(qū)，但吐蕃等還在外，新疆、云南等是羈縻州，高度自治。兩宋時，中國有好幾個割據(jù)政權(quán)，南宋(長江珠江流域)、金(黃河流域和東北)、西夏(甘肅、寧夏、鄂爾多斯一帶)、大理(云南)、西遼(新疆)、吐蕃(西藏)，以及蒙古高原上的蒙古、突厥各部。元朝，從成吉思汗到忽必烈，才完全統(tǒng)一，建立起疆域遼闊的統(tǒng)一政權(quán)。明朝時，對東北遼東、北方韃靼、瓦剌各部、西藏的統(tǒng)一，都不夠鞏固。清朝才完成了更為宏闊的統(tǒng)一，東北、新疆都建立起行省。

五、華夷一家觀念是源泉

先秦時期是中華民族發(fā)軔和奠基時期。華夏族形成，華夏族和周圍地區(qū)的少數(shù)民族，即東夷、南蠻、西戎、北狄的關(guān)系，即華夷關(guān)系，成為醒目的社會關(guān)系之一。儒家雖然重視宗法、血緣，但儒家的思想正著意于超越宗法、血緣。儒家華夷一家的民族觀是集中表現(xiàn)。儒家華夷一家觀正是古代中華民族共同體意識的理論概括，也是今天我們鑄牢中華民族共同體意識的歷史源泉。

在民族觀上，儒家完全沒有種族觀念，而是以天人合一的仁義道德為核心，以人性為基準(zhǔn)，以文明為中心，以人類理想社會為引領(lǐng)，認(rèn)識和調(diào)整民族關(guān)系。這里以儒家創(chuàng)始人孔子為代表，揭示儒家華夷一家民族觀以人性修養(yǎng)、文明進(jìn)步為基準(zhǔn)的特質(zhì)。儒家華夷一家觀念也是對華夏族和少數(shù)民族交往交流交融實際的歷史反映。

民族是歷史的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展到一定階段的人類社會共同體形式。民族觀的內(nèi)容和發(fā)展，在很大程度上與民族史、文明史相聯(lián)系。文化是一個民族、國家的靈魂?？鬃拥拿褡逵^和文明觀交織在一起，司馬遷等的民族觀則和黃帝始祖觀、黃帝共祖觀等交織在一起。這兩種類型的民族觀念，在中國古代都發(fā)生了重要影響。比如，在秦漢時期，多民族統(tǒng)一的國家觀念，多元一體的民族觀念，就已經(jīng)成為主導(dǎo)觀念；這可以說就是當(dāng)時的中華民族共同體意識。白壽彝指出，這種觀念，結(jié)合秦漢時期得到空前統(tǒng)一局面和對外交通發(fā)展，正是司馬遷等能夠?qū)懗龀疆?dāng)時和今天中國國境范圍的“包容廣大的民族史”的原因。而鄒衍大九州說，可謂這種觀念的“地理形式”，《中庸》“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血?dú)庹吣蛔鹩H”說，可謂這種觀念的“道德形式”[4]，司馬遷《史記》所記錄的民族史，則是這種觀念的史學(xué)形式而已。

孔子的民族觀，有以下幾個要點(diǎn)：

第一，斷定和肯定華夏和夷狄有相同的人性，遵循相同的道德規(guī)范、禮樂制度?？鬃诱f：“言忠信，行篤敬，雖蠻貘之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”(《衛(wèi)靈公》)又說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！?《子路》)在當(dāng)時，比起中原華夏地區(qū)，周圍少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不夠，這是事實。但孔子斷定和肯定少數(shù)民族和華夏族一樣也是人，有人性，遵循忠信、篤敬等道德規(guī)范和禮樂制度。在孔子看來，這種以人性為內(nèi)核的仁義道德、禮樂制度，正是人類文明的標(biāo)識。

第二，孔子肯定諸夏創(chuàng)造了文明成果，夷狄等少數(shù)民族也創(chuàng)造了文明成果；雙方的文明程度、文明地位并非恒久不變。若諸夏“禮失”戰(zhàn)亂，夷狄可能更加文明?？鬃诱f：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?《八佾》)孔子在此的意思，究竟是夷狄不如諸夏，還是諸夏不如夷狄？學(xué)界有不同看法。朱熹引程子注解說：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也?！盵15]這說明，在孔子看來，諸夏禮壞樂崩，秩序瓦解，社會混亂，反不如夷狄社會平穩(wěn)有序。比諸夏落后的夷狄，也創(chuàng)造了文明成果；本來比較先進(jìn)的華夏，也可能因為社會動蕩、戰(zhàn)亂等，而野蠻化，文明程度反不如夷狄地區(qū)。后來顧炎武發(fā)揮說：“歷九州之風(fēng)俗，考前代之史書，中國之不如外國者有之矣?！盵16](《日知錄》卷二九《外國風(fēng)俗》)顧炎武列舉契丹、女真，還有匈奴、北魏、回紇等風(fēng)俗材料作證。這說明，在孔子等儒家看來，諸夏比較文明，夷狄不那么文明，這種文明地位是總的看來如此，并非固定不變。

第三，孔子斷定，有人性修養(yǎng)的人可以改變社會落后面貌，發(fā)展人類文明?？鬃又苡瘟袊?，郁郁不得志，甚至曾經(jīng)表示“欲居九夷”。有人問：“陋，如之何？”孔子回答：“君子居之，何陋之有？”(《子罕》)意思是說，有人性修養(yǎng)的君子，是能夠創(chuàng)造文明，傳播文明，改變落后、簡陋環(huán)境的，不必害怕環(huán)境條件的暫時落后。

第四，孔子肯定管仲保衛(wèi)諸夏文明的歷史功勞，表明孔子民族觀中，始終貫穿著文明觀念，并將民眾利益和文明程度作為比個人道德更重要的評價標(biāo)準(zhǔn)。管仲曾輔佐公子糾，與其兄(即后來的齊桓公)爭國。齊桓公殺公子糾，管仲不能死難，反而為相，輔佐齊桓公。有人對此提出疑問?？鬃诱f：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左祍矣?！?《憲問》)評價一個人的道德，不能局限于個人間的信義。讓民眾享受到實實在在的利益，保衛(wèi)文明，避免野蠻化，是孔子評價一個人道德水準(zhǔn)的重要指標(biāo)；其重要性甚至超過個人道德?；蛘哒f，能否幫助民眾獲利，能否保衛(wèi)和發(fā)展文明，本身就是衡量一個人道德與否的歷史標(biāo)尺。其實，在孔子那里，民眾和文明緊密聯(lián)系。所謂“民受其賜”，就是民眾能享受到文明實惠。所謂“被發(fā)左衽”，就是文明被破壞，人類野蠻化。用道德修養(yǎng)保衛(wèi)人類文明成果，維持文明先進(jìn)程度，免遭外來落后文明的侵?jǐn)_，就是民眾最大的利益。保衛(wèi)先進(jìn)文明，免遭落后文明侵?jǐn)_，實質(zhì)上就是反對落后代替先進(jìn)的文明逆?zhèn)鞑ィ岢冗M(jìn)代替落后，即“用夏變夷”(《滕文公上》)的文明正傳播。

先秦時期，中原諸夏文明的建設(shè)和拓展，和西周封邦建國、制禮作樂相關(guān)。每個諸侯國實際上就是一個華夏文明單元，諸侯國的發(fā)展，就意味著向周圍地區(qū)開墾土地，招徠民眾，拓展禮樂文明范圍，《魯頌》所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”是也。經(jīng)過長期發(fā)展，一些諸侯國逐步強(qiáng)大起來，實際上意味著華夏文明終于發(fā)展壯大起來。管仲幫助齊桓公治理齊國，使齊國尊王攘夷，一匡天下，成為春秋首霸，正是華夏文明發(fā)展到新階段的表現(xiàn)。

以文野之分，界定華夷之辨，是孔子民族觀的要旨。不是看血緣種族的區(qū)別，而是看文明和野蠻的分野。這個思想，也是后來唐太宗華夷一家觀念的理論來源。而黃帝作為民族共祖觀念，則與其邏輯連貫。依照這種民族觀念，少數(shù)民族入主中原，或者華夏族散居夷狄地區(qū)，都沒有民族觀念障礙。正是在這種背景下，華夏族和夷狄等少數(shù)民族，才逐步融合成為了漢族。漢族的民族特征不那么明晰，正因為漢族是歷史上各民族融合的產(chǎn)物，也是中華民族各族交往交流交融的重要?dú)v史成就。

第五，儒家的大一統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了人們對民族關(guān)系美好理想的向往。關(guān)于人類理想社會，即大同社會，也是天下一統(tǒng)觀念，可以說就是民族關(guān)系的理想狀態(tài)。這種理想狀態(tài)的特征，很早就產(chǎn)生了。中國先賢曾經(jīng)用“以天下為一家，以中國為一人”[17]來概括；《中庸》則有“書同文，車同軌，人同倫”的美好向往。這種理想狀態(tài)的具體內(nèi)容，《禮記·禮運(yùn)》這樣描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

如何實現(xiàn)多民族天下一統(tǒng)？《詩經(jīng)·小雅·北山》載“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，表達(dá)了王權(quán)下的天下地理、族群的統(tǒng)一?？鬃诱f：“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！?《季氏》)是說禮樂制度的統(tǒng)一；孔子的學(xué)生南宮適說：“禹稷躬稼而有天下?！?《憲問》)是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。戰(zhàn)國中期的孟子，則要用仁義道德的仁政，即王道政治、良心政治“定于一”(《梁惠王上》)。戰(zhàn)國末的荀子，則主張用虛壹而靜的理性認(rèn)識、誦經(jīng)讀禮的德操、明分使群的禮法政治統(tǒng)一天下。《禮運(yùn)》則強(qiáng)調(diào)：“圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！痹谌寮铱磥?，要達(dá)到天下一家、中國一統(tǒng)人的理想社會，就要認(rèn)識到人的喜怒哀樂等人的共同性情，盡到父慈子孝等人倫，得講信修睦之利。這些內(nèi)容如果一定要用一個詞表示，那就是道。于是，志于道，求道，聞道，行道，傳道，讓天下有道，就是必備條件。在王道政治基礎(chǔ)上，就可以真正實現(xiàn)政治制度的統(tǒng)一、道路的統(tǒng)一、文字的統(tǒng)一、學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一等，而不會反復(fù)、曲折。人與人間，各民族間像兄弟一樣平等、和諧，友愛互助，共同發(fā)展繁榮。

在華夷一家的民族觀念影響下，中原王朝和周邊少數(shù)民族關(guān)系的理想狀態(tài)，就是子夏說的“四海之內(nèi)皆兄弟”。在儒家這種觀念影響下，中華各族交往交流交融、兄弟般地團(tuán)結(jié)、家人一樣的感情，越來越變成歷史事實。歷史上中原民族和少數(shù)民族關(guān)系，不能說一直和平相處、友好交流。事實上也有時鬧矛盾、打仗，甚至戰(zhàn)爭規(guī)模大。但不管友好還是戰(zhàn)爭，歷史發(fā)展的結(jié)果是，雙方的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系越來越密不可分，越來越親如一家。中華民族共同體在此基礎(chǔ)上形成、發(fā)展，中華民族共同體意識就這樣鑄造、凝練。

六、較高層次的民族意識

中華民族共同體意識，以人所共有的人性修養(yǎng)為基礎(chǔ)，立足更廣范圍的民族共同體，是對民族片面性、局限性的克服，對民族全人類性、積極性的弘揚(yáng)，是共產(chǎn)主義社會自由人聯(lián)合體意識的初步反映。這是各民族間關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展、成長的表現(xiàn)。它反映了這樣一個歷史事實：單一的、孤立的民族，逐步成長為相互聯(lián)系緊密、不可分割的更大的族群的一部分。

在意識上，民族個性的淡化，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，意味著“民族偏見、民族優(yōu)越感”等民族心理的淡化；是對民族歧視、大漢族主義的反對和克服。在倫理上，這也是對民族自私的克服。因為這種民族心理，“歸根結(jié)底不過是大規(guī)模的利己主義而已”。成長于這種心理基礎(chǔ)的近代各種民族主義思想、思潮，不管是泛斯拉夫主義，還是泛日耳曼主義等，都會增加民族偏見、民族優(yōu)越感等，導(dǎo)致民族歧視、民族糾紛等更多地出現(xiàn)，和近代世界各民族民主發(fā)展、民族解放、社會解放的歷史方向不相應(yīng)，和人類民族史上各民族個性淡化、共性強(qiáng)化的世界化的歷史總趨勢不相應(yīng)，有其難以克服的局限。民族共性的增長，意味著在生產(chǎn)共同發(fā)展基礎(chǔ)上民族團(tuán)結(jié)有愛互助意識的增長，意味著民族成員人性意識的覺醒。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！痹诶硐肷鐣?，“每一個民族都將有同一個統(tǒng)治者—— 勞動”。

反對殖民主義、帝國主義的近代民族解放運(yùn)動有其歷史的積極意義。如中英第二次鴉片戰(zhàn)爭，恩格斯認(rèn)為就是“為了保存中華民族”而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)、內(nèi)涵和結(jié)果，都體現(xiàn)了中華民族的“文明程度”。

同時，近代化也給工人階級以超越民族狹隘性的世界意識和人性覺醒。恩格斯對英國工人說：“我確信，你們并不僅僅是英國人，不僅僅是單個的、孤立的民族的成員；我確信，你們是認(rèn)識到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是偉大的人類大家庭的成員。對你們作為這樣的人，作為這個‘統(tǒng)一而不可分的’人類家庭的成員，作為真正符合人這個詞的含義的人，我以及大陸上其他許多人祝賀你們在各方面的進(jìn)步，希望你們很快獲得成功?！笔聦嵣?，“英國工人已經(jīng)不再是英國人，不是像他的有錢的鄰居那樣的專會打算盤的拜金者；他的內(nèi)心充滿了豐富的感情，他那北方人天生的冷漠被奔放的熱情所抵銷，這種熱情已經(jīng)控制了他。智力教育已經(jīng)如此有力地促進(jìn)了英國資產(chǎn)者利己主義天性的發(fā)展，使他所有的熱情都受利己心的支配，并把他的情感的全部力量集中在追求金錢這一點(diǎn)上。而工人缺少這種智力教育，因此，工人的熱情和外國人一樣強(qiáng)烈奔放。英國的民族性在工人身上消失了”。工人階級具有了全人類的世界意識，這也是歷史的產(chǎn)物。在中國歷史上，民族特征的淡化早已開始，更高層次的民族意識早已萌芽并健康成長著，這就是中華民族共同體意識。

在新時代建設(shè)中國特色社會主義的征程中，我們的社會主義制度能夠確保我們鑄牢中華民族共同體意識。恩格斯指出，只有無產(chǎn)者在共產(chǎn)主義旗幟下，才能真正做到華夷一家?！霸诠伯a(chǎn)主義的旗幟下真正地結(jié)成兄弟。也只有無產(chǎn)者才能夠真正做到這點(diǎn)，因為每個國家的資產(chǎn)階級都有他們自己的特殊利益，而且由于他們認(rèn)為這些利益高于一切，他們無法越出民族的范圍。他們的少數(shù)幾個理論家即使把他們所有那些美妙的 ‘原則’ 都搬出來也頂不了什么事，因為他們根本不觸犯這些互相矛盾的利益和整個現(xiàn)存制度，他們只會說空話?？墒侨澜绲臒o產(chǎn)者卻有共同的利益，有共同的敵人，面臨著同樣的斗爭，所有的無產(chǎn)者生來就沒有民族的偏見，所有他們的修養(yǎng)和舉動實質(zhì)上都是人道主義的和反民族主義的。只有無產(chǎn)者才能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，只有覺醒的無產(chǎn)階級才能夠建立各民族的兄弟友愛?！敝袊鐣髁x建設(shè)及其偉大成就，為各民族平等，團(tuán)結(jié)互助，形成中華民族共同體意識，實現(xiàn)真正的華夷一家，提供了可能性和現(xiàn)實性。

七、結(jié)語

可見，在歷史地位上，中華民族共同體意識，不是以自我民族為中心而罔顧其他民族利益的民族主義意識，而是對民族主義可能潛藏的利己主義自私意識、資產(chǎn)階級剝削意識的克服，是對民族孤立性、狹隘性、片面性的克服，是對民族偏見、民族封閉、民族自負(fù)的消除。在民族思想史上，它是對民族主義意識的歷史超越。它反對大漢族主義，也反對一切民族主義。它主張，每個民族都是平等的，都有生存和發(fā)展的權(quán)利，都應(yīng)和其他民族友好相處，團(tuán)結(jié)合作，共同發(fā)展。它認(rèn)同中華文化，認(rèn)同中國，認(rèn)同中華民族，反對分裂祖國、撕裂族群文化；它又和人類命運(yùn)共同體意識內(nèi)在一致。就其本質(zhì)言，它是人性意識的民族化表現(xiàn)，是民族意識的成長和升華，是無產(chǎn)階級社會主義意識的中華民族版。